הראשל"צ הרב שלמה עמאר - שיעור לתשעה באב - ו' אב התשע"ו

ברשות ראש הישיבה ידידנו ואהבנו גאון הצדיק רבי יהושע שפיר שיחי רחמים כבוד ידידי הרב הגאון הרב אלגזי שיחיה רחמים כל התלמידי חכמים ובני הישיבה היקרים היום באנו הלוויה של אחד מגדולי וחשובי הדור הגאון רבי ארי ל פינקר עליו השלום אני חושב שזה מה שכתבו פה רבי אריל בן מש שי לעלוי נשמתו י חסיד אמיתי ועניו אמיתי מיוחד היה במידותיו מלבד גדלותו בתורה ובמוסר כל דבר שקדושה י רצון שימליץ יושר על עם ישראל כולו וגם עליכם ועלינו כפי שאמר כבוד ראש הישיבה שאם אנחנו רוצים לתקן את המצב צריכים הרבה תורה להרבות תורה וצריך לדעת גם כן איך מרבים תורה ואייך נקרא שלום דים תורה תורה שהיא בונה את עם ישראל תורה שהיא בונה את הגאולה תורה שהיא בונה את בית המקדש כשאמרו חכמינו כל דור שלא נבנה בית המקדש בימיו כאילו נחרב בימיו אף על פי שהמילה כאילו זה לא בדיוק יש תשובות על זה יש רבש יש חכם צביא ועוד אבל זה מלמד באיזה חומרה מסתכלים על הדור שלא נבנה בימ אנחנו חשבנו לפתור את עצמנו כשאנחנו אומרים אבותינו חטאו ינם אנחנו עוונות עוד אנחנו מסכנים באו חזל אומרים נכון שאתם לא החרבתם אבל כאילו נחרב כלומר שכל יש לו כוח ויש לו אפשרות לבנות בית המקדש אחרת לא היו אומרים כי לא נחרב אז אם יש אפשרות ולא בונים זה טביעה גדולה זה תרעומת קשה כנגדנו חזל פה נתנו עלינו אחריות לא קלה כל דור שלא נבנה בית המקדש בימיו כאילו נחרב בימיו אחריות כבדה מאוד לב מילתה זוטרתי וזה מחייב אותנו מחייב אותנו מאוד לחפש דרך היות ועיקר הגאולה תלוייה בתורה כך כותב אורחים הקדוש מספר פעמים בלי מספר בכל פרשה שבלי תורה אין גאולה אז צריכים לראות איך ברוך השם בדורנו התורה תתקיים בה ותרבי ותגדלי ותבואי בעדי עדיים בכל עיר ובכל ישוב יש תורה יש ישיבות וכוללים ויש שיעורי תורה בכל אתר ואתר ממש ועדיין לא נושענו ו אמר שזה עוד לא מספיק אז מה עושים אז נראה איך חזל מסתכלים מה זה לימוד תורה בנדרים פ א' הגמרא אומרת על השאלה שאמר הנביא ירמיהו מי חכם ביבנ זות וכולי על מה עבדה הארץ שאלה קטנה וחובקת זרעות עולם על מה הארץ על מה נחרב המקדש על מה נשרף האכל על מה חרבה ירושלים על מה נשפך דמם של ישראל כמים סביבות ירוש על מה יצאנו לגולה על מה אנחנו סובלים עד עצם היום הזה נרדפים ו מוקים האדמה הזה הוא הוא כזה ארוך כזה גדול אומרת שם הגמרא שאלו לחכמים שאלה פשוטה על מה עבדה הארץ ולא ידעו שאלו לנביאים ולא ידעו הבח מוסיף גרסה קדמונית ששאלו גם למלאכי השלט ולא ידעו עד שהקדוש ברוך הוא השיב על זה בפס פסוק שאחרי זה זה בט פרק יא זה השאלה פסוק י פסוק יב ויאמר השם על עזבה מתורת תורה ככל החכמות הרמבם כותב כל המדעי זה יצירה של בני אדם שיצרו מדעתם אבל המדע הזה תורתנו הקדושה היא מדעו של הקדוש ברוך הוא זה הדעת של הקדוש ברוך תורת אלוקים חיים זה לא עוד חוכמה זה לא עוד מדע זה משהו אחר לג כל המדעים אדם יכול לייצר תורה זה יצירה של הקדוש ברוך הוא אין מי שיכול להגיע לזה אפילו להבין אותה להגיע לתכליתה שלמה המלך חכם מכל אדם אמר אמרתי חכמה י רחוקה ממני לא רק על פרה אדומה הוא חשב כשהגיע פ התחיל להבין שהדברים אם אדם חושב שהוא חכם עוד יותר רחוקה אמרתי חכמה והיה רחוקה עוד יותר אבל כשאדם מתבטל אל התורה כשאדם ממעיד את עצמו ומפקיר את עצמו שם עצמו כמדבר כלפי תורה מקבל עליו כל מה שכתוב בתורה הוא לוקח אותה כהוראת חיים לחיות על פי ה אז השם פותח לו שערים של חוכמה בינה ודעת שיוכל להגיע מתגלים לו רזי תורה ומגיע למעמקי ו מסתריה של התורה אבל לא מחכמת ולא הפיקוח השם נותן את התורה לפי אפשרות שלנו בכלל לא שריך שנשיג את התורה מה אנו מה חיינו כמה שנתאמץ לא נוכל בשביל זה כתוב יגעת ומצאת האמן לכור היה צריך לומר יגעת והשגת כשאדם מתייגע משיג את הדבר מה זה מצאת מצאת מציאה זה לא תלוי ביגיעה מציאה זה דבר הקראי אדם הולך בסח הדעת פתאום רואה מציעה זה לא תלוי ביגיעה בכלל אז מה זה יגעת ומצאת יש שפירשו הרב הגאון רבי שאול בן דנן עליו השלום הוא היה הרב הראשי של מרוקו האחרון שהיה רב שכל מרוקו ואחר כך עלה לירושלים נפטר לפני 40 שנה 30 ומשפחת הרמבם בן אחרב ידועים בגדולתם כולם היו אבות ידים בפס יש לו שות הגם שאול כתוב הגם שאול בנביאים מרוב כאילו גם הוא מחבר פשוט בקצירת העומר ממש קיצור אבל ישבו חוכמה נפלאה שו נפלא ו בהקדמה הוא שואל את השאלה מה זה הגעת ומצאת והוא כותב פירוש אומר נכון שאדם יגיע בלי עמל ובלי יגיעה אדם לא זוכה לתורה לא שייך שיזכר אותו אבל אחרי שהוא יגיע בא לבדוק מה מצא הוא רואה שהתוצר הרבה יותר גדולה מהגי שלו הגעת אבל לא מצאת רק כפי שהגעת מצאת עוד ועוד מתגלים אומר וכל מי שעמל בתורה יודע אמיתות הדבר הזה כל מי שרגיל אומר בעמל התורה יודע כמה אמת ה אדם מתייגע אבל צא אבל גם אפשר לפרש לפי פשוטו יגעת ומצאת גם אחרי הגיעה זה לא הגיעה ש מביאה אותך לתורה השם נותן ו תורה זה רק מציעה אז מהזה הגעת השם עושה תנאי אתה רוצה שאני אתן לך תורה אני מוכן אבל תיגע ליה לא יגעת ומצאת אל תאמן כי יש לו השם יתברך יש לו תנאי על התורה הוא לא נותן אותה בחדי בחינם אלא אחרי שמתייגים ועמלים אדם כי ימות באוהל אין התורה נקנית אלא למי שממית עצמו עליה ואחרי שהמית הוא לא קונה אותה הכוונה נקנית לו השם נותן לו אותם מזכה לו אותם רק יש לו תנאי אז יגעת כן אבל מצאת כי זה רק השם נותן הוא ממציא לך לא תעשם היגיעה שלנו לא יכול להביע התורה היא לגמרי רוחנית תכלית הרוחניות ואנחנו גשמיים לא יכולים להגיע כמה שנעמוד ונתי זה לא שייך אם אדם יעמול והתייעלות לירח ברגל וירוץ יתאמץ הרי זה לא שיך לעולם לא יהיה ככ דבר העמל להגיע לתורה לעולם לא יכולים להגיע רק כשאנחנו מתייגים ונותנים חלקנו מה שנדרש מאיתנו אז השם עושה את החלק שלו ואנחנו מוצאים כי הוא ממציא לנו אותה זה פירשתי גם כן והי כחלות ככלותו לדבר עמו וייתן לו את שני לוחות הברית לוחות אבן ברוך אתה אדוני שהכל נהייה בדברו ויהי ככלותו אומר רשי שם ככלתו כתיב חסר בו ככלותו הל אין בהו יש חולם בלי ו אז לפי הקרי לפי אפשר לקרוא ככלתו מלמד אומר רשי שניתנה לו התורה כקלה לחטא מה הפירוש אבא ואמא יולדים נולדה להם בת כמה עמל עד שה נולדת הבת לפעמים גם סכנות של הלידה וההריון ואחר כך מתחילים לגדל כמה לילות שהם מנדים שינה מעיניהם כמה פחדים לא מרגישה טוב כן מרגישה טוב א ש ו הלכו עד שגודלת היו אומרים שלא גודל דור עד שנגמר דור הדור שמגדל כבר אבל כשבא החתן מקבל כלה בת גילו מוכנה כלה כלולה הוא לא צריך לעמוד וצה חושב שכך צריך להיות התורה ניתנה לו נו לפי זה אם ניתנה לו כחתן אז הוא לא טרח משה רבנו לא טרח משה רבנו לא עמר יתכן דבר כזה אבל באמת למה אומרים ככלתו בכתיב וקוראים ככלותו זאת אומרת יש בו שני דברים בתורה קוראים ויהי ככלותו ככלותו זה כילה את כל מה שיש בו הוא לא סתם מעמל הוא לא סתם יגע הוא קילה את כל כוחותיו לא השאיר שום נקודה לגשמיות לתאוות או לרצונות הגשמיים כלום ככ לאו שקילה הכל אז ניתנה לו ככלתו כקללה אם הוא קילה את עצמו עד ככך עד ש עד שהוא נקרא איש האלוקים איש האלוקים כולו רוחני בזוהר מדבר על זה הרבה איש האלוקים כי הוא קילה הכל לא השאיר כלום אז זה ניתנה לו ככלה מסכן יגע ועמל עד שלא נשאר בו כלום זה נקרא כחטא קלה פה לימדו אותה שגם אם כילה את עצמו המיד את עצמו באוהל עדיין הוא לא יכול לקבל הנתינה היא כקלה זה כי הגיעה שלנו לא יכולה להביא אותנו לתורה זה רק השם ברוך אתה השם זהן התורה אבל פה הם לא החשיבו אותה לא החשיבו לא היייתה חשובה בעיניהם מה היא הברכה ששר בחר בנו מכל הע ונתן לנו את תורתו לא סתם נתן בזה הוא בחר אותנו מכל העמים עשה אותנו משהו אחר אנחנו נראים כמו אולי במראה אותם אוזניים אותם עיניים אותם רגליים אבל בחר בנו כל העם זה משהו נתן לנו תורה אנחנו כבר בעולם אחר לגמרי צריך לדעת את החשיבות של התורה כשמברכים את זה ואומרים את הברכה בהרגשות אז יודעים מה אנחנו הולכים ללמוד ואז על כל מילה של תורה השכינה מול פניו של אדם אפילו אחד שיושב עו בתורה שכינה שורה עלי השם עומד עליו לקבל אותה התורה אבל אלה לא בירכו אז התורה הזאת לא נחשבת גם כשלמדו זה נקרא על עזבם את תורתי בשביל זה אומר הרן לא כתוב את התורה על עזבם את התורה אלא תורתי תורה למדו אבל לא תורתי השם אומר זה לא תורה שלי הם לא ידעו שזה חשוב כמו כל החוכמות אז זה לא תורה שלי אם זה כמו כל החוכמות זה לא תורתי על עוזם זה אף אחד לא יכול לדעת לא מלאך ולא נביא רק השם כי אפילו המלאכים לפי רוב ככל הראשונים הם לא יודעים מחשבה ובשביל להבין מה אדם מתכוון כשלומד אם הוא מחשיב את התורה אם הוא לא מחשיב אותה אם הוא מתכוון לשם השם אם הוא לא מתכוון אם הוא עמל מספיק או לא עמל זה צריך לדעת מחשבות רק השם שהוא בוחן ליבות וכליות השם יודע מחשבות אדם כי הם [מוזיקה] אהבה הרב שסקין כתב ש לפני המחשבה ה שזה הבל זה עד במוח ש ממנו מתעוררת המחשבה השם יודע מחשבות אדם עוד לפני שהוא חשב כי הם אהב בבל הזהו אז הוא יודע מה התק ויאמר השם אומר אתם למדים תורה לא זה על עוזב תורתי הם למדו תורה אבל לא תורתי זה ביטול תורה אז אם אנחנו באים לתקן את המצב כפי שאמר לנו כוד ראש הישיבה אז צריכים לבדוק המלאכים לא יודעים אבל אחנו את עצמנו מכרים נעשה השתדלות שנדע שזה תורת אלוהים חיים זה לא עוד חוכמה חס ושלום זה לא עוד מדע זה גם לא בחיר המדעים שום דבר זה תורת השם זה השם יתברך לעצ כמו שאמר הזוהר קודש בריחו באורייתא ישראל חד ואז בתורה כזאת בונים את בית המקדש בתורה כזאת מביאים את המשיח תורה הזאתי עושה את הגאולה זה הגאולה צריכים התאמצות צריכים עמל ולא לקוץ ולא למאוס בעמל הזה של הת כי הם זה החיים עצמם זה מה שאמר לו רבי עקיבא לפפוס יהודה אמר לו עקיבא אינך יודע שהמלכות המלכות מלכות הרשעה רומי הרשעה אסרה ללמד תורה ואתה יושב מלמד אמר לו אתה ו פפוש שאמרו עליך חכם אינך אלא טיפש בבילו את המשרת של הדגים ואומר רבי עקיבא ש אם אתה מוציא יהודי מהתורה אתה מוציא את הדג מן המים אתה עוקר את היהודי מן החיים זה ה החמצן המקיים את האדם אבל פה אנחנו רואים שגם אם אדם בתוך המים אם הוא לא נושם אותו דג במים אם הוא לא ינשום אותו אם הוא לא יפעל ויפעיל את המים אז לא יהיה לו חמצה יכול למות גם בתוך המים גם היהודי בתוך תורה אבל אם הוא רק יושב ככה אנבלה ורפה בידי היא לא נותנת לו את הסגולות שלה העמל של התורה היגיעה ההתאמצות הנכונות לוותר להקריב על מזבח התורה כל הנאה ורצון שלנו פרטית זה מה שמביא איתה החזון איש כתב באחת האגרות שלו אמר לו לאותו אדם ש אמר לו ודע ככל ככל סגולות התורה לא נאמרו אלא בעמלה כל הסגולות של התורה זה רק במר ש בלי זה אין שום היא לא נותנת כוחה אם אנחנו רוצים תורה שהיא תצמיח ישועה תצמיח את הג תשלים אותה צריך עמלה צריך יגיעה עם ידיעת ערך שזה תורת השם יתברך שאנחנו דבוקים בו על ידי התורה הז שאנחנו נתקשר הגמרא אומרת על הפסוק את השם אלוקיך תירא ואותו תעבוד ובו תדבק כי אפשר לאדם להדבק בשכינה ואלו השם אלוקיך אש אוכלה הוא א שאוכל את כל אש אחרת איך אפשר להדבק אומרת הגמרא כשלומדים תורה נדבקים בשם זהו קודש ברך הוא באורייתא בישראל אחד הוא זה אחד יחיד החד אז בימים אלו צריך יותר להוסיף ומסתם גם הישיבה פה הולכים קצת לבין הזמנים והגמרא בקדושים אומרת שהציפור החיה אצל המצורע שולחים אותו מהי מותר באכילה או אסור באכילה נחלקו בסוף אמרו מותר מאיפה לומדים לא מצאו לימוד ברור אבל אמרו ספרה לא אמרה תורה שלח לתקלה תורה אמרה לשלח את הציפור חייה אבל לא בשביל תקלה שיתקו בו ויקשו בעבירה שיאכלו אותו על כן הוא מותר אם התורה אמרה שלך אם הישיבה משלחת בחורים זה לא לתקר זה לא לבטל תורה ולא לשום רפיון לא אמרה תורה שלח לתקלה אלא התחזקות עוד יותר ואם תשאלו א כיצד בישיבה סדרי הישיבה ויש גדול עומד על גבם יש כמה גדולים שעומדים על גב ב ואומרים לו לעשב הזה תצמח והוא צומח אומרים לו לתלמיד תלמד תתעלה עוד עוד אבל בין הזמנים איך אפשר לומר שזה לעליה אני אומר לכם מתוך ניסיון אני כבר קצת מבוגר ברוך השם ויש לי מספיק ניסיון של הזמנים של ושל בין הפרקים אבל אני אומר לכם שהעליה הכי גדולה היא בין הזמן זה שאדם מן עליו שום עול רק עול של הקדוש ברוך הוא שלא עלה עליה עול לא של הרב ולא של סדרי הישיבה ולא של הוא יכול לא ללמוד הוא הולך ולומד זו העליה הכי גדולה זו ההתעלות פה אדם מתחיל לבנות את עצמו כל זמן שבונים את אדם זה עוד כלום זה משהו ודעי אבל כשהוא מתחיל בעצמו לבנות עצמו כשהוא מתנער הוא מתחיל עם עצמו פה מתחילה העליה האמיתית שלו ויש הרבה בין הזמנים יש משישי יש כמה שעות יש לפעמים בשבת מוצאי שבת יש יש הרבה בין הפרקים שם אדם יכול להתעלות שם אדם יכול להגיע לדרגות צריך חוכמה לזה חוכמה לנצל את הזמן אז חושבים על זה לנצל כשיושבים טוב החכמה לנצל גם את ה את הרגעים והשעות רבעי שעות שמעתי מעשה עם הגאון רבי מש פיינשטיין הרש אמרו כשהברך צעיר ויתחתן הוא לא ידע איך אישה מתנהגת לא איפה שידע בחור ישיבה לא יודע הדברים האלה אז א טוב הוא יודע שצריך לכבד אדם חייב לכבד הוא מכבד אבל איך מכבדים הוא לא יודע אז הגיע הזמן אחרי תוך עברו ש הברכות הייתה להם הזמנה לחתונה של קרוב שלו שלה אז אשתו אמרה לו אר אתה יודע שהיום כ כן כן בסר התכוונה שהיא צריכה את נשים יש להם סדר נשים הוא ארוך יש בו הרבה הכנות זה לא פשוט לא כמו סדר ה אז אמר לה כן אז כשהגיע הזמן הוא לקח את המעיל שלו והקובה ועומד לצאת מה יש לו לכם נעליים כבר הוא איתם חולצה יש ה מעיל ו אבל הוא רואה שהיא מתעכבת דקה ועוד דקה והוא היה אצלו כל דקה זה היה הוא היה מתמיד לא רק כשהיה רב משה וינשטיין גם כשהיה צעיר התמדה שלו לא היה לה גבולות אני זוכר הייתי שכן עם אחיין שלו רב מיכל פיינשטיין חתנו של הרב מבריסק הייתי מתפלל איתו הרבה פעמים לילה אחד בשתיים בלילה רב משה התקשר אליו כשהינו עוד שה אמר לו אני רוצה לשתות איתך לחיים אמר לו מה אמר לו היום הוא סיים 200 פעם את השולחן ערוך כוונה לא הלחות שבת אלא אור החיים יורדי עי ונעזר חושי משפט מתם פעם מי יודע כמה פעמים סיים את השס אז בכל אופן הוא ראה דקה הזמן הולך אבל הוא יודע שצריך לכבד אז הוא חיכה בסבל 10 דקות אמר מקרה הו זהלא זה לא יכול להיות זהלא היה משהו מי יודע לא שאל כדי לא להביך אחר זמן היה עוד איזה שמחה וקרה עוד פעם עוד פעם עד שהבין שזה ככה דרך אז הוא החליט לתקן את המצב תיקן תיקן את המצב מה התיקון אומרת לו צריכים ללכת הוא לובש ת מעיל לקח מסכת ברכות התחיל לעיין ממתי קוראים עכשיו כמה זמן שתיקח הוא לומד אדרבה היה קשה לו כשהייתה אומרת לו נו אנחנו כבר יוצאים היה קשה לו להתנתק אחר כך שם שם דף כשקרה בשמחה הבאה לפעמים חודש הוא המשיך מאותו מקום היה לו סדר גמר ברכות התחיל הרעה ועוד אומרים כשגמר את השס הזה הוא עשה מסיבה גדולה אף פעם לא היו עושים מסיבות מתים פעם כן אבל לא על כל סיום אז אמרו לו את המידה ומה מה קרה כבודו שהיום עושים אמר להם זה זה שס מ מוחד זה הוצאתי אותו בזמן שהוא לא יום ולא לילה וגם קניתי בו החיים צריכים חוכמה איך לנצל את עצמם צריכים להתחכם הביה ערום ביראה אבל יותר חוכמה בכוונה [מוזיקה] בעמל יהיה רצון שיכנו השם יתברך ויזכה ככם לעמול בתורה היום נסתלק אחד מעמודי התורה ויראה הכרנו אותו מקרוב איש חסיד ועניו וענק בתורה ונשאר ולא ורק אתמול קמו מהשבעה שעוד הרב חדש עלי גם הוא צדיק ו חכם ועשה ישיבות רבות וה נשאר חלל רג של גדולים כ אלה שהולכים אנחנו צריכים עוד יותר ללמוד עוד יותר לעמוד ולמעט כמו שם מעט מעו שינה מעד קצת לא צריך לא חיייבים את כל השינה ואת כל האוכל ואת כל העיתון ממעט זרוק זרוק ותגיד אחר כך אחר כך יהיה זמן ויבואו ימים איי אחר כך כבר לאה בו טעם עוד יותר טוב שלא יבום נמשיך נרוויח לא מפסיד והשם יהיה בעזרנו שהתורה הזאת תבנה את הגאולה שלנו ויקרב קץ משיחה וכמו תקיימו דברי הרמבם בפרק יא מלכות מלכים בלכה ד' שעיקרו שמשיח הוא אמר מה הם התפקידים ואחרון ובונה מקדש במקומו יש כאלה חושבים היום שאנחנו צריכים במקדש לעלות להר הבית לעשות דברים כ אחרת יחשבו לא יועיל להם לא לגויים שלנו ו הם עומדים שם שומרים לבוקר שומרים לבוקר שומרים עד הבוקר להגיד בבוקר חסדך כי עכשיו אנחנו בלילה נה חושך ועליך יזרח השם אז י בוקר הגאולה הם שומרים עד אז השם יתברך אומר להם תודה רבה ששמרתם לא יודע מה אגם תודה או יעניש זה כבר אנחנו זה לא אנחנו יודעים זה שלנו אנחנו לבנות זה עם תורה עם חסד עם יראת השם מזה יבני המקדש ויבנה בעזרת השם והוא קרוב בעזרת השם יתברך