הרב אלגאזי - צורבא מרבנן הלכות פורים

בסדר אוקיי שגו אז אנחנו נעסוק היום בענייני הפורים החוברת השבועית שלנו זה פת הבא בקנים אז עוד עוד שלב מה שדיברנו שבוע שעבר מי שאל פ שבוע שעבר על קיגל ועל כל מיני כאלה דברים אחרים אם נספיק ניגע בזה אם לא חלק מהדברים כבר לנו בתוך השיעור ששבוע שעב דבר ראשון שנעסוק בו אין דף אין לום הדבר הראשון הדבר הראשון שנעסוק בו היום זה דין תענית אסתר דין תענית אסטר כידוע בניגוד לשאר הצומות האחרות שכל הצומות הם בגדר צום שבעל חורבן זה צום של שמחה פעמיים צמו שלושה ימים צמו אזה היה על פסח נפל ופעם נוספת צמו בגלל שאסתר נכנסה למלך ועצומות האלה בכל אופן אנחנו עושים דברי צומות זעקתם זכר למה שנכנסה אסתר למלכות וגם כל הימים הקשים שהיה להם בזמנו אנ כחו בהתאם לזאת הצום הזה ביסודו הוא צום יותר קל מצומות האחרים צום שהוא בא מחמת אבלות הוא יותר חמור צום שבא מחמד זה שהוא צום של שמחה הוא יותר קל ולכן יש כאן ראש ראש כותב מסכת מגילה נר לרבנו תם שסעד תנית אסתר שאנו עושים כמו שעשו במי מרדכי ואסתר שנקל יהודים ע לעמוד על נפשם ולא מצינו ללא שמך בשום מקום אלא כאן והרמה כותב באור החיים שכיוון שמתנהג וכולי אז הרמה כותב לכן יש להקל צום זה אינו חובה יש להקל צורך כגון מעוברות או מניקות או לחולה שאין בו סכנה אפילו רק כואבי עיניים שמצטערים הרבה לא יתנו והפריעו אחר כך אבל שאר בריאים לא הפרישו מן הציבור ביסוד כל הציבור חייב לצום בין גברים בין נשים אבל מיש לו איזשהי סיבה מוצדקת איזה חולשה יתרה כב עיניים אחרי ניתוח לפני ניתוח לא יודע כל מיני דברים כא חררים חתן בשבעת ימי המשתה יש הרבה פוסקים שמכילים יש כאלה שאומרים שלא אבל הרבה פסקים מקילים בקיצור כל אלה כיוון שהצום הזה ביסודו יותר קל וברות ומניקות לא של לא יכולות לצום יש כאלה שאומרים שאפילו אסור להם לצום עד כדי כך מניקות עד שנתיים כן כל זמן שהיא מניקה אפשר יש פוסקים אני חייב להגיד לכם איזה שיטה מעניינת שאומרת לא דווקא עוברות ומניקות בפועל אלא כל אישה ש בפוטנציאל יכולה להיות מעוברת בטווח הזמן של השונים שיכולה מעוברת יש לה גם תור מן עצום בטח בתענית אסתר זה בדרך כלל קולות של חסידים אבל אבל זה זה זה כולה חסידים עם צומות לא מסתדרים כל כך אז איפה שיש יותר כולה אז הולכים על הדבר הזה יש נקודה חשובה סתם זה לגבי כל הצומות מי שרוצה לקום מוקדם בבוקר ולאכול עוד קודם עצום אז מי שרוצה לקום ו צריך לעשות תנאי לפני שהוא הולך לישון שהוא זהו לחשוב אפילו גם מחשבה יכולה להועיד שהוא בבוקר קם לפני עלות השחר ורוצה לאכול מי שרגיל לצום לשתות כל לילה יש אנשים שבאמצע הלילה חצי יושנים הולכים כבר למדבר שותים איזה כוסית קוניאק אז אם הוא רגיל כל הזמן לשתות אז שישתה גם בלילה בלי תנאי אבל מי שהוא אנשים בדך כל לא רגילים לאכול מי שרוצה לאכול חייב לפני כן לעשות תנאי שהוא רוצה לקום בבוקר ולאכול מי שעשה תנאי וקם בבוקר לאכול חייב להתחיל לאכול חצי שעה לפני עלות השחר ולגמור בעלות השחר כן זה לא אומר ש חצי ש השחר יכול עד חצות לאכול הכוונה היא עד עד עלות השחר בלבד הוא יכול לאכול לא יותר מהדבר הזה מי שיש לו א אז לא עשה תנאי ויש לו שני אפשרויות או שהוא ייקום בבוקר ויאכל ויצום או שבכלל לא יאכל עצום במקרה כזה עדיף שיאכל גם אם הוא לא עשה תנאי והעצום עם כל הציבור כדי שלא יפרוש מן מן הציבור זה לגבי העניין של הצום בתענית אסתר טוב עכשיו נעבור לדבר נוסף שנקרא זכר למחצית השקל כידוע אנחנו הכרזנו לשקלים בפרשת שקלים המטרה הייתה לאסוף כספי ציבור כדי שיביא קורבנות ציבור מהכסף החדש מחודש ניסן לך אנחנו לא מביאים מחצית ה שקל אלא זכר למחצית השקל חלילה לא לומר על דבר מסוים שהוא מחצית השקל כפשוטו אחרת מסתבכים עם עם הדבר הזה של קודשים בחוץ או הקדש בחוץ גם למשל לגבי קורבן פסח לא אומרים על הזרוע זה זה זרוע לפסח חס ושולם זה זכר לזרוע שהיה עכשיו לגבי מחצל שקר ישנם שני תפיסות עקרוניות יש מי שטוען זה מנהג האשכנזים הרי מה מביא את זה כמנהג ך להביא שלוש מטבעות שהם חצי באותו מקום דהיינו חצי חצי חצי שקל זה מה שלכאורה מסתפקים באופן הקוני על פי ההלכה לפי הערימה לפי אשכנזים אולי קצת קשה להם יותר א אז הולכים עם הדבר הזה הספרדים מביאים שיעור של כמה גרמים של כסף השיעור צריך להיות 192 שורים כסף צרוף שהיום היום בממוצע זה פלוס מינוס 20 שק פחות או יותר כן זה חתיכה מכובדת בדרך כלל נוהגים לתת את המצ שקל ביום תענית אסתר פני מנחה או אחרי מנחה קודם המגילה ולמה כי הקדוש ברוך הוא אמר יבואו השכנים שלכם ויקדמו תרופה למכה לשקלים של המן זה המנהג בדרך כלל נוהגים על פי דין מי ה נותן מחצ שקל רק ממישהו בן 20 שנה ומעלה אבל המנהג היום שכולם נותנים גם ילדים מעל גיל 13 גם נותנים נשים פטורות שק אבל אישה שנתנה לוקחים ממנה אז היום כמו כל הנשים נותנות ולוקחים בם אין שום בעיה נותנים לך תיקח אז גם נשים היום נוהגות יש כאלה שנוהגים אפילו על קטנים לתת גם מחצ השקל מן הראוי גם על העובר בבטן כן יש כאלה שומים כפול נכון יש לוצ שחר מעוברות ומניקות מה עלו שחר בצום 426 תימנים או רגיל רגיל אסטרונומי 426 מצויין אז אפשר לקום חצי שעה 3 שעה קודם לאכול משהו אגב מי מי שאוכל באמת רוצה לאכול קודם הצום זה נאמר לגבי כל הצומות לפניכן צריך להגיד גם ברכות השחם ואם ברכות השחם לא יותר מזה ואז אחרי זה הוא יכול לאכול מן הראוי לא לעשות על האש בשעות האלה גם מחמד זה שאנשים יושנים גם מחמד זה שאחרי זה ל שכריס לא יגיע שהוא שבע לגמרי אף על פי שכורה מותר הוא אכל בלילה אבל יש שלא תכלו על אדם קודם תפילה אם ה מיד אחרי זה הולך להתפלל אז מנרי לא להכביד מדי כ מה הקשר בין מחצי השקל מכיוון ש השקלים שאנחנו שוקלים שקל הקדוש ברוך הוא אמר אני הקדמתי תרופה למקה של אמן המן אמר עשרת כיכרות הכסף ששכל גנזה המלך אמר הקדוש ברוך הוא השקלים שלנו כבר הקדימו את השקלים שלך בסדר לגבי בחור ישיבה ילדים צעירים יש עניין שזה הכסף ימי שלהם נגיד עושים בביסטר או שזה לא כזה שאלו אותי את דבר הזה זה לא זה לא נראה לי כלל כך עקרוני האבא יכול לזכות להם גם אני רוצה להגיד עוד מילה אחת מי שמצבו דחוק וקשה לו לתת בשיעור נגיד לספי הספרדים כל אחד את השיעור הזה אז יתן מחצית אחת כאנ חתה והשר זה גדר של סדוקה שנותנים זכר בדרך כלל זה הולך למוסדות תורה שישיבת רמתגן שגם תשמח זה מה שעושים אצל החסידים הרב שמ אין אין היום חצי שקלים הרי כמעט ולא רואים אז יש מטבעות מוכנות של מרת של חצי שק שמים בתוך הצלחת לוקח שוקלים מוסיפים עוד צדקה צדקה א כן אז עושים משהו כן זה תמ המש כן כן נכון יש גם את זה אבל אבל מה שאני אומר זה מן הראוי אחד והשאר יוצאים כבר ידי ידי חובה אוקיי עכשיו נעבור רבי דין מקרא מגה מקרא מגילה למעשה הוא נמצא גם ביום וגם בלילה הגמרא אומרת מסכת מגילה שמקר מגילה הוא תחליף לא הגמרא שומרת למה לא אומרים הלל בפורים הרי בחנוכה אנחנו שמים זה גם חג דרבון אומרת המראה שני סיבות הסיבה אחד שלא אומים אל הדבר שנעשה מחוצה לארץ והסיבה השניה הגמרא אומרת שקריאת המגילה זה בעצמו האל אז המגילה יש לה שני בחינות יש ל מקרא של מגילה בלילה מקרא של מגילה ביום והגמרא אומרת מסכת מגילה שהכל חייבים במקרא מגילה גברים ונשים למה אנשים חייבות גם במקרה מגילה אומרת המרא שאף הם היו באותו הנס נחלקו הראשונים רשי ותוספות מה המשמעות שאף הם היו באותו הנס יש רשי אומר שהם ישתתפו בנס ותוספות אומר שעל ידיהם נעשה הנס הם גרמו לנס איזה מצוות דרבנן שזמן גרמה שנשים חייבות בהם זה ארבע כוסות בליל הסדר ארבע כוסות זה מדרבנן מקרא מגילה ונר חנוכה והסימן לדבר הזה אומר הבן איש חי וענתה האישה ואמרה אמן אמן ארבע כוסות מקרא מגילה נר חנוקה אומרת אף על פי שזה זמן גרמה בכל אופן אני חיבת עוד שנייה אחת אנחנו נגע בזה גם הלשון של הגמרא לא מסתדרת לפי הסקו מה זה אם הם גרמו לנס זה לא אם כן היו היו היו חלק מהנס או גרמו לנס אוזה תפסוק כמו רשי אין בעיה המן רצה להרוג גם את אנשים זה מה שרשי אומר כיוון שהם גם היו בכלל הגזירה והם ניצלו צחות גם אתם שורש נשמתך זה רשי זה יהה מה שיהיה כך או כך נשים חייבות גם במקרא מגילה ובכל המצוות האמורות בפורים אין הבדל בין גברים לבין נשים אנחנו נגע רק בכמה ניואנסים שאלו האם אישה יכולה להוציא גבר ידי חובתו אז כאן יש מחלוקת ראשונים גדולה בדבר הזה יש רש שמביא מביא בהג אני רק אקרא את לשון הראש ואחרי זה גם נראה את את ה בהג הטו מביאי גם בשם הראש הכל חייבים מקרא מגילה כוהנים נביאים ישראלים ונשים נמי חייבות בקריאתה ופירש רשי מה זה חייבות בקריאתה שמוציאות לאנשים ידי חובתם אבל הבאג כותב אף לגב שחייבות במקרא מגילה אינם מוציאות לאנשים מה ההבדל בין טור ראש לבין הבג ההבדל הוא מאוד פשוט לפי שתות הראשונים שלור רוש הם סוברים שהם חייבים בקריאת המגילה כמו גברים בדיוק לפי דעת הבאה גישה חייבת לשמוע מקרא המגילה ה לא חייבת בקריאת המגילה א לכח ובתם לזאת יהיה גם הבדל ב בין הפוסקים לגבי נוסח הברכה לפי נוסח הברכה שמי שחייבת לקרוא זאת אומרת על מקרא מגילה מי שאומרת שרבת רק לשמוע המגילה מכאן גם יהיה קמינה האם נמצאת אך או בת לא ככיוון ש אין לפי דעת הבאג אין אותה דרגת חיוב בין גברים לבין נשים לכן לדעתו אישה לא יכולה להוציא גבר ידי חובתו והמחלוקת הזאתי נכנסה למחלוקת בין ספרדים לבין האשכנזים דעת הספרדים שאישה מוציאה היא חייבת בדיוק כמו גברים הפרדים יותר פמיניסטים הם אומרים נשים חייבות בדיוק כמו גברים ולכן מוציאה אותו ידי חובה דת האשכנזים אישה חייבת לשמוע לא חייבת בקריאתה ממילא הפוסקים כותבים שראוי מלכתחילה שאישה קודם כל תבוא לבית הכנסת ותשמע ברוב עם הדרת מלך וגם תצא ידי חובה על ידי איש אם אין בריירה אחרת ואישה רוצה לשמוע מאישה אישה יכולה להוציא אישה ידי חובה כי שניהם נמצאים באותה דרגת חיוב זה גם מכאן כל ההתעוררות שיש בקרב האנשים שרוצות להידבק ולהתחבר והן בעצמם רוצות לקרוא מקרא מגילה ולעשות מנני מ אנשים אז תלוי עם ספרדים או אשכנזים פה כולם ספרדים אז אז אז במקרה כזה אז הם הם מוציאות את נשים אחרים יש מיליוני אנשים שעושים אין בעיה באופן קרוני יש מליין נשים שעושה את זה בצורה של לא בהתרסה ולא כלום נשים רוצות לקרוא מקרא מגילה לעשות את זה ברובם סמים את הגברים בעזרת נשים ונשים יושבות בעזרת דברים זה כבר לאר כן מתוך הדברים גבר שאני שומע מגילה הכוונה שלי זה שאני יוצא קרית מגילה קריאת מגילה עליך יש חובה לקרוא מגילה אני שומע כי עונה זה הרעיון בדיוק תף אני אגיד דקא מינ על מה שאתה אומר עכשיו מצ אז מה מברך יהודי אדם גבר שקורא קריאת מגילה לנשים רק לנשים לקרוא לשמוע למעשה הוא כ הוא כבר שמע את המגילה הוא כבר קרא אותה הוא מברך את מ ש אז אני אני אגיד לך בדיוק מה הוא מברך אם ה אם הוא קורא לנשים בלבד אז אם זה אשכנזיות מברך לשמוע מגילה ספריות מברך על מקרא המגילה גם אני אקרא לך בלשון של המשנה ברורה אומר ככה לא ד מני חנוק דוש מגילה ד כמו קריאת תורה בסו מפני כבות הציבור ולכן אפילו יחיד אינה מוצאה לא פלוג וגם פשר אישה אינה חייבת בקריאה רק לשמוע כדי לקמה ומקרה שנה ובת בד לגבי האיש אבל אישה מוציאה את חברתה אז אישה מוציאה את חברתה אין בעיה עכשיו ויש אומרים אם האישה קוראת לעצמה מברכת לשמוע מגילה שאינה חייבת בקריאתה אז המנהג בסופו של דבר שאם אישה קוראת לעצמה מברכת לשמוע מקרא המגילה ה עובדיה יוסף כותב יש אומרים שאף על פי שנשים חייבות במקרא מגילה אינם מוציאות האנשים מדו חבותם יש חולקים וסוברים שנשים יכולות להוציא אף על פי שהעיקר כדעה אחרונה לדעת הספרדים כמו שאמרתי קודם האישה כן יכולה להוציא בכל אופן זה בדיעבד לכתחילה ראוי שהאיש יוציא את האישה או אישה תוציא אישה אבל אישה לא תוציא איש אם אין ברירה אחרת יש בעל בבית לא יכול ללכת לא יכול לקרוא והוא רוצה לשמוע מקרה מגילה ואשתו נמצאת ם ב בגיל מופלג יכולה לקרוא לו ולהוציא אותו ידי חובה יש על מי לסמוך בדבר הזה אני רוצה להגיד עוד נקודה אחת שאלו פה קודם מה מהג מוציא גבר קור הוא כבר שמע וקרא מוציא נשים לפי ז אלמתי לפי הספרדים אולי שאישה תברך זה הכי טוב אם אישה מברכת זה טוב טוב שלת את זה אם אישה מברכת זה הכי טוב כי הוא כבר יצא ידי חובה אם הוא לא יצא ידי חובה הוא יכול ב בעצמו לברך אז אם הוא בעצמו מברך מברך על מקרא מגילה אם נשים לא יכולות לברך הוא מברך לשמוע מגילה ואם היא בעצמה מברכת זה הכי טוב זה כמו שאתה כנשים היא תברך לשמוע כן כן רגע אם ה אם הוא לא יצא ידי חובה זה בעיה למה אז קרא לעצמו קורא לעצמו מ שומ יצא יצא יצא הוא אומר אם אם יצא או לא יצא אם הוא לא יצא ידי חובה אז הוא יברך בעצמו יברך יוציא את עצמו ידי חובה וגם את האנשים ששמות בעקבותם מה הבעייה אין עניין שזה יהיה עם גברים לא אין עניין צריך שיהיה מניין גם מניין מניין נשים לעניין מגילה גם נקרא מניין פעם ראשונה שמצאנו דבר כזה בדרך כלל מניין נשים לא נקרא אין מניין נשים במקרא מגילה אם יש תש נשים דם אחד מקור זה מופיע בראשו עם הדבר הזה מופיע בראשונים שאני ראית את זה בראש וצצים את זה ל א אם יש פה משנה ברורה חלק ב אני אשמח לקבל ואני ראה את זה בפנים מקור חידוש גדול מה יש שישה גברים ארבע נשים לא לא לא לא לא לא נשים פה מקרא מגילה יש בי מיוחד א אני אראה את זה בבקשה מקה שצא את זה פה רגע בינתיים רבי אמשיך עד שאני אמצא את זה כדי שלא נמט את הזמן אני אמשיך הלאה ראוי תשמע אפשר לקרוא מגילה גם ביחיד אין חובה שיהיה אלא מה ראוי שזה יהיה בציבור וב כן ברוב עם הדרת מלך אך איך ביחיד בציבור ביחיד הרבנו לא אומר ביחיד עדיף בציבור עדיף בציבור אבל אפשר גם ביחיד גם ביחיד יוצאים מדי חובה לברך לא אבל ברכה חלונה לאחי לא הרב דרבנו לא אוקיי אז יש יש סעיף במח הכבר אומר כ בתצ בסעיף אחרון מגילה בדת דה צריך לחזור אחר ער זה לא מעקם אבל כמו שאמרתי לחזור ואם אי אפשר בעשרה קוראים אותה גם ביוח אומר הרמבי יש להסתפק אם נשים מצטרפות לשרה זאת אומרת כבר יש פה איזה נקודה ואם קראו אותו בציבור ולא זה אומר פה משנה ברור עם נשים ד אפשר כיוון שהוא משום פרסום מניסה סגי אף בנשים ופר ה פה מגדים ד מדלא הזכיר הרב קטנים מש הספיר לי קטנים ודיי מצטרפים דלו בני חיוב ענינו וחיוב רק מטעם חינוך אבל נשים כן מצטרפות לפי דעות מסוימות כמו שאומר פה המשנה ברורה זה מקור ברמה כיוון שהם חלק מפרסומי ניסע אז תשע אנשים ואדם ג אחד גם נקרא הגדר של מנין רי שז ב וגם חזוניש שראית אתזה בפנים אוקיי תרצ סעיף יח למי שמעוניין לראות נמשיך על הרביז עכשיו שאלו אותי קודם לגבי העניין של לצאת ידי חובה בעניין של אנחנו חיבים לקרוא מקרא מגילה מי שיש לו מגילה מולו זה הכי טוב מי שאין לו מגילת קלף כמובן זה הכי טוב מי שאיין לו גם מגילה חומה יכולה להעיל ופה אני רוצה להגיד חידוש גדול יש מחלוקת גדולה בין החונים בחקירה מה זה דין שומע כונ אנחנו יוצאים יד חובה אדם שאין לו אין לו מגילה מולו אייך הצא ידי חובה מהשליח ציבור על ידי שומע כו ולכן הוא צריך לכן לצאת ידי חובה והשליח ציבור צריך לכוון להוציא אותו ידי חובה הכל הל שבר וקיים איך הוא יצא ד חובה מדין שומע כונה עכשיו נחלקו החמה ששומע כוינה האם שומע כוינה זה מה שאתה אומר מתייחס אליי אתה מה שאתה אומר זה מבחינתי גם אני כאילו או שמה שאתה אומר אני כאילו מוציא מתוך שפתיים ממש זאת אומרת אתה אומר ואני כאילו מוציא זה מחלוקת ארוכה יש איזה כמה נפקות כד נפק מינות שהחזון אש מביא שהוא מוכיח שאי אפשר להגיד שההגדרה של שומע כונ כאילו אני מוציא בשפתיי זה מקרא מגילה הוא אומר הרבה אנשים אין להם מגילת לף הם רואים מתוך החומש הם רואים מתוך החומש אז מה אתה אומר עשיו שהם כאילו מוציאים איך בשפתיה יוצא שהם קוראים את המגילה איך בעל פה קראה על פה רבי זימה הדין לא יצא מכאן חייבים להגיד שמה שהשליח ציבור עושה או מה שעושה הקורא זה מתייחס אליי לכל דבר ועניין מה כן יכול להועיל אם יש לאדם מגילת מגילת חומש מולו אם הוא פספס מילה כזאת או אחרת הילדים נוהגים מאוד למחות את זכר אמלק בגלל שהם רוצים לקיים את המצוה דאורייתא שמחות תמחה את זכר אמלק אין לנו היום אמלקי אמלקי אמלקי יש כאלה בפוטנציאל שהם אמלקי אבל אין אמלקי יבוא אזה אפילו יבוא איזה אמלקי קטן חמוד יגיד לך תשמע אני אמלקי תקיים מצווה של מחות אמח קודם כל לפי רוב השיטות זה מ זה מצווה על הציבור זה לא מצווה על היחיד צריך גם ש והיום גם אין בשור כבר בלבל את כל האומות כנענים זה לא כנענים המנקים לא המנקים היחידים שהם זה זה הפלסטינים שנשארו פלסטינים אבל אבל כל השאר הכל הכל התבלבלו לגמרי ממילא במקרה כזה א א א איך אדם מוכה את זה רמל כתוב ברמה שנהגו התינוקות להקות בןק ולא חוסמים אותם בזה רבי סי אלא מה יש כאלה שכבר עושים את זה מגרש כדו רגל מטפטפות כבר עוד מעט מקללים את הזה אז צריך שיהיה רבי יס צריך שיהיה בצורה נורמלית אבל לא יש כאלה שנוהגים רק המן ראשון המן אחרון מה המן באמצע צריך לחיות צריך לקות כמן א יש כאלה רק האגגי יש כאלה היה פעם מפלגה עץ אז כל פעם שיש עץ היה היה דגל בעץ אז איפה שיש עץ הם היו את המן שכחו את עץ מקור בקיצור רבי אסי לא לא ועץ צריך להכות רק בצורה נורמלית אבל צריך לדאוג ששליח ציבור אם הוא רואה שסביב ההקאה יש מצב שמפספסים מילים כאלה ואחרות אז אדם שיש לו ספק אם הוא קרא את המילה כי כתוב בהלכה שמפספס תיבה אחת לא יצא ידי חובתו קורה הרבה פעמים שאדם תוך כדי קראה את המגילה פתאום מסיח את דעתו פתאום חושב בבורסה היום עלתה או ירדה או עלה בדרך כלל יה ירדה וירדה הנסדק לא יודע מה אז אם הוא עוד נמצא בעניין רק הדעת שלו נמצא בסדר אם לגמרי הוא הסיח דעתו זה כבר בעיה קשה ויכול להיות שהוא לא יצא לידי חובת קריאת ה ח עד מחצי כן קראה בעל פי עד מחצית שיש לך מגילה כשרה אבל לא לא א לכן יוצא ידי חובה ואז בחומש הוא יכול לקרו מילה כזאת אחרת ולהשלים אותה אם יש מגיח ד מחצית כן כן אין החינמי מישהו הגיע באיחור הברכה לא מעכבת משלים עד המקום ויכול מגיע עד ה איך יספיק איך יספיק נראה לי כולם מידי גדולה מדובר שתוך כדי פספסת אבל מלכתחילה לא לשמוע ולהצטרף אני לא חושב חושב שצריך לשמוע את המגילה מגילה מגילה כשרה אם אתה קרח כתוב עד חצי בל נו בדיון אבל לא לא בצורה הזאת אם יש מגילה כשרה עדיף יחד עם הבנק ור גם מקור בלחש כן אם יש מגילה קשרה יכו קר בלחש אם אין לך מגילה כשרה אתה לא קורא בלחש מגילה קשרה עדיף לקרוא בלחש עדיף עדיף כי אז אתה יצא דחב על ידי עצמך מצווה בוא יוצא מה אסור לקר בלחש אם יש מגילה כשרה קוראים בלחש לא בשרה לא קוראים בלחש כ אתה יוצא כ אתה יוצא חובה מהמגילה שךכ לעזור לך להתרכז האצבע אבל יראה באצבע הרב אבל זה בתנאי שאתה יודע לקרוא לא שאתה יודע בצורה מדוייקת אתה שומע הבעל קור אני מקה שהבעל קורא יודע לקרוא זה זה נכון יש את פסוקים שחוזרים עליהם כל אחד טוב זה בעיה זה מה מה מה הבעייה פסוקים האלה קטים שחוזרים אליהם גם אתכל הס כן כן אבל הבל קורה חוזר הבל קורה אומר את זה גם גם תלוי במחלוקת הזאת א שומע ו לא אבל אין צורך זה תלוי בדבר אחד בעשרת בני המן תלוי לגבי נישמה אחת אתה מתכון נכון הבית הלוי טוב זה כן אבל אבל אנחנו לא ניגע בזה כרגע א אשריך אל אי זהים שוא קור שהוא שומע הוא שומע והוא קורא זה לא הולך ביחד הרי הוא לא יכול לעקוב איתו עוקב עוקב עוקב למה לא יש מושר ששומע קור אם יש לך מגילה כשרה אתה קורא בתאום לבלק כמו שאדם עולה לתורה מחויב כבודו שאדם עולה לתורה תנסה רבי תנסה תגיד לי מה היה מה האם מותר ליק הפ שטוענים שכן ויש כאלה שטוענים שאין אסו לעשות שום תוספת לדבר הזה יש אומרים שאל תעשה תעשה חריצים כאילו אתה יודע לא חריצים אל תעשה נקב אבל איזשהו כזה סימן כזה או אחר אבל לא לא לא בעיפרון הקריאה בלילה וביום זה אותה חשיב לא יש תונים שהקריאה ביום חשובה יותר מקריאת הלילה אם יש לך אפשרות של לילה או יום יו ימים האלה נזכרים ימים כן בסדר אבי יסי עוד עוד שתי נקודות בחמש דקות שיש לנו ובזה נסיים את כל הלכות פורים יש שלוש מצוות בענין בתוספת הקרת המגילה א' אשכנזים ג להגיד שהחיינו גם בבוקר ובזה כוללים את שאר מצוות היום שאר מצוות היום ניגע בהם ממש בקצרה ממש יש לנו סעודת פורים משלוח מנות ומתנות לאביונים בדרך כלל סעודת פורים זה השלב האחרון יש משלוח מנות מתנות משלוח מנות צריך לשלוח מנות איש לרו שתי מנות לאדם אחד מן הראוי לשלוח שהמנות יהיו מכוונות לכיוון הסעודה לא מנות אחד שולח חבר שלו עכשיו ולא יודע מה ספרים יש לו איזה ספר חדש ספרים תשלח לו בשבועות עכשיו תשלח לו משהו שראוי לסעודה וצריך לשלוח גם דבר שהוא ראוי באמת הסעודה כל הממתקים שרצים שהורסים את כל ה בלאגנים זה אני לא חושב אני לא חושב שראוי נשלח אותם ביטור משלוח מנות אתה רוצה רק להרבות ואב ואח ושמחה וריאות תשלח את כל וסם מבחינתי אין שום בעיה אבל אם אתה רוצה משלוח מות אני אומר שמשלוח אחד יהיה על פי ההלכה ממש על פי ההלכה מ צריך שיהיה שתי מנות ראוות לסעודה על פי חשיבותו של אדם ש שולח לו וראוי לפי הפוסקים כרגע לא אגיד כל השיטות של הפוסקים שיהיה ראוי גם שהבן אדם ישתמש באה באותה מנה ומרת אם מוצי מכונית אתה שולח לו סטיק אומר לו תשמע מאוד אוהב אותך שולח לו סטייק בשר כזה צריך דברים שרוים לאכילה אני הגשתי את זה קודם תמש בזה הוא שם את זה במנה אחרת ושולח בסדר תשמע אתה יכול שולח את זה שם אתזה הכל צריך שיהיה דבר ש אתה יודע שמישהו אוכל אוכל רק רק בדעת אתה שולח לו רבנות רמלה מה מה מה אתה שולח לו מה מה מה עשית פה אתה רוצה להבות את החבה הטרה להרבות את הארבה וחבה אז רבותיי ר צריך איזשהו תאום גם מצד כבודו של ה של המקבל גם מצד העניין שהדבר ראוי לו לאכילה וגם אני חושב שאפילו יהיה ראוי אפילו לאכילה ברגע לא שהוא צריך אזה לבשל וכולי אז שתי אמנות כאלה יש נוהגים גם להוסיף זה גם שתייה וזה הדבר ש באמת לשלוח זה מבחינת העניין אחרי כן תשלחו למי שאתם רוצים מבחינת אם אפשר שאלות בסוף השיעור אני כבר לא אהייה א עכשיו עוד עוד נקודה אחת רבי איסי מן הראוי לשלוח איש לאיש אישה לאישה איש לא שולח לאישה אישה לא שולחת לאיש כל אחד פי זה כמובן שהילדים גם זה יש כאלה שאומרים אנחנו נשלח משלוח מנות משפחתי משפחתי אני אמר גם סודת פורים אוכלים מישהו אחד ועושה את זה משפחתי אומר אל תאכלו אני סעודת פורים אני מוציא אותכם ד חובה משפחתי כל אחד דואג לאכול ו לקשקש שלו נכון גם כאן שכל אחד ידאג בעצמו האישה תשלח לחברה שלה משלוח מנות ותכתוב לה את כל אשת חיל ממצא והבעל ישלח לחבר שלו וישלח בכתב לו אני לא יודע מה מה שנאמר עטרו ב הגבר כו בקיצור כל אחד גם הילדים צריך שכל אחד אין בעיה שהילדים אין בעיה שהילדים ישלחו בעצמם את הם יהיו השליחים לשלוח את המשלוח מנות ההפך יש כאלה שטוענים שראוי ש עד משלוח שנאמר משלוח מנות אבל מן הראוי שכל אחד יכין משלוח אחד כלפי מישהו שולח לו האיש לאיש ואישה לאישה עד כאן לגבי עניין של משלוח מנות שאלות עד לכאן רבי נסים שכוח מתנות לאביונים רבי יסי מתנות לאביונים יש כמה שות בדבר יש כ שנים ש מספיק שיהיה רק שבי פרוטה פרוטה אני יודע כמה זה כמה עשרות אגורות או ראוי שיהיה גם מנה ש המצויה בשוק הרב אליהו תמיד היה אומר לנו צריך שיהיה מנה הראויה להני שיוכל לאכול מה זה למשל מנה פנפן מנה פנפן לא יודע איפה בניברק זה 5 שק פלוס שטיה נגמר שמונה ט א מדבר על מנה ראוייה לאכילה לא בבני אמר כאילו אז אז צריך שיהיה מנת פלאפל פלוס תיה פלוס מינוס אני חושב במקום נורמלי זה 12 שק פחות או יותר זה מה שראוי צריך לתת שתי שתי מתנות לש זאת אומרת מתנה לני מתנה לני שני עניים תראו כתוב מתנות לאביונים יש כאלה שמדייק יש אני ויש אביון האביון מצבו יותר חמור מן העני אז אם אתם מכירים בן אדם שהוא אביון ראוי לתת לו לפני שנותנים אתזה אורחים כדבר בסיסי נח שובים כעניים לכול דבר ועניין אני יכול להעיד על הדבר הזה הם מצוקתם בדרך כלל קשה הם לא מקבלים משכורות מה נקרא בדרך כלל אני אני אדם שלא גומר את החודש אף אחד לא גומר את החודש כולם מינוסים נכון אני מרחם על כולם כל עולם ח בת ישראל ו חוץ ממנהלי הבנקים כולם גומרים את החודש אף אחד לא גומר את החודש אבל אבל הכוונה היא לא לא אחד שמבזבז ויש לו מינוס כי הוא חוסך כי הוא לא יודע האשה האישה על אחד שבאמת לא גומר את החודש א כי כי המשכורת שלו הא מינימלית מקבל זכר מינימום אחד כזה הוא נשב שנקרא בגדר לא אני אומר אברך או אביון אברך אברך קודם ואני אגיד לך נמי כל אברח מוחזק כאני ולמה אברח קודם לאביון כי אברח יש לו גם מעלה יתרה כ כותב ר פלצ'י שהוא גם וסק בתורה אז אם יש בו שילוב מנצח שהוא גם מנצח א שילוב הום זה ש שהוא גם גם אביון וגם עוסק בתורה אז אז אז אז אז אז ראוי לתת לו קודם כ כותב הרפ בעיה אביונים לך תדע כל האביונים אז לכן צריך למצוא צריך למצוא אני הוא לק הגדרה של אביון זה בזמן הגמרא ה המשנה אומרת מי שלא אין לו 200 זוז היום ההגדרה היא שני הגדרות או אחד שלא גומר את החודש מחמד הו שמרוויח שכר מינימום ואיין לו לפרנס את בני ביתו זה אביון אוני תראה אני אגיד לך לחלק בין זה לזה צריך להתיעץ בשות הם יודעים מי מצבם מי שמצבו יותר קשה הוא בגדר יון בסדר בהלכה לא כ רמו מצב כלכלי יותר קשה זה נקרא בגדר שביון היום מי שלא גומר או אדם שחלילה נופל למצוקה כלכלית אפילו חד פעמית והוא צריך לזיקוק שקט אתמול בא אלי איזה יהודי נבך מסכן הבת שלו התגרשה ויש לו עכשיו בעיה רפואית הוא מתפרנס הוא מתפרנס אפילו את מסחר מינימום בצורה וודאית הוא אמר לי גם רק מה עכשיו הוא נמצא במצב כלכלי דחוק הוא נקרא בגדר אני במצווה לסייע לאותו אדם היה פעם ביזה באיזה קהילה שלפני פורים צאו לקחת איזה עני אמרו עשה מגבית נוציא אותו מני אותו אמרו להם אתם נורמלים סוף סוף שנ מדאורייתא בהשגחת ה בדץ ל לפני פורים תשאיר אותו ניתן לו מזה ואחרי זה נשכל אותו טוב זה לגבי העניין של מ אישה חייבת גם במתנות לאביונים לתת שני אביונים לתת להם גם שתי מנות כאן אישה יכולה לתת לאיש איש יכול לתת גם לאישה פה אין הפרדת כוחות כיוון שזה לא עניין של אהבה ואחווה זה פשו רק צריך שכן יהיה דבר שראוי וראוי לתת בו ביום את הזה ולכן אם אדם נותן מצווה שיהיה בו ביום ויוצאים מדי חובה אם אדם לא נתן בו ביום אז הוא נתן כאילו צדקה אב לא יצא ד חובת מתנות לאביונים אפשר להפריש זאת אומרת אין לא מצאתי עכשיו אני שם את זה כתוב בהלכה שיפריש ויתן את זה לאחר הפורים זה גם אפשרות אבל לכתחילה צריך לדאוג שיהיה בו ביום אתה נותן איזה קרן או משהו כזה אפילו אפשר לתת לפני כן אבל לדאוג שיביאו בשמך בו ביום עד כאן לגבי עניין של מתנות הבינים אני לא צריך פה ביום הנתינה לאני צריכה להיות פה ביום בדיוק הנתינה לאני אתה יכל ות עכשיו כבר יש ל עשיו גי תשמע כח כסף 20 שק בדיוק אבל תדע שזה יתן לו ביום הפורים שאלה ל מתנות אביונים היום נפוץ השמועה נפוץ המנהג שהרבה יהודים חרדים ובני בגבים בבו יום הולכים בבתים מתנות לא אביונים מתנות וע שאלה אם טוב א שא שאלה מצוינת אז אני אגיד ל ככה תמצא שני אביונים שאתה מה מי שיודע שהם אביונים כל השער תחזיק לך איזה קופת צדקה בצד וכל החברה שבאים יש חברה שבחור ישיבה שבאים נכנסים פנימה שרים מתחפשים עושים כל מיני בנגנים תן לכל אחד שקל שחר אותם לשלום ונגמר העניין שקל הם לא יעזבו במצב של שקל זה טוב הוא זורק אחרי כמה דקות אחרי כמה דק את זה בכניסה בדלת ולא שיסוף לך את הסיבוב יבוא ראשון מקח אתא זה לגבי י הדבר האחרון שנגע בו רביס זה סעודת פורים סעודת פורים יש מצווה זהזה המנהג הוא כמ שאומר הרמה אחרי מנחה מתחילים ביום גומרים בלילה מן הראוי להתחיל את הסעודה לפני השקיה ולאכול כזית לחם לפני השקיע כדי שגם אם הוא יוכל לגמור את הסעודה שלו אחרי הכים יוכל לברך ברכת המזון עם על הניסים אי אין וב לא מן הראוי לאכול לחם ככה פים אומרים לאכול לחם לאכול בשר לגבי העניין של השתייה אנשים בעניין של השתייה מהדרים מאוד בעניין ה של פורים אין צורך קודם כל על פי הרגע הזמן מאד קצר אין צורך כל היום להחזיק בקבוק בכוננות וללגום כל העניין הוא להתבשם אך ורק בזמן סעודה בלבד יש אנשים שמחמירים כבר מהלילה זריזים מקדימים מתחילים כבר לשתות בשב אני לא יודע בישיבה אני לא רוצה פה כרגע מה קורה פה מה שהרב אומר פה ככה בשי הרב יעשה פה יור אני אני אני פה בלילה אני גם פה ביום אין לכם מה לדאוג ואני כבר פרסמתי פה למעלה שהזמן הזמן של השתייה זה אך ורק הגמרא אומרת מסכת מאיפה יודעים שזה דווקא בסעודה עצמה הגמרא אומרת מסכת מגילה בדף ז שרבא ורבי זירא עשו סעודה ביחד הת בשמו אומרת הגמרא באמצע הסעודה קם רבה שחתה לרבי זירא ב מחורת בבוקר ראה אותותו מת עשה איזה תפיל מחיי איזים הקים אותו שנה אחר הוא אומר לו רב ל רב זירה אולי נעשה עו פעם עודה היה פיל פלו ים שנה שעברה אומר לא כל יו פורים ה אומר לו מה אבל הפוסקים לקחו מזה שאלה גדולה מה קורה עם אשתו של רבי זרה הם יכולה אחרי פורים להגיד לו תשמע אתה היית מת כמה דקות אני שוחרת נגמר העניין יכולה לנצל את ההזדמנות או כיוון שהוא חי אז הגיע הגע למיט למפריע שבכלל הוא לא מת בקיצור לא משלם בעניין הזה לא ניגע בו כרגע אה אה אה א מה שכן הרי מה כותב להרוס את הנס ישיש לי ש למדני פילפלים שיעורים יש סד שן פ פתחי תשוב בסימן יז קיצור עכשיו אני להגיד לגבי סעודת פורים עצמה המצווה להתבשם אין עניין דווקא להשתכר רבי יסי חייב איניש ל בסו רמה כותב די שיהיה מעורפל עד כדי שילך טיפה לישון בזה יצא ידי חובה אין צורך להשתכר ולעשות אלא אם כן מישהו יש לו סדרי תורה וסוף סוף רוצה להוציא אותו אז בכבוד אני רק יכול להגיד לכם שפעם שמרא שלא הייתי היינו באמריקה אני ורי בורי וישבנו שמה אז המארח אמר מה אתם רוצים לשתות שמה זה לשתות זה לא סודה אתם רוצים לשתות לשתות מה אנחנו לא יודעים הוציא קוניק לא יודע מה זה שמה ויסקי 18 שנה אני רק יכול להמליץ לכם עלזה סעודת פורים אחרי לגימה מזה אתה יוצא ד חובת כל הדעות והשיטות לא נראה אותך שבוע שתיתי מזה לגימה הייתי מפל כמה ימים אחרי כן אולי זה היה מטרה כדי שנפסיק לשות שם ה בלאגן אבל בעיקרון 18 מומלץ 18 שנה מומלץ שנזכה בעזרת השם רציתי להגיד לכם איזה גם איזה רעיון לפורים לא אבל אבל כבר אני אגיד את זה במילה אחת י מילה אחת אני אגיד את זה בסדר זמן ממש קצר כתוב כתוב שהגיע הגיע זרש אשתו הגיע זרו מספר כזה אמר לו אם מזרע יהודי מרדכי בשתי דקות אם מזרע יהודי מ שחנ נפול לפניו נפול מה זה יהודי מרדכי כבר חצי שעה אנחנו חצי שעה שעה כ שאומרים שמרדכי היהודי ודיי תבדוק אם מרדכי מזרע היהודים באמת מזהו ברוך מה הפשט שמעו פשט פשט נילו ביסה כתוב שהמן הגיע לאחשוורוש אמר לו תשמע ישנו עם אחד מפוז מפורד בן העמי אומר לו החשב תגיד אתה רוצה שני אסתבך עם הקדוש ברוך הוא מי שמתחיל איתו לא גומר טוב אומר לו תשמע הקדוש ברוך הוא כבר עייף כמה מלחמות הוא יכול לעשות עם כולם הוא נלחם כבר הוא זקן כמה זה האומה שלו זקנה כבר אין א אין להם בכלל הוא אמר לו תשמע אתה רוצה שאני יעלים אומה שלמה יבואו ארגון זכויות האום בג'נבה י אומר הם קודם כל הם כלפי היהודים הם לא מתערבים אף פעם זה רק עם פלסטינים הם מתעסקים הראייה הוא אומר לו שמה עשו שמעון ולוי קודם כל מלו את שכן ואחרי זה למה שיהרגו אותם מיד קודם כל נמול אותם יהיו יהודים להרוג אותם אף אחד לא יגיד שום דבר זה פטנט מצויין זה יהודי אין לך מה לדאוג אז בקיצור אז אף אחד זה גם גם אין להם כבר דור עתיד כולם שם זקינים רק באים לשלישית כפופים אוכלים קצת הרינג אומר לו החשש אתה יודע מה אם הקדוש ברוך הוא עייף ואין להם דור עתיד וכבר הכל נגמר שמה נו ה עשות ו כתו בעייניך וכולי הולך המן מקבל את את ההסכמה של אחשורוש מחפש את מרדכי מהוא עושה מרדכי שומע את הגזירה לאן הוא הולך כתוב במדרש הולך תלמודי תורה הולך תלמודי תורה של שושן מחכה שיצאו הילדים יוצא אחד אומר פסוק לי פסוקך אומר לו אל תראם פחד פתאום ש רשעים כי תבוא א מרדכי מתלהב מאוד מוציא סוכריה אפילו שהיה פרזי מוציא עם כל ה שהיה לו יצא עוד אחד אמר לו לפני בר לא לפני עבר לא תראה איך אוצ צה טופה קמנו גם בקושי גדול אבל נתן לו עוד אחד יצא השלישי אמר לו הקדוש ברוך הוא אומר אני ראשון אני אחרון אני הזקנה ושבה ואן מידי מצי הקדוש ברוך הוא אומר אני ראה את זה מודחי התחיל לקפוץ ברסלבר כזה עם רכב על הגג אומר לו אומר לו המן מה אתה קופץ אומר לו אני יודע שאתה בכל גזרתך בדנים אומר לו מי אמר לך אומר תינוקות של בית רמבן אמר המן אין אני פורע אל מתינוקות של בית רבן תחילה אדש כמה מדרשים נחזור למדרש האחרון מרדכי ידע את כל אשר נעשה כנס את כל השיבה להגיד להם שור קלולי שור קלולי אמר להם אני נפרט ממכם עכשיו לילה אחרון בינתיים אצל אצל אחשוורוש ק כן פך העסק טוב מגיע מרדכי לישיבה עושה להם שיעור כלו משמר מה הוא נותן להם שיעור בלילה על קמיץ את האומר שיום תז בניסן היה טוב הוא עושה להם ככה עם היד את העומר וזה בנתיים המן נכנס בלבית המדרש רואה בית מדרש מלא צעירים חבר'ה קטנים לומדים ושמחים והוא מרדכי יושב אומר עושה ככה מה אומר לזה שיושב לידו נ מחו מה אומר הרב שלכם הוא אומר לו הוא מלמד אותנו מלחות קמיצת את העומר אומר לו מה זה אומר היום טז בניסן עוד מעט נעלה לירושלים ונבנה את בית המקדש בעזרת השם ונעלה שמה בשמחה אנחנו מתכוננים סדר העבודה עוד מעט תהיה גאולה העם זה הזוי יושבים פה בשושן להשמיד להרוג ולאבד והם על מה חולמים ל ירושלים בית המקדש ש זה לא נורמלי הדבר הזה חוזר המן חזרה לביתו ויספר המן לזר ש אשתו לכול אובו את כל אשר קראו מה כל ר בית מדרש מלא תלמידים יושבים לומדים בשמחה לומד וחסדו ומאמינים בבית המדרש אומרת לו ז רגע רגע אתה זוכר איך התחלת את כל העסק אמרת לחשבו שנוע מך מפוזר הקדוש ברוך הוא איב ח שולם הם הזה כבר אין לו עתיד אתה מספר שבית המדרש מלא והתלמידים מאמינים שהם י הגיעו לירושלים ויבנו בית המקדש אופס אם מזרע היהודי מרדכי הנה מרדכי יה זרע שממשיך ללכת בדרכו ומאמינים בירושלים או בגאולה ואכיל הנפו לפני זרעו של מרדכי נפול טיפה לפניו לכן אומר המחבר מנהג טוב להביא תינוקות של בית רבן לשמור מקרא מגילה ודאי תמיד מנהג טוב כל הפורים נעשה בזכות תינוקות של בית רבן אם זרע היהודי מרדכי שנזכה של היהודים תהיה אורה בשמחה וששון בעיקר הו ‏l