הרב אלגאזי - צורבא מרבנן הלכות ליל הסדר - חלק ב'

א טוב בוקר טוב רבי סי ב אנחנו היום בעזר השם נסיים את לכות ליל הסדר מי שרוצה להות כל לכות פסח בהרחבה אז היום בערב ל1 יש שור כללי בישיבה אב ל1 יש שיור כללי אני עובר בעזרת השם את כל לחות פסח הנחה למעשה ב בקצרה עם כמה מהלכים הלכתיים באמצע קצת בלומדה להרטיב את ההלכה קצתם בית המדרש בית המדרש זה כבר בורי אני אני לדבר פה כל הזמן לס אחרי ורי בלילה מה זה מה בלילה ל1 יש ב1 בלילה היום גם כינוס אתה יכול גם לבוא אתמ זה רוא רוחני כן אנחנו רבי נמצאים פעם שעברה עשינו עשינו את גדר הקדש והסיבה בליל הסדר אני צריך היום דגמ טיפה יר מקדם אז אנחנו נמצאים במגיד אמרנו את הגדר של מגיד את הרב חיים אני חושב שאמרנו רב חיים אמר שיש ג הבדלים נכון אמרנו את זה גמ הבדלים בין כירה יומיומית לבין עניין של של ליל הסדר שאז אנחנו גד של סיפור אוקיי זה אמרנו רחצה גם אמרנו לגבי עניין של מוציאים מצה אני חושב ששמה עצרנו אנחנו בעמוד 22 תוך 20 דקות אנחנו צריכים לגמור את כל ליל הסדר עד חצות הרב בצבא לא גומרים תוך 202 בצבה חיילים לא ג בכלי אתה אומר כן טוב בכל אופן לגבי עניין של מוציאים מצה כמה מילים לגבי עניין של העניין של ה מצא הגמרא אומרת קודם כל מסכת פסחים בקור 31 אמרר מצא בזמן הזה דאורייתא ומרור דרבנן ומה ישנה מרור דכתיב על מצות אמורים יכלו כיוון בזמן דיק פסח יש מרור בזמן דליק פסח אין מרור לפי הגמרא יוצא כך שמצא בזמן הזה היא דאורייתא יש לנו שני דברים בליל הסדר שהם דאורייתא גמורים אכילת מצה והגדה של פסח מרור הוא דרבון כיוון שהמרווח לקורבן פסח ארבע קוות בוודאי דרבנן זה אז מרור הוא נספח לקורבן פסח שמה מצות אמורים יאכלו עכשיו לגבי העניין של המצה מילה אחת איזה מצות ראוי לאכול ועוד איזה הוספה מדברי הגררה אז ככה יש לנו מצות יד מצות מכונה כ ידוע לכולם יש מחלוקת הפוסקים גדולה מאוד מה עדיף יד ומכונה יד היא עדיפה מצד העניין של החימוש מצד העניין סליחה ש של הכוונה והמכונה היא עדיפה מצד העניין של החימוש כי המכונה היא הרבה יותר זריזה ונקיה יש תהליכים איך מנקים אותם כל חי רגעים תמיד א כתוב על זה חי רגעים לא חי רגעים אז חייב כרד חס שולם אז זה צריך לדעת אז אז יש אפשרות אחידים זה שיהיה כמה שיותר מה צד העניין של הכוונה פוסקים יספקו האם מצות מכונה זה נקרא כבונה כי צריך שיהיה מצה לשם מצווה זה מצות צריך לעשות אותם אז ביד יש כוונה מוחלטת אתה עושה את זה ביד מכונה חסר את הדבר הזה נחלקו הפוסקים לכאן ולכאן רוב הפוסקים כותבים שעדיף בליל הסדר לפחות למצת מצווה לאכול מצות יד דווקא ומצות מכונה מי שאוכל אותם גם יוצא ידי חובה העדיפות כמובן שיהיה מצה שמורה שנשמרה כבר משעת קצירה מי שלא יכול ואין לו יכולת כלכלית או כל סיבה אחרת שהיא גם במצה רגילה יוצא ידי חובה לגבי העניין של הכמויות שצריכים לאכול אנחנו למעשה צריכים לאכול בליל הסדר מינימום ארבעה כז יתות מקסימום חמש כז תות מי שרוצה מעבר לכך זה לא מדיני המצווה גם וסם לו המצה זה דבר מאוד דיאטטי ואפשר לאכול ממנ הכמויות אין שום בעיה בכל אופן היא נראת ככה זה לא אומר שזה למיסה עכשיו ככה מתינו מתי ששנו את הרבעה קז תות אנחנו מברכים על מוציאים מצה המוצי ועל אכילת מצה אוכלים עז שני כזית כל כזית כידוע לפי שיטת רחיים נוי זה 28 גרם זה בנפח ולא במשקל מי שרוצה לאכול כשיטת א החזון אש שיאכל גם זה העולם נוהג לאכול כשת רב חיים נוה שזה גם שיטת הנודע ביהודה ש מוקדמת יותר של 28 גרם מי שלא יכול לאכול 28 גרם גם 20 גרם 19 גרם גם יוצא ידי חובה יש שיטות בפוסקים שאם אדם הוא חלוש קשוש לא יודע קשיש ישיש משהו כזה 11 גם בדיון גם יוצא ידי חובה צריך לאכול את המצה תוך כדי שיעור אכילת פרס דהיינו תוך לכתחילה שתי דקות עד ארבע דקות עד ארבע דקות את שני כזות יש בפוסקים איזה דיון מביאו את זה רב פעלים אולי צריכ לאכול את השתי כזית ביחד כ מי ש אכל אותם ביחד רבותיי שיכין גם אצולה או מה שיכול לעזור לו בכל אופן כדי שיוכל לגמור את הליל הסדר באופן כזה או אחר או בסיכויים שהוא לא יגמור אותם היו כאלה מחמירים הפוסקים שמחמירים ש בולים אותם אין עניין צריך לאכול כל מצה בפני עצמה אוכל מצה אחת כזית אוכל אותה בשיעור שד פרס אוכל עוד מצח בחץ ויוצא ידי חובה לחיים טובים ששונות אלה שני הקזות הראשונים ש יש לנו במצוות הכז של ליל הסדר אני אומר לפחות אחד כולם חייבים אנשים ונשים כאחת גם אם נושים קשה להם המצ עושים קחצ מתחילות להשתעל באמצע צוחקות לא יודע כל אחד המשפוחה שלו עם החרצן של המצע זה לא לוותר להם רבי יסי לפחות מצה אחת שיאכלו כאל חתה זאת אומרת כזית תוך כדי שיעור אכילת פרס ארבע דקות גם גם טוב זאת אומרת גם מועיל וא אין עם זהזה יוצאים מידי חובה בשול מה זה מה משקט בשולחן כולנו ס מדבר כן שקן מוחלט צריך להיות שקן מוחלט אוכלים את המצה בהסיבה הגברים אוכלים אותה בהסיבה נשים ספרדיות כיוון שהם חשובות א אוכלים את זה בסבה אשכנזיות שייבדקו אם חשובות או לא א אפשר לשתות מן תוך כדי לא ראוי לא לשתות שום דבר תוך כדיי שום דבר לא לא להכניס עוד משהו באלמנט אחרי זה אם אתה רוצה אתה יכול אכלת אכלת כזית עכשיו אתה ר אכלת כזית כן אחרי אכילת כזית אתה לא יכול רק מים אתה יכול גם לאכול עוד שאר דברים אחרים א אין בעיה לא בין שתי הקזות השו א בין בין כזית לכזית רצוי שלא לשתות מים באמצע בן שני הקזות צריכות להיות ברצף אחת אחרי שנייה זה שנתתי לך את הכולה לא לאכל את ה מבת אחת זה לא אומר שאה יכול לחרוג באמצ מדורית זה לא כזית אחד כן מדורית כזית אחת אלא מה תקנו תקנו חכמים שעל כל ברכה יהיה יהיה כזית בפני עצמה ותיקנו אותם שיאכלו אותם בעיקרון כורחן כיחד כאילו אוכלם ביחד אז באו אמרו תשמע אבל לא לשנות באמצע יש כאלה שמסתפקים מותר אפילו לשים מלח יש כאלה כדי להתאים את המצה שופכים זה מלח כמה שאנחנו נוהגים להטבי בסדר טעים טעים מאוד אבל השאלה האם זה לא מאבד את טעם ה טעם המצה אנחנו רוצים שיהיה טעם מצה אנחנו צריך לאכול מצה לא לאכול מלח מצה עם מלח מה שקורה זה בדרך כלל צריך לאכול מצה ממרח שוקולד אז אז לכן אני אומר רבי סי בלי שום דבר באמצע כזית אחת לפחות אם אתה באמת מרגיש שאתה נחנק חס ושלם קשה לו והוא כדי להעביר את המצה לא בשביל זה מותר לו כי זה צורך המצה עצמה אבל כזית ראשונה ברצף בלי שום משחקים מחת המרובעות זה יוצא שלרב מצבעות עבודת יד עבודת מכונה סליחה זה של מצה ומצות יד שהם הגדולות האלה או שימדוד קודם אומרים בשם חזוניש ש יט הזה שלעשות מצות בגודל כזית זה כזה מסובך בטכנולוגיה שגל מקום הניחו לך אבותנו להתגדר בו בוא למה אתה לא עובר לסדן נעשה את זה בהשגחת הצובה הום יהיה לנו קצת הכנסה בהשגחת עצור נעשה את זה וזה החזון אש אומר שלוקחים צריך להיות עם היד אבל צריך כנראה להיות יד בשיעור חזוניש זאת אומרת באופן מיוחד אז כזה זה גם יצאים בו ידי חובה יש אנשים שאוכלים כאילו כמויות רבותיי זה חבל סתם מעמיסים שלא ל צורך כזית זה כזית אין צורך ביותר מכזית מהזה כדא ל מצות עבודת יד כדאי לשקול לפני זה לכל אחד כן כן עדיף עדיף כדי שיודע בדיוק מה הוא צריך מאיפה הוא מתחיל איפה ה הוא גומ לשכול את זה כן לשכול את זה כי פשוט הדבר הכי טוב לשקול סומך על פי כף החיים שהוא אומר משקל לשכול את זה לפני אני אומר ליל הסדר צריך הכנה לפני כן לא יכין שולחנו בעוד יום המשמעות שאומר השולחן ערוך יכין שולחנו בעוד יום יכין את הכיסאות איפה שוא הולך לעשה כמו שדיברנו פעם שעברה יכין את הכוסות שלא יהיה כוסות של שלמה בשעתו שהוא לא לא נגמרות אלא שבאמת יש בהם כזית כי הוא צריך לשתות חידשנו פעם שמ צריך לשתות את רוב ולא רוב רביעית אם יכולת כל גם ברוך יהיה הוא הדין לגבי כזית תכין לפני כן את כמות הזית הנכונה לגבי המצה ואתה יוצא את החובה וכולם רגועים נגמר העניין בסדר סליחה הקזת במצה כן זה חצי מצה או יותר לא תלוי איזה איזה מצה אם זה מצת מצת מכונה שלר עבודת יד כזית אחד עבודת יד כן עבודת יד זה אני לא יודע אומרים אני לא יודע כרזה משתנה גם יש כל מיני קאים וערים וגבעות ונערות בערך זה כף יד ככה אומרים תקפל את זה ביחד אבל עדיף לשקול לפני כן ולא להגיד בעלפה כדי שתדע בדיוק מה הגדר של של הכז מה לשקול הרב אומר שזה נפח אז מה אנחנו נשקול א אני שומח על הפוסק קשה מאוד את העניין של הנפח אני חייב להגיד אני תמיד מסתבך עם הסיפור הזה של הנפח אז יש כאלה שאומרים שזה די טועם אחד עם השני אף פי שזה לכאורה תלוי משל זה כמו הפיתות של כבודו אז נפח זה חצי חצי זה אבל במצות במצות דיקטים מצות דיקטים שלנו כנראה שאין הבדל גדול תבדוק אותי בין הנפח לבין המשקל בסדר בפיתות יש בדיקט לא בסדר טוב זה לגבי זה לגבי העניין של האכיל איפה אנחנו אוכלים עוד שני עוד שני כזות בכורך אנחנו אוכלים עוד אפשר לפתוח את החלון יש פה דין של חנק כאילו בחדר הזה שזה עיקר הדין לא זה המצות זה החק שלצ את המצות להרגיש את ה את המאפייה את המאפיה כן השבוע הייתי בקפ חבד איך שנכנסים כבר מרגישים את הריח כנראה ש יש להם אזה ריח מיוחד כזה של ביסון מצות אתה מגיש מצס גדושה קדושה בזהר אני מעדיף לחיות בקדושה ולא למות בקדושה א אז איפה היינו יש לנו אחרי זה כורך עוד כזית עוד מילה אחת לגבי האפיקומן אפיקומן זה זה הזית הרביעית שלנו אין חנמ אם אדם אוכל כזית רביעית יצא אבל המחבר כותב שראוי לאכול שני כסתות המשנה ברורה מגבה אותו גם שני כסתות אחד כנגד כזי קורבן פסח אחד כנגד המצה שנאכל עם הכז של הקורבן פסח בקיצור סך הכל חמש כזית עכשיו אני חיב שניים הראשונים מה זה שניים הראשונים זה המוצי לוצי החלת מצה כנגד כל ברכה תקנו לא קשור לקורבן לא קשור שום דבר על הקורבן זה זה רק שניה זה המצה דאורייתא שאתה יוצא בה ידי חוב בסדר זה המצה דאורייתא אחרי זה קורח זכר לל ולאחר מכן אפיקומן זכר לאפיקומן שנאכל על השובע בסוף הסעודה רק שני כסתות ככה נוהגים ככה הרוא לכתחילה לעשות מי שלא יכול וקשה לו והוא כבר מתפוצץ וכבר נחשב אחילה גסה ואכילה גסה לא שמי אכילה אז שיוותר עלעל הקזת הזאתי אבל הרבה פעמים יש תוספות אומר בפסחים שמה שאדם כבר מתחיל לאכול אם אדם משל אסור לאכול משעה עשירית בערב פסח כדי שלא שיכנס לחג שהוא תיאבון רשי אומר ש רשי פם כותבים משום אידור מצווה שר הראשונים כותבים משום שלא יהיה אכילה גסה ככה הרן כותב וכולי א ש מצוו אני חידש שמה שיש גדר אידור מצווה בגבר לא רק בבצה כן לא לא רק בזה יש חבצה של אידור מצווה עשה לו סוכנה לולב נ יש גם הידור בגברא איך שאתה אוכל אתה אוכל אתה נחנק קצן זה לא זה לא נקרא אכילה אתה אוכל בהתלהבות אתה מתלהב זה ידור מצווה בגברא פעם שאלו איך נקרא על פי הלוח איש חבצה וגברה ואיך נ איך נקראת האישה חבצה חבצה וגברה מישהו רוצה לשאול פה שאלה ענית פה בסדר אה מצויין רוב השאלות אני עונה אם לא שואלים כן ור זכר לאכילת קורבן פסח עם ה בקריה בכריכה ויש לנו עוד בסוף אפיקומן אני אומר למה צריך שתי דברים לך שאכלו במקדש ככה אתה לא רוצה אל תעשה אין אין תיך ארבע כסתות יצאת ידי חובה בדרך כלל נושים קשה להם לאכול עוד אתה אומר להם כאן שני אתם כבר מתעלפות זה גם שעה מאוחרת וגם זה האישה בעצמה היא כבר כמעט קורבן פסח לא צריך זכר אז אז אז אז אין חינמי אבל מי שיכול בכל אופן אה אמרתי לכם את הטוסט טוסוט כותב שם אדם אוכל זה זמות גם נכון אני חושב אדם אוכל למשל מבעוד יום הוא שבע אחרי זה כבר הוא לא יכול מפט לא יכול כלום תוך כדי האוכל עוד המזון עוד לא שורה במ הוא יכול עוד לדחוף עוד כמה אלמנטים כאלה ואחרים אחרי כן הוא מרגיש את הסובה הגמר התוספות אומר שתוך כדי הסעודה המאיים נפתחות והאוכל נכנס יותר שופי לאחר מכן יש כבר קרצ לכן בסעודה אפשר לאכול מי שיכול חמש כסתות ויצא ידי חובה וזה הדבר הטוב ביותר שיכול להיות אוקיי מה מה בתח שתיים בהתחלה הכורך שלישית אפיקומן רביעית והזכר לכזית עם האפיקומן עוד אחד בסדר חמש בסך הכל זה לגבי זה לגבי העניין של ה של הכתות רק נראה בבקשה כן הוא כותב מי שהסתפק בעניין של המשכן רבנו כף החיים בעמוד 24 ב-41 וכן המנהג עכשיו פשוט אצל בעלי עירה לשאר כל השיעורים דהיינו כ את מצב הפסח כולם במשקל ואין לשנות אז יש לך מי לסמוך לעשות את זה במשקל אף על פי שרוב הפוסקים באופן הקוני מדברים על עניין של נפח ולא ולא משקל טוב מצא שמורה כבר דיברנו ואיין פה מה לעורר בקשתכם נעבור לחלק הבא לעניין של המרו כבר דיברנו גם כורך גם דיברנו או לגבי העניין של שולחן ורך שלחן הורך לך כתוב שאדם אדם לא יסב יותר מדי כדי שיוכל לאכול את האפיקומן שלא יהיה בגדר אכילה גסה עוד דבר מעניין שמופיע בדברי הרימה הרימה גם סעודה מה כן סעודת חג צריך לאכול אותה בשמחה בהתלהבות וכולי וכולי אין שום ספק יש דבר מעניין שומר הערימה על השולחן עורך וזה רק הרימה יכול לכתוב כי אשכנזים בדרך כלל הם לא בוכים הם לא שמחים אז תראו מה שכותב פה הרימה מקור 21 נוהגים בקצת מ שטוב להם לא טוב להם כן לא לא טוב להם אם לא טוב להם נוהגים ם קצת מקומות לאכול בסעודת ביצים בסעודה ביצים זכר לבלות ריבון העולמים באמצע ליל הסדר חג שמ לך את החג תאכל כרסן כדי שתיזכר באבל איזה נרא לי אתה משום שליל תשעה באב נקבע תמיד בליל פסח לאוי לום ליל תשעה באב יהיה גם ליל פסח כן ועוד זכר לחורבן שהיו מקריבים קורבן פסח באמצע הסעודה החגיגית חורבן תבל זכור את מה שהיה זה אז רק אני אגיד לכם רק מילה אחת שפה ג כן אין אחנ לכן אשכנזים נוהגים לבכות כדי ש צמחים כן השבוע השב ראיתם א לא ראיתם אחד בא לשבור את תמיד הראשי היה אומר לא להגיד אחרי כן מזן טוב כדי שלא יראה שהוא עושה מזן טוב על החורבן כן אבל בסופו של דבר כ העולם כן נוהג להגיד על מה זה טוב הכל אחד אמר הלה את ירושלים על ראש חמתי התחיל ברגל ימין את החתונה שלו אז אז הרי מה כותב למה נוהגים את זה בסדר של עד בש אז יוצא שתמיד ליל הסדר יוצא עם שמע מה העניין רבי עסי רק מילה אחת אני חייב להגיד לכם יש רבי צחוק אל חונו שהוא שואל שאלה מאוד מעניינת הוא אומר אני מסתפק בדבר הזה אבל איך יכול להי אומר שיש ע לות דם אני לא יודעם זה דבר שקרי דבר שהוא שקר אין לו רגליים לא מחזיק וכמעט עד ימיינו אנוש שני לא דם לא יודע לפני שנה שנתיים שמעתי שבאוקראינה היו מפרסמים מודעות ענק תיזהרו מהיהודים לפני הפסח הם שוחטים ילדים בשביל לקחת את דמם עדן עדיין מה זה השואה הכי מוד תשבת הכי הכי מודרנית הכי כן אז הוא אומר שיש אזה כן בסיס של אמת בגלל האחים שטבלו את הכתונת בדם ואמרו לאביהם והבן איש חי כותב לכן אנחנו מטבילים בליל הסדר זכר דבלה שאנחנו עושים את התיקון למה חרב הבית על שנאת חינם אז בגלל זה יצאנו מגלות נותקה הגאולה אז בליל הסדר שאתה רוצה להזכיר את העניין של הגלות והגאולה תזכור את העניין של החורבן עם הכרפס עם הדבלה תדע למה ישראל גלו מארצם בגלל שנאת חינם וזה הרעיון שבליל הסדר כותב הרימה מזכירים בליל תשעה באב פיל פלוי טוב א תראו בבקשה רימה ב-23 זה רק הדרכה לא יכל לא יאכל ולא ישתה הרבה יותר מדי שלא יאכל אפיקומן אכילה גסה או ישתכר ויכוון עכשיו לגבי העניין של של הצפון רק תראו את הצפון בשולחן ערוך ב-29 כתוב ככה לאחר גמר כל הסעודה אוכלים מצה שמורה תחת המפה כזית כל אחד זכר לפסח אני בעמוד 3429 וכותב המשנה ברורה במקום זכר נכל על השובע אומר המשנה ברורה כזית הוא לכתחילה טוב שיקח שני כזיתים אחד זכר לפסח ואחד זכר למצע הנאכלת עמו כפי שציינתי קודם מי יעשה כאן יעשה ככה גם ברוכי עכשיו מה קורה לגבי אפיקומן הציבור לחוץ לגמור את העניין של האפיקומן החנת אפיקומן עד חצות למה עד חצות כ כידוע בגמרא מסכת ברכות בתחילת המסכת יש מחלוקת בין הרבי קיבא לבי רבי אלעזר בן עזריה רבי אעזר בן עזריה אומר אוכלים קורבן פסח עד חצות רבי עקיבא אומר כל הלילה אנחנו פוסקים באופן עקרוני כ רבי ליזר בן עזריה עד חצות ולכן משתמ גם את האפיקומן שהוא זכר לקורבן פסח צריך לאכול אותו עד עד חצות אבל כתוב במחבר יאה זעיר לאכלו זה לא איסור לאכלו אחרי כן אלא יהיה זעיר לאכלו עד חצות תשתדל לאכול אותו עד חצות אם אכלת אחרי כן גם טו בפעמים במיוחד עכשיו בשבתות של הקיץ כבר מתחילים את הליל הסדר מאוחר קצת רוצים אגודה אני רק חייב להגיד לגבי העניין של ההגדה לא להגיד מהלכי מהלכים ולא פלפולי פלפולים יש כאלה באחורי ישיבות שאת כל העצבים שלהם של זמן חורף שהיה ארוך גם ממילא שופכים על השולחן של ליל הסדר אין צורך אחרי איזה שבעה ימים שיגידו את כל המלכים שלהם את כל הפלפולים שלהם בליל הסדר אומרים ורט קצרים בעיקר וורטים המושכים את הלב וכמו שזל מרבך היה קורא את האגדה מסביר את חלקה ביידיש ד שכולם יבינו כמו שצריך וזהו פה שם מוסיף איזה מילה ונגמר העניין לא מתחיל כל מיני לו בגי הילדים גם ג בידים צריך למשוך אותם זה ברור שכבר דיברנו על זה אני חושב פעם שעברה למשוך אתם עכשיו נכון שצריך לכתחילה לגמור עד חצות יש תנאי שצריכים לדעת אותו פה מי שלומ ספ חטב בשבת רמתגן ייב לדעת את התנאי הזה זה תנאי שנקרא של האב נ נזר זה פטנט ישיבתי שממציא אות רב נ נזר והבית הלוי מאוד צמח מהפטנטים מיד אחרי זה הלל נרצה ונגמר העניין תכף אני אגיד משהו לגבי הלל אז הוא אמר תעשה תנאי אתה תאכל כזית לפני חצות תגיד ככה אם אני פוסק הלכה כרב עזר בן עזריה זה אפיקומן ואם אני פוסק הלכה כרבי עקיבא אכלתי עוד מצה ואז בסוף הסעודה שלך תאכל עוד מצה נגד אפיקומן ונגמר העניין בסדר זה נקרא תנאי של האב נזר תזכירו את זה רבי עיסי הגענו לשש אתה עוד סופר זה טוב שאתה סופר אני כבר לא אני כבר לא סופר אני כבר לא סופר או מאוד פשוט תשמע אתה עכשיו עומד לפני חצות נכון אתה רוצה להישאר עוד בסעודה הלאה עכשיו אנחנו פוסקים לך בעיקרון כרבי ליזר בן עזי עד חצות שומר לאכול את עד חצות ד מצויין ורבי קיבא אומר כל הלילה אז אומר ככה תאכל אחד לפני חצות תגיד ככה אם הלכה כרבי לזר בן עזריה בשבילי זה אפיקומן ואם הלכה כרבי עקיבא אכלתי מצה אבל אפיקומן זה זה ששמנו מתחת למפה זה לא בסדר תכניס אותך מתחת למפה המפה שלך קטנה כל כך זה לא זה לא כן זה לא צריך שהה משהו כ תחביא עוד פעם הילדים תחביא עוד פעם הילדים פעמים הפיקו בדיוק זה גם לא כתוב שצך צ בור אז אז אז אכלתי עוד פעם אכלתי מצה צריך שיהיה ל אתה מבין העיקר ש את המצה בפה ואם זה לא אז המצה האחרונה ככה שמע את זה הגריז מופיע באגדת בית בריסק מאוד תפעל מהבן וככה היה נוהג לעשות הרבה אנשים מקפידים באמת לגמור עד חצות עכשיו שגומרים עד חצות מה צריך לגמור עד חצות בעיקרון לגמור את אכילת האפיקומן עד חצות אבל המלכת חינוך טוען שראוי לגמור גם את ההלל עד חצות עכשיו תשמעו ורט ורט נפלא על ההלל גם לגמור את ההלל עד חצות למה כי המחכים חוך קירה שאולי ההלל זה חלק גודה ואם ההלל זה חלק מהאגדה והאגדה היא תלויה באכילת מצה אז גם את האגדה צריכים לגמור מת עד עד חצות אז זאת אומרת גם את ההלל שהוא חלק מהאגדה צריך לגמור עד חצות ככה לכאורה אומר ובאמת הרב אבד יוסף ראיתי שהוא כותב שלכתחילה ראוי לגמור את ההלל עד חצות תראו זה הכל לכתחילה רבי יסי אי אפשר להחזיק שעון עם סטופר ואם אדם לא לא מסוגל ו סדר מרכזי עד שאנשים אוכלים בטח יש שמה כשישים עד שהם לא וחלק מגשים צריכים מצא שרויה כי אחרת זה לא נבלה להם וצריך לטפל בהם בקיצור לא תמיד אפשר רת חשות לגמור אז של הבנ זר לא יכול לעבוד גם ע אז לכור אני אמרתי הכל זה קורח את הכל הכל קורח ונגמר העניין להגיד פעמים הלל פעמים הלל פעמיים הגדה מים לאכול כל פעם יום טוב ש חצות 12 רבע לאח אני חושב חצות משהו כזה עדיף שתראה בלוחות המ נד לי ש1 זה בגדר חצו עכשיו פ שאוכלים לפי הרבי אליזר ב אוכלים אחרי הפון עוד דברים שזה אסור לכל נכון נכון זה עבות ובסוף אני גומר העיקר אבל זה החיסרון חיסרון ויתרון לכל תנאי יש חיסרון ויש יתרון חיסרון מצד אחד שאני יכול לאכול זה היתרון שאני יכול להמשיך לאכול וותד ואני אוכל בסוף אני שומע אני אומר לך בסוף אני אוכל בסוף מה אני עושה אני אוכל עוד פעם מצא בסוף אני אגמור במצה כי הדין הוא לגמור בליל הסדר במצע שישאר לו טם מצע בפה לכן אחרי אפיקומן בדרך כלל לא אוכלים שום דבר אין החינמי באפיקומן בסוף לא אוכלים שום דבר אלא אפשר לשתות שתי כוסות יין זה לא ממקא את עם המצה ויש כא פוסקים שאומרים שאפשר לשתות אפילו קפה ותה יש כאל אומרים דווקא תה קפה לא כי הוא כן דם מים ודאי שאפשר לשתות זה הורס את התנאי אבל מה זה הורס את התנאי מי שלחוץ מהתנאים וכולי שיגמור את ה כל החצות וילך לישון רבי עזי אני לאפס לפי רבי אלעזר בן עזריה אז אכלתי אחרי הפי קומה א החינמי אין החינמי אבל אבל מה שלא יהיה לכן זה התנאי אם אני באמת יצאתי ידי חובה באפיקומן אז יצאתי ונגמר העניין ואם לאו אז אכלתי אחר זה התנאי כאילו זה לכאן ולכאן להגיד לכם שזה תופס באופן גם כשאני אוכל אחרי אפיקומן להגיד שאם זה לפי זה תגיד כל הזמן לא היום נגים להגיד ילו אל תגיד מה מה שלא יהיה בסוף אתה גומר עם האפיקומן שתי הכוסות האחרונים שותים אותם כמובן קפה תה כמו שאמרתי לכם משקאות ממותקים עדיף שלא לשתות יש כן דבר אחד חשוב שכתוב ברמבם שראוי שאדם ילך לישון מתוך דברי תיר על כתוב יספר בשבח יציאת מצרים עד שיירדם קיצור בליל הסדר לא גומרים את הסעודה יאללה מקבלים את הכל זה לא ככה רבי צריך לשבת לספר מדרשים וכל מיני סיפורים על יציאת מצרים עד שנרדם נרדם יכול ללכת לישון לכן יש כאלה שדים שאומרים שיר השירים ראוי להגיד שיר השירים לא הלך כבר שי השירים שיר השירים ראוי להגיד רצון גדולה מאוד ר קרית שמ ש למיטה נכון מה מה יש כאלה דיונים זה המצאה קצת שיש יש כאלה שאומרים שלא אומרים קרית שמע למיטה כי ליל שימורים הוא להשם אבל זה בהמצאה של הסיפורים למה צריך להגיד כרית שמע למיתה אחרי חצות אתה כבר לא אומר את זה עם ברוח בברכת המפיל זהו מבחינת הדבר הזה זה עניין של ליל הסדר אם יש עוד שאלות אני אשמח לשמוע ואם לא אני אגיד לכם ורט יפה על העניין של הלל תשמעו דבר נפלא אלל הגמרא באר חין הגמרא אומרת באחיין שאנחנו אומרים 18 יום בשנה הלל הדין של הלל על לפי מה שכותב המחבר שאנחנו צריך להגיד אותו בלי אפסק צריך להגיד אותו בעמידה בלי אפסק דינו כאין ככה אומרים הפוסקים כאין תפילת 18 בעמידה בלי אפסק ותראו את העלין של ליל הסדר עלן של ליל הסדר אומרים אותו דווקא בישיבה תמיד אומר גם נשים שלא חייבות בהסיבה לפי נשים האשכנזיות שסומכים על הרבייה אבל לא לאכול את המצה בעמידה יש נשים הם חוצות כל המה להביא דברים לספק את צורכי הזה אוכלים את זה אין דבר כזה לשבת באכילת מצא כולם חייבים אסב כפי שדיברנו קודם אז אז אלל יושבים יושבים לא רק שיושבים ותאים אותו באמצע אומרים חלק מהלל לפני השולחן ורך חלק מהלל אחריכם מה גם הסעודה זה הלל אי אבל איך הגענו למצב כזה שהלל שוברים אותו באמצע בישיבה ארי זה לא הלל תשמעו ורט יפה מאוד אומר הבית ישי ככה יש שני סוגי אלל יש אלל שהוא בבחינת אמלן 18 יום בשנה אנחנו אומרים אלל זה כמו אמנון יש לנו אמנון של התקווה שחיבר אותו נפטלי צוי זה עכשיו בעידן החדש לנו יש אמנון כבר לאומי מיציאת מצרים זה הלל יש אלל של פסח אלל הגדול אלל הקטן אבל זה אלל אלל זה האמנון הלאומי שלנו כשאומרים אמנון רביס אמנון לאומי בגדר של אנשים פקודים להגיד את ההלל כולם צריכים לעמוד דום כמו שאנחנו רואים בתקסים הצביים הרסר אומר לפני כל החיילים ל אמירת האמנון המסדר יעבור לדום הכתף ש כולם צריכים לעמוד בטוחים כדי להגיד את האמנון הקצינים מצדיעים זה זה אמנון זה סמל סמל לאומי ההלל של כל השנה הוא ההלל של אמנון בבחינת הללו עבדי השם אנחנו אב ד השם אב ד השם עבד שעומד לפני רבו צריך לעמוד בצורה מכובדת יציב מתוח אומר את האלל האלן של ליל הסדר הוא לא אלן של עבדים הוא אלן של בונים אנחנו בנים בן שאומר שירה לאביו אבא אני רוצה לדבר איתך אומר תמו בבקשה מתוח תצדיע לי אני אשחרר אותך תתחיל לדבר שב כמו בן אדם מדבר איתי כמו כמו שב מדבר עם אבא שלו זה אלל של שירה זה לא אלל של לנון אלל של שירה אלל של שירה אומים אותו בישיבה כותים אותו באמצע זה משהו אחר לגמרי מאיפה הגיע האלן של השיירה הזאתי האלן של השיירה הגיע כי העניין של יציאת מצרים לא החי בזה כרגע של קריאת ים סוף התחיל כבר בליל הסדר מתי נהפכנו להיות בנים של הקדוש ברוך הוא באמת דווקא בקריאת ים סוף שנאמר ראו בניך על הים ראו בנים את גבורתו על הים נהפכנו להיות בנים הפעם הראשונה שהת נוצץ העניין של הבנים זה בליל הסדר שנאמר בני בכורי ישראל אז כיוון שאנחנו אומרים שירה בהלל הזה זה כמו שירת הים שאז התגלה כבנים בן כלפי אביו אומר על בבחינת שירה יושב על הזה בשקט אומר אותו בצורה הכי נעימה שיכולה ליות קטעים אותו באמצע זה מעמד אחר לגמרי זה בבחינת בנים ולא בבחינת עבדים לכן האלל נראה בצורה הזאתי אני אסיים את השיעור להיום בעוד נקודה אחת יש מיט בדיחות תמיד אומרים בהגדה שבהתחלה אנחנו אומרים באגדה כל דכפין תכל ואחרי זה הבן שואל מה נשתנה הלילה הזה מכללות ואחרי זה האבא אונה לו עבדים בפר במצרים מה ה השתלשלות א ד מאוד פשוט הבן יושב מול אביו פתאום הוא לא מאמין אבא אומר כל כפ יותה ואכול כל צריך יתה ויפסח הוא אומר לו אבא מה נשתנה הלילה הזה מכל הלילות כל יום שמגיע איזה אני אתה צוחק אותו מהבית פתאום אתהה פותח את הדלת כל אחד אומר לו עונה לו עבדים היינו פרעה במצרים מה רעה הבטיח ולא קיים גם אני לא מתכו סנות אני רק אומר את זה באופן עקרוני עכשיו הרב אליהו תמיד היה אומר לנו בהכנה לקרת הסדר אומר דבר נפלא כתוב אנא השם הושיענה אנא השם אצליח הנה מה זה הנא הנא קשור לעניין של קורבן פסח כתוב לא תאכלו ממנו כם צלי אש נכון לכן נוגים לא יכול צלי אש כל הסיפור מה זה עניין של נ נ זה כזה קומסי קומסה זה חצי בשול חצי בישול מדיום איך יש איזה במסב קוראים לזה משהו איך מצוין אז משהו כזה משהו כזה באמצע אז לא אוכלים ממנו נ אלא עכשיו מה קורה אנחנו עם הגאולה אנחנו תקועים אנחנו תמיד נמצאים באמצע למה כתוב אין בן דוד בא אלא או בדור שכולו זכאי או דור שכולו זכאי תמיד יו לנו כל מיני כלל מיני צדדים לא נרחיב אותם כרגע באופן כזה או אחר דור שכולו חייב רק בגלל צפרתי אנחנו מעקבים את הגאולה אנשים פה באים בבוקר יושבים לומדים זה הקדוש ברוך הוא אומר מה זה לא דור שכולו חיה בקיצור אנחנו תקועים אין דור שכולו זכאי אין דור שכולו חייו מה עושים אומרים הקדוש ברוך הוא אנה השם הושיענה גם שהדור הוא נה גם שהוא זה אנה השם הושיענה אנה השם מצליח נה שיהיה פסח קשה ושמח הראשים שנו תמיד היה אומר על פורים ככה אומר פורים שיהיה שמח שיה ששר כי שמח ודאי זה יהיה על הפסח אחנו בטוחים שיהיה כשר שיהיה גם שמח בעזרת השם כל טוב הרכה והצלחה