הרב אלגאזי - צורבא מרבנן תפילת ערבית

תרבית בקרית שמע עמוד 192 אה משק שבוע הבא יש חבות חדשות חות חדשות מי שיהיה לו חוברת יהיה לו אין חלוקה יותר איך רמה לפחות שפה יהיה אנשים קמים הבוקר שוכחים שח כן אפשר להזמין במש לא אבל תשכחו להביא אותה בבוקר הרב א נעשה חזרה על החובות הקודמות טוב א אנחנו נמצאים בעמוד 192 תפילת רבת בשבוע שעבר היינו אמורים להתעסק עם תפילת א מנחה רק לצערנו היה עיכובים בתנועה תפילת הרבית אנחנו היוםב שת מה מה רב שת אז נעשה תשלומין באמת שאני אכניס קצת לגבי העניין של הזמנים אני אגע פה ואז אנחנו נחסוך את החומ שבוע שב ראשית לגבי תפילת רביעית יש לנו דיוון בגמרא שכולם מכירים אותו האם תפילת הרבעית ראשות או חובה אז הגמרא שמה מסתפקת תפילת הרביית אין קבע מהן נקבע אומרת הגמרא הנה מהד כוללה תפילת רבת כל הלילה אלא מה זה נקבע כמן ואמר תפילת רביית רשות אז הגמרא כד פה מסתפקת סיפור רב שן בר יוחאי ורבן גמליאל תפילת רבית רשות חובה וכולי מסקנת הגמרא שבאמת תפילת הרבית זה רשות ובכל אופן יש כאן דעות בראשונים איך בסופו של דבר היום תפילת רביית נהפכה להיות חובה אז יש תוספות במקור שלוש ויש לומר עדמ תת הרבית רשות היינו לגבי מצווה אחרת יש לך מצווה אחרת לעשות עוברת דז אמרנה נו תתכן תפילת הרבית פניה אבל לחינם אין לבטלה אז כותב במפורש התוספות שסתם לבטל תפילת הרבית אין זה משמעות הרמבם כותב זה לא חובה כמו מנחה שחרית ומנחה אבל כן נהגו כל ישראל בכל מושבותיהם להתפלל הרבית כי תפילת הרבית צריכים לקבל את זה כלל ישראאל ל עצמם תפילת מנחה בשחרית ומנחה זה מעיקר הדין זה משהו תפילת ערבית זה צריך שיהיה קבלה של כל ישראל וקיבלו עליהם כתפילת חובה כך גם כותב התור בשם הריף שרב אלפס כתב דדנה כברו חובה ואין לבטלה כלל בקיצור אין לנו לאן להמלט אף על פי שבגמרא מה ש תפילת הרבית רשות יש היום חובה להתפלל תפילת הרבית נגמר העניין עכשיו העניין הוא מתי זה תפילת זמן תפילת רביית תחילת זמנה וסוף זמנה כמו כל תפילה שיש לה תחילה וסוף גם תפילת רביית וכאן אני רוצה קצת להתחבר לסוגיה של תפילת מנחה בשבוע שעבר כי כתוב בתור דבר נפלה ביותר אני ממש אוהב את התור הזה מביא בשם האבי עזרי מדלא ייב זמן לתפילת ערבית שמ מינה כשנגמר זמן מנחה מתחיל זמן ערבית זה הכל הכי פשוט שבעולם נגמר זה מתחיל זה אני חייב להדגיש מילה אחת יש שני דינים יש תפילת ערבית ויש קריאת שמע של לילה שני דברים שונים לגמרי קריאת שמע של לילה וודאי זה חובה מדאורייתא שנמר בשכבך ובקומך אנחנו מדברים על זמן תפי ק שמע למידה לא קרית שמע למידה ה מתה זה עוד סיפור שתכף ניגע בו תכף נרדם איתו אבל אבל אבל לפני כן יש עניין של תפילת ערבית כתפילת רביית תפילת רביית זה על התפילה עצמה כתפילה נאמר חובה או רשות מתי זמן תפילה הרבית שנגמר זמן מנחה מתי זמן מנחה אז כדו שזמן מניחה יש לו שני זמנים יש תפילת מניחה גדולה בעוד היום גדול שש ומרצה יש מניחה קטנה תשע ומרצה ואכן מנחה תן יש לנו פלאג המנחה שעה ורבע שעה ורבע זה שעתי וחצי מחקים אתזה לשניים זה פלאג ים שעה רבע שעה ובע ו מהפלג עד השקיה אמרנו שעה ורבע שקיה 18 דקות ו צת הכוכבים לילה בסדר עד כאן הכל פשוט קריאת שמע של של לילה חייבים לקרוא רק מצת הכוכבים וילך תכף נראה מה הגדרה של צת הכוכבים זה ברור גם אם תקרא קריאת שמע קודם כחלק מתפילת ערבית אשריך אבל כקריאת שמע של לילה חייבים לקרוא אחרי צאת ה כוכבים עכשיו לגבי תפילת ערבית ממתי זמנה אז מנחה שני זמנים אמרנו מנחה גדולה ש וחי מנחה קטנה שהי עדיפה תע ומרצה עדיף להתפלל את מנחה קטנה על פני מנחה גדולה כי אליהו לא נענה אלא בתפילת המנחה שנאמר והי בעלות המנחה ומר אליהו עניני השם ניני ויש אחרי כן אמרנו פלג המנחה מפלג המנחה ואלך לשיטת רבי יהודה זה נקרא לילה למהי נובק מינה של רבי יהודה זה נקרא לילה דוגמה הכי פשוטה מתחילים שמ בעזרת השם א לחות שבת יש הרבה שמתפללים מוקדם קבלת שבת מוקדמת אמריקאים בעיקר בעיקר חוץ זה מנהגם כי בחוץ לארץ הצת הכוכבים אני זוכר באנ וורפן צת הכוכבים בקיץ היה בערך 11 11 בלילה היינו מוציאים שבס ב-1 בלילה 12 ברב עושים אבדולה פחות או יותר אז אז את מתפלל מה מה זה כן בחלום קצת אז אז אז היו היו עושים היו עושים הנו עושים בליל שבת הינו עושים מנחה לפני הפלאג פלאג 817 פלאג 8 הינו עושים מנחה לפני הפלאג קבלת שבעת במירי אחרי הפלג אני זוכר תמיד שהינו יוצאים מבית כנסת אז הסתר היו מקבלים את השבס בזמן בזמן אנחנו היינו כבר שומרי שבת והם מחללי שבס היינו זורקים עליהם אבנים זורקים עליהם שבס סוף סוף היה הפוך פעם אחת אז אז אז בקיצור אז עושים מנח לפני הפלג כי אחרי הפ ג זה נקרא לילה נפק מינה אדם יכול לקבל שבת מפלג המנחה וילך הדליק הנרות מפלג המנחה בשבילה זה שבת כול לבר בעניין כי פלאג זה נקרא לפי רבי יהודה לילה אפשר להתפלל מנח לפני ומרים אחרי הגמא אומרת במסכת ברכות לא יעשה אדם אחרי פלג המנחה גם כרבי יהודה וגם כרבנן מתפלל מנחה אחרי הפלג רבנן אשר להתפלל מנחה עד השקיע אז יעשה אחרי ואחרי זה גם יעשה מרים דביד כמר אביד דד כמר אביד לא רוקדים על שני ה נות בבת אחת מצויין אבל היום אומר המשנה בורה ציבור יכול לקפוץ על שני החתונות יכול לעשות מינחה אחרי וגם מריב כי ציבור אנחנו מפחדים מציבור ציבור התפזר לך לאיבוד וכולי אפשר להכל בסדר עכשיו זה לגבי עניין של הפלאג ערבית לפי זה אפשר להתפלל אחרי הפלאג מי שהתפלל מינח לפני הפלאג ודאי יכול להתפלל רביעית אחרי הפלאג אין בזה שום לא אומר שאין שום בעיה זה לא לכתחילה יש רבי שמקפידים צא הכוכבים בלח כד לפתור את הבעייה של כי תשמע אבל אפשר להתפלל גם אחרי הפלאג בלי שום בעיה לקר עוד פעם קריאת שמע אחר אחרי זה קרית שמע כן ה ספירת העומר אם היה ספירת העומר קרית שמע היו אחרי כן אם היינו למשל בסעודה מחקים אחרי צד הכוכבים ואז עומדים כולם מברכים קרת שמעם ברכות מה קורה ח לא קרית שמע לבדה רק בבת של לכתחילה שלוש פרשיות אם עשית שני פרשיות ישלך גם ע מן לסמוך בסדר אז זה לגבי תפילת רבית הזמן של תחילת תפילת רבית אני זוכר כילד א מנח מריב רצוף וזה היה אחרי מנחה לפני השקיה ומירב אחרי השקיה פחות או יותר בלי שום הפסקה ביניהם היום כבר ברוך השם יש דברי תורה בין מכל לערבית אנשים ככה נוחים יותר אבל אבל בטח בחורף כאלה ה מפלים רצוף והיינו יוצאים ממירי ועוד היום גדול בסדר זה היה המנהג ככה מביא רשי מביא את זה שציבור אי אפשר להשתלט עליהם הם בורחים תפוס אותם באודם תחת ידך תתפלל רבית ונגמר העניין טוב עכשיו בכל מקרה קר עוד פעם קרית שמע בכל מקרה קרית שמע עוד פעם גם יש סכנת הדרכים נכון היום פעם היום יותר היה סכנה כן אין ח מגמ ש מבי כל מיני סכנות בקיצור במסכת ברכות במקור ש כתוב מתי קורש בארית שת עד סוף השמורה הראשונה זה עד מתי אפשר להתפלל הרבה גמזה אומרת שמתחיל להתפלל משעת צ הכוכבים עכשיו רבנו ינ כותב שמתחילים להגיד קריאת שמע של לילה בשעה שיש ג כוכבים בינוניים הבעייה כותב פה רבנו יונה שאין הכל בקיים אתם רואים אין הכל בקיים בגודל הכוכבים י כוכבים כאלה כוכבים כאלה לא כולם כאלה אסטרונומים אז בקיצור אז היום מחמירים שיראו שלוש שלושה כוכבים קטנים היום לא צריך את כל הדבר הזה יש לנו ברוך השם לוחות בכל מקום מפורסם גם הזמנים הסתכל בהם ולא התחיל להכנת החוצה ויתחיל לראות כמו אברהם אבינו שנספו את הכוכבים תסתכל בלוח ונגמר הענין אוקיי גם המחבר אומר את זה כאן לגבי עניין של של קריאת שמע ממתי משעה שיצא שלושה כוכבים קטנים ואם הוא מונן ממתינה שיצא הספק מלבו אם הוא קרא קודם מה הוא צריך לקרוא יש כן מגן אברהם משגת אריה האם הוא קורא את שני פרשיות או קורה פרשה אחת תראו בקשה בשאגת אריה בסוף הקטע שלו הוא כותב הנ כך הדבר ברור שחייב ם להזכיר ידת מצרים בליל ודאי ואפילו אם הזכיר בין השמשות לא יצא ידי חובתו ל לדעת השקת הריה וכך נוהגים לעשות למעשה אם אדם קרא קריאת שמע לפני צת הכוכבים לאחר מכן ישלים שלוש פרשיות מלאות כולל יציאת מצרים שצריך להזכיר יציאת מצרים בלילות ואפילו אם הזכיר בן השמשות לא יצא ידי חובתו דבין השמשות ספייק ההוא וקמל ספקה דאורייתא לחומרא וד כתבינה דהיינו ג' פרשיות לאחר צת הכוכבים צת בק שע למיתה א מי מי שמכוון מקריאת שמע למיתה על מה שזה כן בדרך כל אדם מקריאת שמע למיתה כבר חצי ד דו צא יד חובה או לא יצא אם הוא מכוון שבזה יצא יד חובה כתוב יש ראשונים שאומרים את זה ני שרבנו תם כותב שאם הוא מכוון בזמן קריאת שמע למיתה יוצא ידי חובה גם כן ואם הוא לא כיוון מה הוא קרא קריאת שמע בלילה קריאת שמע בלילה כן אבל כאן צריך כווה כיוון שזה קריאת שמע של המיטה צריך כווה מיוחדת אמן היום דרך אגב מאוד מקובל לעניינים המוקדמים בקבלות שבת שכבר ה כנסת מאוחר והילדים נרדמים אז עושים הרבה קבלות שבת המקדמות הם יותר מלאות רגילות א בקו שיש להם עניין ההם כבר בגלל מי שיש לו ילדים כן כן רוצים חבוד לא יודע לי הספי זה לא נראה לא נראה עכשיו בדיק קבל מוקדם אני אף פעם לא את זה אחרי 15 פם כן נראה לי טוב צריך לנסות איזה 15 טרמפים על לקריאת ש כנס זה קריאת שמע באמת אחר כך לא זוכרים זה הבעיה גומרים הולכים כן אז בכל אופן הביאור הלכה כותב 12 הציבור מקדימים תתפלל עםם מסרב כתב זה זה גרא ד מותב להתפלל הרבית בזמנה ביחיד אם אי אפשר לאו לאסוף הסרה בזמן קרית שמע ואף בשבת דעתו שם שהתפלל בזמנה דווקא הגרא כותב עדיף קריאת תפילת הרביעית בזמנה דהיינו אחרי צת הכוכבים מאשר תפילת רביעית מוקדמת העולם לא נוהג כמו הגרה העולם נוהג שאם יש לך מניין ואתה נכנסת כבר למניין מתפללים מריב אתה מתפלל איתם ביחד ונגמר עניין ישו עוד מעט חופש יוצאים לצימרים למיניהם סוגיהם אנשים להם סבלנות רוצים כבר לכת לבריכה חזרה שלא יהיה אסח יותר מידי גדול מד שיעשה אז ללים מחם מרר ובשאיפה מנסים לזכור אחרי כן שצריכים לקרוא כשמע ככה מביא פסקי תשובות כל פנים כל עלין רואים שאין לו לאדם להפסיד תפילת ערבית בציבור מחמת מנגות שלא להתפלל מערבית צ כבים אם בשעת כמו שראינו מסרב ולכן איין לנהוג כן אל מי שנוהג במנהג הגרה בכל פרטיו ש נוה כמו הגר מסרב התפלל בציבור לפני הזמן וישלים קריאת שמע אחרי כן מה אם הוא יזכור צריך צריך ל חייב לסכור הוא יפספס קריאת שמע דאורייתא לא דרבון לדעתי לפי רבנים להם בשמה על המיתה לא אבל לפי רבי יהודה יוצה בסדר אם הוא שכח כ הוא לאסק לפי רבי יהודה כן אבל אנחנו בפוסקים הלחה שזה צריך להיות לילה ממש ספק דאורייתא כ דורית כן טוב עד מתי קריאת שמעז זמן תפילת רבית אז ככה הגמרא שמה אומרת מכירים את הסיפורים רבן גמליאל הזקנים שהלכו בניו לבית המשתה בית המשתה זה לא שלחו חס ושלום לאזה פאב חס ושלו כן הכוונה היא בית המשתה בגמרא חתונה היו חתונות גם שמה היו רוקדים לחתנים תמיד בחורי ישיבה בעניינים האלה מאוד מחמירים מגיעים ראשונים יוצאים אחרונים אחריים עובדים אבל בחורי ישיבה בעניין שמחת חתן קלה אני לא מתפלל מהדור שלהם בעניין הזה אז הם כנראה גם היו בחורי ישיבה קלאסים חזרו אחרונים וזה ואמרו לו לא הפלנו אמר להם תשמעו רבותיי אפשר להתפלל מה שעד עמוד השחר מה שאמרו כמים עד חצות כדי להרחיק את אדם מן העבירה אז למיסה עדיף לכתחילה להגיד קריאת שמע על המיטה לא המיטה קריאת שמע עד חצות מי שלא הספיק עד חצות יכול להתפלל ערבית עד עלות השחר יש דיון בפוסקים שאפשר אפילו ל רביית גם אחרי עלות השחר עד נצ חמה זה אולי כזה ספק עוד לילה זה כמו שקיה לפני כן אז יש כזה שקיה אחריכם אז אולי גם שמה אני מציע לא להיכנס דבר כי לא כל הפוסקים ברור להם מה בדיוק צריכים לומר האם את כל ברכות קריאת שמע רק קריאת שמע ב-18 אז מי ש לא ניכנס לספק הזה מקסימום מקווה שלא תצרכו להגיע לדבר הזה מתפללים ערבית עד עלות השנה זה מספיק זמן רביס יש לכם מהפלג עד למחורת בנות השחר טווח זמן מספיק כדי להתפלל רביית מה מה ם זה הסוגיה אפשר להסיק אם זה הבעיה תגיד אני אגיד לך איך מה עושים כ אומקור 16 בצקובי אין בעיה בצקו פלין זה מתפלל שחרי זה מתפלל מנחה זה זה מנחה זה מירים זה מר זה שחרי לא מנחה לא נתקלת אבל ארביז ושחר כן מה מנחה עוד לא נתקלתי ש מתפלל ביחד אבל ערי יש הרבה רי יש הרבה חסידים שנוהגים להתפלל מנחי אחרי צת הכוכבים או סמוך לצת הכוכבים חסידי סטמר וכאלה תשמע תי אגיד לכם ורט הם לא נחשים ורט למה הרבה חסידים סתם מינחה בכלל זה שם כזה קוד שלא לא ברור מבחינת הזמנים אחי פעם במ שעורים ב-1 בבוקר הוא בא תוך כדי קניין של איזה משהו באיזה חנות פתאום כולם צועקים בחוץ מנחן מנחן מנחן אומר אדוני חייבים לסגור את החנות הוציא אותו החוצה מה קרה מיכם ס הכנסה ס הכנסה ס הכנסה הכסה אז אני סיפרתי שמה ח שאחד הגיע ל1 שורים הוא אמר לזה לחלות תפילין שהוא רוצה תפילין כחולות אמר לו אדוני תשמע הלכה למשה מסיני פנים צריכ להיות שחור שחור הלמש מסיני לא יכול להתוכח אומ אתכל את הרצועות לפחות שזה יהיה כחול שהיה יותר יפה יותר ציוני וזה אומר דני גם הרצועות הלכה למשה מסיני שחור בסדר גמר את התפילין הכל שם אותם כמה ולה התחיל לישון קו אמר לו אני אמרתי לך ח משן מסיני שחור מב אז עכשיו עכשיו נעבור לעניין של ש מנח למה באמת מנהג החסידים להתפלל מנח יד מוכה מאוד שמרתי שני הסברים בענין הסברים מעניינים מאוד הסבר אחד כיוון שהם לא רוצים שהציבור יקרא כד שמע לפני הזמן של צת הכוכבים אז הם מאחרים את זה בכוונה מעקבים אותם ככה שבטוח כולם יקריאו קרית שמע בזמנה חצ ים הסבר אחד יש הסבר כבלי ידוע שמשקיעים יש התגברות הדינים עד חצות יש התגברות הדין מחצות הדינים מתחילים ככה להתרכך עד עד עלות השחר זה ככה מתחיל לכן למשל תיקון חצות עושים ממתי מחצות כי עד עלות השחר כמו זמן הגאולה רמבן וכולי אז עכשיו שיצחק מתי התפלל מנחה כתוב שהוא ראה אורחת ישמעאלים אורחת גמלים מגיעה גמלים זה עניין של דין כתוב ב בגמרא מסכת בברכות פרק הרואה שמה שהחולה ל גמל בלילה צפל לא עלינו שימות לא לא בזמנו חמה או שן השם כי גמל עליי כי גמל עליי אז מי שרואה גמל צפל שהשם ירח צריך ישועה גמל עלי וכולי וכולי אז כיוון שיש התגברות הדינים אז ככל ש הדינים מתגברים צריך יותר תפילה אז ה מאחרים את המנחה כדי להתגבר על הגמלים שמגיעים זאת אומרת הדינים שמתגברים לפני הצת הכוכבים זה הסיבה של החסידים ואי אפשר להתווכח איתם זא אומר פעם בכותל איזה מישהו אמר או יצאו שלושה כוכבים אפשר להתחיל מנח כן יש יש אדמורים יש אדמור אחד קדוש קדוש קדוש וגדול בירושלים מהעם שנב שהוא מתפלל בזמנים שאי אפשר להבין אותם הוא עושה יום כיפור פעמיים יומים הוא עושה ו כפ לא מספיק כי אצלו כל תפילה זה תפילה כל ברוחה זה ברוחה ולא פעם לא פעם הים החן שגע בבית בגן עוברים ליד ה החסידות שלו במוצאי שבת אתה שומע פתאום כתר כתר ופעם הלכו לל שבך אמרו לו תשמע זה לא משהו לא ברור פה קרה לו דיבר איתו הוא גאון גדול הוא גם בעלו הוא חוכם וו הוכיח לו את הכל הוא אמר אסור לדבר עליו גדול וקדוש ככה אמרז רבך גדול וקדוש כן אז אי אפשר אני פעם היתי ברחות ישבתי לידו זכיתי לשבת לידו אני אומר לכם אתם רוצים פעם ללמוד איך לברך ישבו ליד היהודי הזה הוא רך על הענבים בורא פרי העץ ראיתי את הענבים גודלות אבל כפשוטו זה לא יאומן תראו אשר יצר הוא מברך רבע שעה אשר יצר כי הוא באמת מבין מה הקדוש ברוך הוא נותן לנו זה לאלא לא יומן טוב נעזור כרגע לעניינינו אז אמרנו שאפשר להתפלל תראו א מחבר מהור הוא גם עושה ימים לא יודע אני אומר לך יום כיפור בודאי אמר לי אחד החסידים שלו זה פורים לא יום כיפור תביא לו משלח מנות מהמים חובה עליך ב16 לכתחילה צריך לקרוא קריאת שמע מיד בצת הכוכבים זמנה עד חצי הלילה אם עבר וחר וקרה עד שלא עלה ממוד השחר יצא ידי חובתו נקודה וכאן יש תסבוכת אמרתי לכם לגבי העניין של מעבר לכך לא אכניס אותכם לעניין מי שרוצה לרות זה בשי ישראל מקור 19 המאחל להתפלל תפילת רביית עד כאן לגבי זמני תפילת הרבית נסכם אפשר להתפלל מהפלג מהשקיה הכי טוב לכולם ממצת הכוכבים ולסיים אותה עד חצות מי שלא הספיק את חצות יש לו זמן עד עלות השחר מי זה אישי ישראל אישי ישראל זה בן זמנינו אחד שחיבר ספר על תפילות ספר ניפל מאוד באמת מצוין כיסה את הכל המאחר להתפלל תפילת עבית הרבה פעמים קורה שאדם מגיע לערבית וערבית לפעמים מירה לא מדבר לא מדבר פה בישיבה ברוך השם מתפללים בנחת בשמחה והכל רגוע אבל במנהג הבעל בתים בחוץ פ פילת ערבית אני יש לי איזה שיעור ואמר לי איזה יהודי אני רוצה להיפגש איתך אחרי השיעור אמרתי לו בסדר תבוא ב-10 ושוש דקות אמר לי מתי אתה מסיים את את השיעור אמרתי לו ב-10 מה זה שלוש דקות אמרתי לו מיילים מהרים נשון שלוש דקות שלוש דקות שלוש דקות איפה זה לא לא אגנה לך אז לא מעניין לבוא לראות את זה לא לא אין צורך א תראה דברים חיוביים אז א בקיצור אז המאחר להתפלל תחינת רביית מה קורה אדם אדם מפספס מייר כזה של שלוש דקות ואיך שהוא מגיע אחרי דקה אם הוא יחר אז מיד ציבור עומד תפילת 18 יש הבדל בין גאולה ותפילה של שחרית לגאולה ותפילה של ערבית בגאולה תפילה של שחרית אנחנו מאוד מקפידים שלא יהיה שום אפסק ביניהם ומיד הגמרא מסתפקת השם שפתיי תפתח האם זה הפסק או לא הפסק בערבית הגמרא אומרת כל מה שנכנס בין גל ישראל לבין תפילת 18 הכל נקרא גאולה אריכתא הכל נכנס בכלל גאולה אריכת לכן א השכיבנו וקדיש וכולי מחמת הדבר הזה אם אדם הגיע למקום וואה את סיבור מתפללים 18 מיד התפלל איתם 18 ולאחר מכן ישלים את בריכות קרית שמע לפניה ולאחריה מנח מנחה מנחה ודאי מה לגבי אש אתש לגבי אשי שיגיד אשח אחרי כן כי הוא רוצה להיות בן העולם הבא אז גם ממנח ממנחה לדבר בשחרית שש הבדל בין שחרית לבין ערבית לא מנחה מנחה אין לך גולה תפילה מנחה שסו יכול לתפוס את הבור שנוח שלכן נשבח ואחרי זה להגיד כן כן מצוין ואחרי זה להתחיל מירים תחיל להתחיל מרים את ה בקות גד שמע מצויין אין חינמי אף על פי של מיסה הוא יכול לדבר בין ה-18 לזה הוא יכול לקחת איזה סיגריה ואחרי זה נחזור לזה אבל בעיקרון איין כנמ אם הוא אומר את הבוח הוא ועולה על הגל זה מצוין כותב המכבה ב-20 מצא ציבור שקראו קריאת שמע רוצים למוד בתפילה התפלל עמהם אחר כך יקרא קריאת שמע מביכות וכותב האישי ישראל בשם הרב פיינשטיין לאחרת שסיים 18 יכול לדבר אתה אומר בורי וא שעדיין לא קרא קריאת שמעו בחתה רעייתו המתפללים מארים בפק המלחה בזמנה אומרים קריאת שמע ולא כתב שלא יפסיק עד שיקרא קריאת שמע אז הוא יכול לדבר גם אם אחרי זה הוא צריך לקרוא קרית שמע אין בעיות אפילו שאחרי זה הוא צריך להשלים קרית שמע מדברים א וכן הוא כותב אישי ישראל יחיל להתפלל בזמני עם הציבור מחמד שהציבור מארר בתפילתו מחמד שהוא מאריך בתפילה משאר שלא יספיק לעמוד עםם כי הכי חשוב לעמוד 18 עם הציבור לפחות גים לברכות ראשונות ולכן אם אדם רואה הוא מתפלל לאט ערבית בשלוש דקות האלה ווא רואה שהציבור עוד רגע כבר ב-18 ימתין עד שהגיעו הציבור לתפילת 18 התפלל עמהם ואחר כך יקרא קריאת שמע עם הברכות אבל אם הוא הגיע כבר ראה את הציבור בתוך 18 שלא ישר ישר עולים על כל הגלה שהם רואים אופס פספסת פספסת מתפלל כמו בן אדם ונגמר העניין אוקיי המחבר אומר בגלל שאין לנו דין כזה כפד שלא להפסיק ב בין גאולה לתפילה בערבית אז המחבר אומר אסור לדבר בין גאולה לערבית לתפ רה חנו נוגים לומר 18 פסוקים אירו עינינו בחוץ לארץ מכירים את זה יש לפני מריב כל יום ארו עינינו פסוקים ש 18 פסוקים פסוקים כנגד 18 ברכות של תפילת 18 כיוון שפעם לא היו נים ם להתפלל 18 אז עשו 18 פסוקים כנגד בחוץ עושים את זה ברוך השם בארץ ישראל אין את הדבר הזה כדי שלא יעריכו את התפילה יותר מדי גם בחוץ לארץ זה לא כזה נק מינה בכל אופן אז הוא אומר אין הפסיק בןר אין תפילה זה דרך אגב הקור של זה זה תוספות לא זה לא סתם זה מקור בתוספות ברכות ומה שמכריז ה שץ ראש חודש בין קדיש לתפילת ערבית לא הה בהפסק למה כיוון שהוא צורך התפילה יש הרבה גבאים תן עלומת יריבו זה בסדר אומר הזה המחבר אין בזה גר של הפסק המשנה ברורה כותב שלא דווקא לקרוא חי שהו ראש חודש דאורייתא אלא אפילו דברים ש דרבנן על הניסים וזה אם הגבאי רוצה להרגיש שהוא נמצא בשטח ושהוא עושה משהו אז הוא יכול להכריז בין זה לזה זה בסדר גמור הפסקי תשובות כותב שהיום אין אין דבר כזה היום לא מפסיקים כי היום הציבור או שהוא מודע לזה כבר או שמים שלטים או ש כל הציבור אוהב לעשות דפיקות כמה שיותר דפיקות יותר יותר בריא וככה כולם נזכרים לא משנה שבסוף כולם שוכחים עד שמגיעים כולם זוכרים לעשות דפיקות אבל כל אלה שדופקים בדרך כלל אחרי זה גם שוכחים לעשות את את התוספת כאילו לפעמים יש כאלה שמגיעים תוך כדי הספידה ומידה אז אורים בקול את הילה כן א ראוי לעשות זה ההתחלה של הפסוק ראוי ראוי ראוי לעשות אתזה מי ש חושב שזה יכול להועיל כדי להזכיר שייעשה ככה עד רבה כן נכון זה דבר שהוא אבל היום לדבר בין בין קדיש לבין ה-18 ראוי שלא לדבר אנשים זוכרים או שהם לא לא זוכרים אוקיי אנשים ב1 כבר עפים בפלפון הזה ם צובע לך אתזה בצבע אחרת כספות הוא מזכיר לך אה באמת מה בתוך הטלפון הזה יש לך צבע אחר א אתה מתפלל אם לא אם אתה מתפלל מתו השחור ל אניש אם אתה מ צבע אדום אז הכל בצבע אדר צבע אדום טוב שאין הזקה לא מעב אה לא מעב שאתה מגיע לזה הטלפון הוא אומר לך הוא אומר לך את זה בעצמו הטלפון דופק ש נראה לך עם הפלאפונים האלה אני לא יודע אני לא מסוגל להתפלל מתוך הפלסטיק הזה נראה לי הזוי טוב תלו איפה לא משנה לאנא נמצא בטיול בצבר שלך וום אין לך סידור ב תביא סידור מה להתפלל בעל פה בעצימת עיניים פלל מיש שארדו אמרת מקודם ש מה נשר בז לא אה זה נשר ב כן זה לא צורה זה לא צורה שרים יהודי נכנס להתפלל והוא התחיל לחפש בטלפון אז הוא צועק הגבאי אומר קדושה מתפללים חכו רגע לא מצאתי הוא צועק ככה כן השם ירחם דין נשים בתפילת ערבית טוב לגבי תפילת רבית בעיקרון נשים יכולות להתפלל רבית אין אין זה בעיה כתוב במפורש אפ פי שהם פטורים כת ש מחייבים בתפילה תפילה זה רחמים אז אם אישה רוצה לעמוד יש כאלה שנהגו לא להתפלל תפילת רבבית רק שחרית ומנחה או לפחות תפילה אחת בויום ככל היום כבר דיברנו על זה שנשים היום מקילות להתפלל תפילה אחת ב פחות במשך היום לספרדים ודאי גם לאשכנזים א מקילים א זה על פי כל מיני פוסקים שמספיק תפילה אחת ביום אבל אם היא רוצה להתפלל ערבית יכולה לא רק שהי יכולה להתפלל רבית אז תראו ב-28 אומר ה רבך חידוש אישה הנוהגת להתפלל ערבית בקביעות שככה להתפלל מסתבר שאינה צריכה להשלים בשחרית אבל מותרת להחמיר על עצמה ולעשות תשלומן אפילו מרוב שזה קביעות אצלה יכולה לעשות תשלומן אפילו ערבית פיל פלו מה הרב מה עם מהם מה עם הדין א כמו זה מנהג צדות המזרח הספרדים בערבית אומרים שומר עמו ישראל לד אמן מה לא זה פשו גם אשכנזים צרכים לעות כ לא יודע למה הם לא עושים הבעייה ש אשכנזים כרגיל אני אגיד לך למה ההיגיון הוא מאוד פשוט כל מקום שיהיה סיום של ברכות החיתום שלו נגמר באמן מה כבודו עושה בברכת המזון ברוך אתה השם בונה ירושלים אמן למה שכתוב א למה כאן מספיק לך זה כתוב אז א אגיד לך למה כאן אתה מסים שש ברכות דאורייתא נכון חותם אמן בשת בך מלך מולל בתשבחות אמן למה סיימת ב פסוק זמר ב שמר ישתבח כל מקום שאתה סוגר חבילה בסוף עונה אמן אשכנזים לא אומרים אמן לא אומרים אמן אמן ך המים בלי אמן בלי אמן טוב אנחנו מנהגינו להגיד אמן כל פעם שאתה גומר חבילה גמרת פסוקי זמרה אמן גמרת בריכות קריעת שמע ישראל עד אמן בוא נ ירושלים קרית שמע ברכות דאורייתא אמן זה הכלל וזה לא נקרא עונה אמן אחר ברכותיו כי הצורך של האמן זה נהיה חלק מהתפילה עצמה כחלק מהש למה בגל לא הפסק אבל אם זה חלק מהברכה זה לא אבל זה לא ב שכל דבר שני אומר לך השם שפתיי תבטח פלפלו בזה אז כל דבר כזה שהוסיפו כדי שלא רוצים שיהיה הפסק רוצים שיהיה שלא תגמור שתחבר בין גאולה לתפילה אל תעשה אמ יש חנים שים בכל בג ישראל יש ברוך אתה השם ושותקים גל ו מזמזמים את הישראל בשק שלא ש מה ר לעשות לגם בקל אין שום ה כלאים אמן ממילה כי הפחד שלהם שלא יגידו געל ישראל מישהו אחר יענה אמן כדי שלא יהיה הפסק גם אם אמרו בקל לא נוגו להגיד אמן אני ראיתי הרבה חזנים שאומרים את זה בקל בן שום בעיה מה מה זה חבילה לצורך העניין הצמיח הצמיח אשר יצר לאקום לזה לא לא לא אל תגיד ברכות השבע ברכות הנהנים אני מדבר כעל תוך התפילה רבותיי ברכות הברכות הנהנים הרב חתוקה זה סיפ אחר לגמרי אל תרון זה בזה כבר סל כן מה בקות השחר זה בקות השחר זה גם חבילה אב זה ביכות השבח עוד פעם בקות השחר זה ביכות ה שבח ביכות השבח אין ודאי הנית המן אחכ רק בתפילה אסור רק בתפילה הכנו דברים שאתה גומר מה שנקרא מהלך גמרתי מה הלך טוב קריאת שמע על המיטה רבס מאיפה מקו לקריאת שמע ל המיתה זה גמרא מסכת ברכות הגמרה מסכת ברכות אומרת שאדם צריך להרדם מתוך דיברי תורה והגמרא אומרת מפורש אמר רבי שוע בן לוי אף עלפי שדם קר כ בבית כנסת מצווה לקרותו גם על מיתתו אמר רייסי מה יקרא רגזו ואל תחטאו מכם ודומו סלא אז יש כאן גם המחבר כתוב שצריך להגיד את ברכת ברוך ה מפין חב שינה ומצינו עוד נוסח ב-31 לגבי המוראים שאוספים פסוקי דזמרה אומר המחה במקור 32 קורא על מיטתו פרשה ראשונה של שמ ומברך המפיל חבלי שינה על עיני כותב הרמה וקר כד שמע סמוך מיתתו והן אוכלים ון שותים ו מדברים אחר כיד שמע שעל מיטתו אלא ישן מיד של מרמו מח שובכם ודומו סלה התוספות מסכת סוקה שואל איך מברכים בברוך מפי ואולי הוא לא ירדן וייה בוכ לבתולה אה אומר התוספות דבר פשוט תגיד לי ב ביקו השחר אז כל מה שאתה מברך אתה עושה אתה רוזר ישראל בגבורה א תפרה לא אלא מה על מנהג העולם אתה מברך מנהג העולם חלק מהעולם יושן ברוך השם בלילה ואז מנהג העולם אנחנו מברכים אפילו אם לא יש שם את אלמיסה אבל כן רצוי מה בסוכות לאומרים נכון מסוקר תוספות שמה שואל תוספות מתרץ תירוץ אחר לגמרי מה שתה מרך על האכילה גם פותרת את השינה זה התירוץ של התוספות שמה בקיצור למה לא אמרים מסות ש אז אז בקיצור המנהג הוא לא המנהג הוא לא לא להפסיק בדיבור וכולי וכולי כדי שיהיה סמוך אחד לשני ובכל אופן רבס שואלת מש מה מהאישה שואלת משהו זה פיקוח נפש אל תעשה תעשה זהלא ת לישון כל הלילה אחרי זה ב-33 כתוב שבקת הפיל יומה אחה זה כדי שתהייה בכה וכ לשינה וכן יקר וסידור שטור מש שאחר שמע יאמר המפיל אחר כך יומר יושב בסדר וצריך לומר טעמו משום משמע אי אפשר משום שמירה רק משום דלפין נקרא אם הוא ברכם ברכם קיצור המגן אברהם פודן מה באמת אפשר לעשות אחרי קריאת שמ של הזה אבל המשלה ברורה כותב לכולם שמחי ק שמ ב-34 האב לשתות או לדבר איזה עניין נחוץ נראה שמותר אך יחזור ויקרא פר פרשת שמע א כן המה כבר בקת פין יזהר בזה כיש כי זה יפסיק בין הברכה לבין השינה יש עניין לסמוך ברכה לשינה עובר לעשייתן אבל בכל אופן מ לישון זה מצווה כאילו מה לא ברגע שאתה מברך זה הופך למצוה אתה מברך על מצווה אל זה זה בברקת בברכת השמח תגיד לי השר יצר זה מצווה באמת אפשר לשס כן אבל אתה מברך אחרי כן פה מברכים לפני כן אתה לא ברך אחרי אחרי כן אתה מברך מביא ני שנה על עיניי אבל יש זה כאן ביק את השבח לפניכם הולך לישון הילדים האישה כמו שמ פ שם מתחיל בלאגן שלים אתה אומר טוב נמצא לחכות עד שנייה שאתה נרדם כ נרדם לפעמים אני לפעמים אני מוצא את הטקסט עליי בבוקר מה זה טוב רבותי לאור השאל בפלאפון זה בפלאפון זה עם אור זה מו מהעם כיפה מה עם כיפה מה זמר עם כיפה להגיד כ שמה עם כיפה אתה לא יכול בר לישון עם כיפה או ע כיפה לישון עם כיפה אה תתחיל מה שיגמר גמר כמו שיש בח בתאים האלה יש עם סקוטש לא יש כיפה לשינה כזאתי ש רבס בסדר מה עושים קריאת שמע זה תוב לא באמת זה כתוב משהו לגבי לא לא כתוב יש דיון לגבי ציצית לא ג בכיפה יש את הגומיות האלה כתוב שציצי ראוי לישון עפי המקומים עם ציצית ר לישון צצ ציצית מקובלים ודאי מקובלים מקובלים אבל אבל כיפה לא ראיתי שכתוב את אתה מתחיל מהכ זה היום זה ושים קרית שמים כת הפיל טוב אז בוא בוא בוא בוא תראו את הקשת הרב אליהו ב36 היום ה הרב אליהו באמת ז צדיק כ נסי צורבה אזים טוב שהגענו למה שנגיד דברים בשמו לפני השינה יברך בקת המפי בלי ש מלכות שם המלכות בליבו ככה אנחנו עושים באופן קבוע לא מברכים בקרת המפיל בשם המלכות מפני החשש שיהיה מוכרח להפסיק בדיבור כל העניינים אתה מברך בשם מלכות אבל לכן גם מי שאינו חושש לא יברך בשם מלכות בכפי אח חצות אלה גם ש של ראש שנה בקיצור מי שיש לו כל מיני חששות כאלה ואחרים יברך בקת המפיל בלי שם ומלכות ואז יכול לדבר כמה שהוא רוצה עם אשתו או שאר הדברים המסוכנים ב3 ש כתוב והולך לישון לבין חצות הלילה ללות השחר חי ברך קתן פין למי שקיבלה באורה בידו שלא יברך בשם מלכות לאחר חצות הלילה אחרי חצות ודאי לא מברכים משם מלכות לפני כן כמו שאמרתי עם הפסק של הרב אליהו זצל ש אומרים בלי שם ומלכות עכשיו אז בסיכומו של דבר ראוי לא לדבר לישון באמת סמוך כתוב בגמרא שאדם ראוי לו שישן מתוך דברי תורה ממש זאת אומרת שיירדם מתוך מלמולי פסוקים כאלה ואחרים אם הוא גמר באותו ום גמרות או קצים או נתיבות משהו היה עסוק באותו יום שיירדם עם זה ביחד לגבי ביכת המפיל כמו שאמרתי אם הוא חושב שהוא צריך לדבר שיחות נפש דברים כאלה אז קודם כל יגיד את זה בלי שם המלכות לגבי איזה כמה כמה קריאת שמע צריכים להגיד האם פרשה ראשונה שנייה או שלישית שלוש דעות יש מה שתגידו זה יהיה נכון לפי המכה זה המקום הוא בריף פרשה ראשונה בלבד יש כאלה שאומרים צריך להגיד שני הפרשיות ויש כאלה שאומרים רבנו ירוחם שלוש שתות ראשונים ריף ראש רבנו יחם שלוש שלוש פרשיות בקריאת שמע ובכל אופן המחבר כותב שמספיק לומר רק פרשה ראשונה בלבד מי שומר את שאר הפרשיות תבוא עליו הברכה האם אפשר להגיד קרית שמע איך רוצ להגיד אותה בעמידה או בישיבה וכולי אפשר להגיד אותה גם בשכיבה אבל על הצד לא פרקדן לא על בטנו ולא על גבו דרך שחץ אלא על צידו יכול לומר כי שמע רק יזהר שלא ירדם וכה הוא יוצא ידי חובה שהוא אומר דברי תורה תוך כדי שינה אבל חוץ מזה אפשר לומר כיד שמע גם על צידו בעזרת השם שנזכה של שכבתה וערבה על שנתך צפ רטבה שבת שלום מחש אומר הצ דו