הקונספציה של אחאב | שיעור לפרשת פנחס | הרב בנימין רוזנצוויג

[מוזיקה] טוב האמת היום אני לא באתי בגלל שיש לי תורה להגיד לכם כי אין אני הייתי רחוק מתורה לגמרי כל השבוע אבל אמרתי אם אני לא רוצה להמשיך להיות רחוק מתורה לפחות אני אבוא לפה זה עוזר לי להרגשה אכלתי טיפולים של הקרנות היייתה כבר הקרנת בכורה פספסתם ועכשיו זהו כ זה יום יומי כזה היום היום קיבלתי חופש בגלל הם עושים תחזוקה לחדר של הקרנות של המית קיבלתי חופש אחרי שלושה ימים קיבלתי חופש בעזרת השם שבוע הבא אז בגלל שאני רחוק לגמרי מתורה עוד כמה עוד כמה אולי זה יעזור מה זה כל פעם עמנואלה הזו מה זה עושה רעש א זה ותם רעש אם אני עשה בבית ככה זה גם ור קיצור אתם שומעים דידה אז בשבוע שעבר בשבת הקודמת האחרונה שמלכת אז קראנו הפטרה מספר מיכה אתם שמתם לב לזה ויה שרית יעקב בקרב עמים רבים כטל מת אדוני כרביבים עלי יסב אשר לא יקוה לאיש ולא יאחל לבני אדם היה שרית יעקב בקרב המים רבים כאריה בבהמות יער ככפיר בעדרי צאן אשר עם עבר ורמס וטרף ואין מצ איך אני אוהב את הפסוק הזה כל הזמן אומרים כבשה בן 70 זאבים לא שרית יעקב בקרב המים רבים כאריה בבהמות יער ככפיר בעדרי צון אשר ם עבר ורמס וטרף ואין מציל אוהב את הפסוק הזה אשאלה בקרוב נראה את זה זה היה כתוב גם בפרשה נכון היה כתוב שמה כארי קום חרי תנסע לא ישכב ד יוכל תר אדם חללים משתה כל מיני פסוקים כאלה על כל פנים אז אני חשבתי לעצמי אני לא יודע אם אני צודק נדמה לי שזו ההפטרה היחידה מספר מיכה בכל השנה אני צודק זה זה יש עוד אחד זה הסתיים שם זה היה הפסוק אחרון בהפטרה מורי ורבותיי דמה לי שזה ההפטרה היחידה מספר מיכה שהוא חביב עליי במיוחד לחיים לא שומעים מסיימים את נכון שלושת הפסוקים האלה של סוף מיכה הם הסיום גם של הפטרת שובה וגם של של בקיצור מפטירים הספרדים מסיימים גם בתשעה באב מה אבל ממש הפטרה שהיא מספר מיכה שלום עליכם הי זה נדיר אז זה הה שבת שעברה אז ברשותכם אני רוצה לשתף אותכם באיזה מחשבות שאני חושב סביב ספר מיכה שמלוות אותי שנים רבות ובדרך כלל אני מאוד מאוד אוהב למסור שיעורים שיש להם פואנטה ואני מעדיף שאני אדע גם מה הפואנטה שלי עכשיו גם פה אני מרגיש שיש לשיעור הזה פואנטה אבל אני עוד לא יודע בדיוק מה היא אז אני רוצה לשב את תשומת ליבכם לאיזה כמה ממצעים מעניינים סביב הספר הזה ספר מכה וההקשר שלו המעניין לסיפור של מיכאי ובן נמלא בספר מלכים א' נדמה לי פרק כב נראה לי סברים הרנן ברוך אתה אדוני אלוהינו מלך העולם שהכל נהיה בדברו אז מחשבות שאני הולך איתם שנים רבות ואני לא יודע עד הסוף מה הפשר שלהם אבל יש פה איזה משהו ברור ברמה של הממצאים ש דורשים התבוננות איפה מזמור אין מזמור אז איך נתבונן בלי מזמור השם יושיע אותנו מה הוא לא הולך להגיע שהוא יודע מה איתו וואי וואי וואי וואי מה התיז תלך תביא תנך אז מי שיש לו תנך זה הכי טוב על כל פנים אנחנו מתחילים מהסיפור במלכים מה שעוד פעם אני רוצה עכשיו לפרוס את העריה מה אנחנו הולכים לעשות בשיעור ללמוד את הסיפור של מיכאי ובן ימלא התנכי כמו שהוא כתוב בספר מלכים ב' פרק כב הוא מופיע עוד פעם כמעט באותו לשון בספר דברי הימים ו אחר כך לראות המון המון רמזים מהסיפור הזה וקווים שקושרים אליו בספר מיכה וכאילו זה ברור שזה לוקח אותנו לאיזשהי התבוננות אולי ננסה ביחד גם להתבונן אותה נשל שנבין משהו על כל פנים רקע הוריי ורבותיי רקע אז א בספר מלכים יש שמה תיאור בפרק יט אני חושב לא יט של שמואל יט של מלכים א' אז יש שמה אני אני אספר ברשותכם בו מזמור שאלנו איפה אתה כמעט עמדנו אבודים וסג שין וס גשן מה קרה בנצח מה והעיניים הכל טוב זה זה משפיע זה על זה מה זה שם או שזה גם א ממה זה מהפצע או שזה משעורה אה רפואה שלמה אז שהתורה הקדושה שאנחנו לומדים בשיעור הזה תהיה רפאות לשרך ושיקוי לעצמותיך מה עוד לא ניסיתי את זה הום אני גם עוד לא בוא נראה על כל פנים הנה הנה אברהם גם הגיע מזל ברוך הבא אתם שומעים ידידיי אז בספר כתוב שמה שבן הדד מלך הרם הוא החליט לצאת למלחמה נגד ישראל בתקופת אחאב מלך ישראל הוא לא הסתפק בצבא שלו הוא סכר עוד 32 צבעות 32 מלכים לקח את הצבאות שלהם את ה שלושת החילות של הצבא העתיק חיל רגלים ופרשים ורכב רכב זה חיל שריון ועלה עם 32 מלך שסועד אותו עזרים לו וצר על שומרון קופת אח אב עכשיו הוא מטיל את כלי המצור על שומרון ותוך כדי הוא שולח מלאכים אל אחאב הוא אומר לו מה הם תנאי הקניה מבחינתו בתור המלך התוקף נאה הקניה למלך הנצור הם כדלהלן כספך וזך ליו ונשך ובניך הטובים לי הם כל אשר לך ליו וחו חותם לו על הסכם הקנייה על הקפ אק למה הוא רואה את הצבא העצום שלו שאין שום פרופורציות בין ה 7000 לוחמים שיש לו בתוך שמרון הנצורה לבין העם הרב ככל אשר על שפת הים לרוב מסביב לשומרון אז הוא אומר לו כדברך אדוני המלך לך אני וכל אשר לי אז אומר לו תקשיב תקשיב לא הבנת מה שהתכוונתי כעת מחר אומר לו ככה בוא נקרא את זה זה המצאתי זה לא היה בכלל בפרק יט זה בפרק כ בוא נקרא את זה קצת מה אני עושה לכם פלופים חשבתי אני אגיד בעל פה זה יהיה יותר קצר יותר טוב לקרוא בפנים וגם מרוויחים מצווה למה זה תורה הקדושה דברי אלוהים חיים ובן אדד מלך הרם קבץ את כל חלו ו-32 מלך איתו וסוס ורחב ויעל ויצר על שומרון וילחם ב וישלח מלאכים מלאכו מלך ישראל הירה ויאמר לו כו אמר בן אדד כספך ובך לי הוא ונשך ובניך הטובים לי הם ויין מלך ישראל ויאמר כדברך אדוני המלך לך אני וכל אשר לי לי וישובו המלכים ויאמרו כה אמר בן הדד לאמור כ שלחתי אליך לאמור כספך ו זוך ונשך ובניך לי תתן כי אם כעת מחר אשלח את עבדי אליך וחיפשו את ביתך את ביתך ואת בתי עבדיך והיה כל מחמד עיניך ישימו בידם ולקחו לא התכוונתי הכרזה וירטואלית אפריורית של השפלה בלבד התכוונתי אופרטיבי אני הולך לקחת את הכל מה זה מחמד עיניך מה המחמד עיניך מוסיף על כל מה שהוא אמר אתמול מה לא שומעים ספר התורה אומרים חזל מה זה מחמד עיניך זה ספר התורה לא שומעים לא חושב שהוא חשב שזה רק הצרה של קנייה עכשיו הוא אומר לו לא אני מתכוון באמת אני שודד אותך שבע באוקטובר כל מחמד עיניך מה שדיברתי אתמול כספך עזך אנשיך בניך כתוב שדך ה זה אשתו אז פה זה נשך לוקח לך את הנשים שלך לוקח לך את הבנים שלך לקח את הכסף שלך את הזהב שלך מחמד הנחמדים מזהב ומפז רב אנשים חומדים זהב לא יודע אם אתה מכיר כאלה א יש כאלה חומדים זהב חומדים כסף אז הוא אומר לו כל מחמד עיניך ו ישימו בדם ולקח ויקרא מלך ישראל ללכל זקני הארץ ויאמר דעונ הוראו כרעה זה מבקש כי שלח אליי לנשי ולבני וכספי וזהבי ולא מנעתי ממנו הפסוק הזה משמע קצת כמו חזל נכון שיש הבדל בין מחמד עיניך על על הבקשה הראשונה הסכמתי לו אבל עכשיו הוא ראה זה מבקש וימרו אליו כל הזקנים וכל העם אל תשמע ולא תובא ויאמר למלאכי ונדד אמרו לאדוני המלך כל אשר שלחת אליו דרכיו הראשונה אעשה והדבר הזה לא אוכל לעשות וילכו המלאכים וישיבו דבר משני הפסוקים האלה זה נשמע כמו חזל נכון שזה בקשה אחרת שנוגעת לתחום אחר אז אולי תשאל אותי פעם בועז אם זה הפשט לפי דעתי כן וישלח אליו בן אדד ויאמר כו יעשו לי אלוהים וכו יוסיפו אם יספו כפר שומרון לשאלים לכל העם אשר ברגליי מה זה שעלים אז המפרשים אומרים שהם היו עושים קובבות מעפר משתמשים בהם זורקים אותם ואיין מספיק פר בשמרון וכל החיילים שלי לעשות קובה ב תזרוק עליכם איך תמיד להתנגד אליי שיש לי כל כך הרבה חיילים או שנסביר כמו שאנחנו מבינים שעלים זה כמו שעל אין מספיק כפר שמרון בשביל הצעדים בשביל שכל הצבא שלי אפילו יכנס בתוכה מבין כמה חיילים ואתה מעיז להתנגד לי לא שומעים אפים הדת בשלא הם ככה מפרשים המפרשים אומרים שזה שזה עושה קובבות כאלה שהמידה שלהם כמידת יד ויען מלך ישראל ויאמר דברו אל תהלל חוגר כי מפתח אתה שאתה רק חוגר כעת את החגור שלך לקראת המלחמה אל תשוויץ תתפאר ותתפלל כמו מי שפותח את החגורה אחרי המלחמה לשבת לשולחן כל את כל השלל כשהם היו נלחמים הם היו הולכים כולם גם הבנים גם הבנות עעם שמלות לא כמו שאנחנו הולכים לא צנוע עם מכנסיים זה לא צנוע פעם הם היו הולכים כולם עם שמלות יותר צנוע אבל במלחמה השמלה זה עלול להיות לך לרועץ בגלל אתה רץ ובתוך המרוץ שלך הרגל שלך עלולה להיתקע בתוך השמלה הגבוהה ואחר כך להפיל אותך על הפרצוף זה עניין כבר של כמה צעדים עד שהאוייב כבר פתקה בך איזה חרב חלילה היו לא תהיה אז לפני שיוצאים למלחמה חוגרים חגור כדי ששני החלקים של השמלה יהיו נפרדים ומה שהתעופף ברוח במרוצה שלך יהיה רק החלק התחתון ולא החלק שהרגל עלולה להיכנס בו פנימה ולהסתבך שם אתם הבנתם אותי החלק התחתון מה תקע גם בחלק התחתון החלק התחתון לא יכול להתקע כמו ש מכנסיים זה לא נתקע לא נתקע זה אבל החלק העליון בגלל שזה גבוע זה ארוך אז כאילו נתקע לך הרגל היא הולכת קדימה לפני ש לא מתגלצת ומפילה אותך אני לא יודע אתם תסבירו את זה אחרי זה פיזיולוגית וכוח האינרציה כפול כוח המשיכה חלקי הכוח ההידרו אווירודינמי אני לא מבין בזה בקיצור ככה זה קורה עם שמלות שהם פתוחות אבל אם יש חגורה זה לא קורה א לעומת זאת כשמתייבשים מורי ורבותיי אז החגורה היא לרועץ דווקה החגורה היא לרועץ בגלל היא מפריעה לאכול טוב את כל השמנים והשלל אז פותחים אז אל תהלל מי שרק חוגר כעת את החגור לקראת מלחמה כאילו הוא מפתח את החגור שאחרי המלחמה בואנה פוצ' פוץ נסחפת כאילו יפה שבאת עם הרבה חיילים ואתה יודע הסכמתי לך בניך נשיך כל הדברים שאמרת אבל אל תעוף על עצמך שלא יעוף לך הסכך מורי ורבותיי והי כשמוע את הדבר הזה והוא שותה הוא והמלכים בסוכות בצריפים שהם הקימו מסביב בשביל האוהלים ש של ה הצריפים של הסדק הוא כבר היה שותה שם לשוכרה כאילו הוא באמת מפתח הוא תהלל החוגר כי מפתח זה הוא אז הוא כבר שתה כאילו שתה לשוכרה לא לא לא הוא מנקד הכיבוש ן לא שומע אחב מנקד כיבוש הזה נכון כןלא עובד עבודה זרה למה ספ תורה למה ספר תורה זה כזה אישו שאלה מצויינת 12 נקודות הוא היה עובד עבודה זרה אבל כבודו של עם ישראל היה יקר לו עכשיו הוא לא קלט שכשהוא מייבא מהחותמים את הבעל ואת העשור ועושה להם בית בעל ושומרון הוא משפיל את כבוד ישראל הם לא קולטים את זה כמו שדמור הזקן מסביר שיש להם רוח שטות למי שעובר להם הלוואי שזה להם לנו לכל אחד שעובד עבודה זרה יש לו רוח שטות הוא לא קולט את מה שהוא עושה אז היה לו מאוד יקר כבוד ישראל והמובן הלאומי של ספר התורה ה היוקר הכבוד הלאומי של ספר התורה גרם לו לעמוד על שתי הרגליים ולהגיד לא עד כאן עבדים שים עבדים אבל ספר ה ורה הנכס ה הובא הוריש לעולם כולו את ספר איזה נ כאילו מה לאור חזונם של בלי הבד דת גזע אומין לאור חזונם של נביאי ישראל מה זה מליצה אחת שדופה שסותרת מאחת את כל חברותיה נכון אבל ככה זה הם הבן גוריו האלה בן גוריון והרב הם היו קצת טועמים כאלה אזה היה מאוד יקר להם כבוד ישראל והם לא קלטו שאין כבוד ישראל טוב בקיצור על כל פנים והי כשמוע את הדבר הזה והוא שותה הו המלכים בסוכות ומר לודו שימו ישימו על העיר הוא היה שיכור קשה לו לבנות משפט עם נושא נשו מוסע גרעין כל הדברים אז הוא אמר שימו הכוונה שימו את כלי המצור על העיר ללוכה זהזה מה שהוא התכוון בסאבטקסט שימו וישימו על העיר קראו להם מה זה והנה נביא אחד ניגש אלח אב מלך ישראל ויאמר כה אמר אדוני הראית את כל האמון הגדול הזה הנני נותנו בידך היום וידעת כי אני אדוני בגלל שהמלחמה היא על כבוד ספר התורה שאתה נחלצת להגן עליו אז אתה תנצח את כל האמון הגדול הזה למרות שאין שום סיכוי לך י 7000 לוחמים כמו שנראה בפסוקים הבאים ולהם יש המון 32 צוואות חוץ מצווה מלך הרם בעצמו בכל זאת הנני נותנו בידך ידעת כי אני השם מי זה היה הנביא הזה שהבטיח לכאב את התשועה הגדולה הזו אומרים חכמים תזכרו טוב את השם מחיו בן ימלא איך השם מיכי ובן ימלא תודה אכב הוא ככה לא יודע איך לקבל את הבשורה הזו כי הוא רגיל שהנביאים הם תמיד נגדו בגלל הוא עובד עבודה זרה טוב ומר החף במי מי יהיה החיל הזה שינצח את כל האמון הגדול הזה וומר כה אמר אדוני בנהרי שר המדינות העוזרים של השגרירים יש שגרירים בכל מיני ארצות בשמרון והעוזרים של השגרירים זה יחידה שמוכשר פה ב עוזרי שגרירים זה מסלול בסדיר שלה אבל זה מסלול של ג'ובניקים לא לא א7 לא כלום אז הוא אומר הם ינצחו את כל המלחמה אה פ בל בקלות איך ינצחו טוב טוב רגע ומי ייה פקד על ה מי המפקד העליון על הכוחות ויאמר מי סור המלחמה הרי אתם תמיד נגדי צריך מישהו אחר הי אומר אתה אתה איך יודעים אם לקרוא אתה או אתה קודם כל מסתכלים איפה אתה זה שאלה יפה אבל אם רואים שזה עם שני קמצים זה אתה אם רואים שזה עם פתח וקמץ זה אתה מה אחר כך תבוא לחברון תן לך שיעור פרטי למה כשזה כשזה מלאל זה שני קמצים אבל כשזה מלרע זה פתח קמץ אני אני אסביר בקיצור יש תכונה ל תנועה קטנה שה מגיעה בצורת הפסק שהי הופכת את התנועה הקטנה התת הפסק הופכת תנועה קטנה לתנועה גדולה סוף פסוק נחתה לפעמים גם ב לדוגמה ארץ ארץ כסף כסף ילד ילד פתע פצה פצה נכון כלומר הסגול הפך לקמץ למה בגלל שזה סוף אז אותו דבר פה עכשיו פה הצורת ההפסק היא עושה שני דברים היא עושה את זה מלאל במקום אתה אתה אתה זה יהיה רק בסוף פסוק או בת נחתה ו וזה וממילא זה גם קרוך בזה שזה הופך להיות שני קמצים הפתח המקורי הופך להיות קמץ אחר כך הוא מי שרוצה הוא עושה שיעורים פרטיים ויפקוד את נהרי שרי המדינות ויו 2 ש30 ואחריהם פקד את כל העם כל בני ישראל 7 אל ויצאו בצהריים ובן אדד שותה שיכור בסוכות והמלכים 32 מלך עוזר אותו ויצאו נהרי שרי המדינות בראשונה וישלח בן אדד ה ה הוא ישלח בן אדד לא כתוב מה הוא אמר הוא עשה ככה ה שמע את את הפתיחה של השרים הה ויגידו לו לאמור אנשים יצאו משמרון ויאמר אם לשלום יצא הוא טפסו חיים ואם למלחמה יצאו חיים טפטום לא המצאתי זה ככה כתוב פה ככה כותבים שחרות בתנך נכון זה כתוב הכי טוב יותר מכל ה אם אל שלום יצאו תפשו חיים ואם למלחמה יצאו חיים תפשו ואלה יצאו מן העיר נהרי שרי מדינות והחיל אשר אחריהם ויקו איש אישו כל איש הרג איש אחד נניח יש בצבה הגנה לישראל 150 אל כל אחד יהרוג העזתי אחד א איזה מצב טוב זהייה טוב בקיצור כל איש הרג איש אחד נניח נר 10 המדינות 200 ש ו30 כמה זה יוצא היום 232 בערך לא אז א אז נראה לי זה אומר 232 הרוגים של הצד הארמי ה ועוד 7000 אולי גם הרגו איש אישו ויקו איש אישו כל אחד הרג אישו טוב וינוסו הרם וירדפם ישראל וימלט בן הדד מלך הרם על סוס ופרשים ויצא מלך ישראל ויח את הסוס ותרח ויקה רם מכה גדולה כלומר באופן פלאי המלחמה הסתיימה נגד כל ה תחזיות במכה גדולה שישראל יכה בהרם ויגש הנבי אל מלך ישראל ויאמר לו לך לך התחזק וד הורא את אשר תעשה כי לתשובת השנה מלך הרם עולה עליך מי סביר לנו מה זה לתשובת השנה שהשנה תשוב לאותו מקום ומר שהשמש תשוב לאותו זוית ביחס שלה עם כדור הארץ זה נקרא שנה שכאילו השמש שונה השמש שבה תשובת השנה זה לשון פל לש ועבדי מלך הרם אמרו אליו אז הוא אומר לו תקשיב הסיפור לא נגמר הם ספו ספגו עכשיו מכה גדולה אז זה היה רק סבב סבב לא ניצחנו אותם לא הגענו עד הניצחון המוחלט זה היה הסבב עליך כבר להתכונן לסבב הבא בתשובת השנה מלך הרם עולה עליך סדר סדר כוחות כל מה שצריך לקראת מלחמה בעוד מה קרה בכלל ש שם חו כלו בפעם הראשונה הרגו בהם משיש אבל אמנו כחול אשר על כל שומרון אבל אתה לא מכיר המלחמה במלחמה איזה משפט חכם אמרת המלחמה במשפחה במלחמה זה על המורל זה כאילו תחילת מסמ את תחילת נפילה ניסה כלומר ברגע שצד אחד חוטף מכה גדולה אפילו אם אין לה משמעות ברמה האסטרטגית מבחינה אובייקטיבית יכולת להתאזר יחד במחנה ולהתגבר יש לך יכולת לצופף שורות כשאתה באיזה מרחק מהמפ אבל כשהיא קוראת לידך אתה פשוט תופס את הרגליים ומתחיל לברוח עכשיו שכולם כשאני רואה אותך בורח אז אז זה גורם גם לי לברוח אתה מבין זאת אומרת המערכה על המוטיבציה ועל התודעה היא עיקר המלחמה בטח במלחמות שלנו היום כלומר השאלה מי ניצח במלחמה היא שאלה הכי חשובה יותר כאילו התודעה שאתה ניצחת היא הכי משמעותית מה שכולם מזלזלים בזה זה לא הערבים לא מזלזלים בזה בכלל הם יודעים שזה המלחמה מלחמת יום הכיפורים הרגנו להם פל יודע כמה במה שהם הרגו ובכל זאת איכשהו בתודעה הישראלית זה נצרב כהפסד למרות שאחרי השבוע הראשון של של ההפסד ניצחנו אותם בנוק אוט בעיניי זה המלחמה של הניצחון הכי הכי חזק שלנו יותר מכל שאר המלחמה קוראים להח ש השעות שש השעות שמהות ה כן שש שעות הם ניצחו ואחר כך ניצח כאילו ממצב בלתי אפשרי יצאנו כל כך מהר והבס את אויבנו מאז הם הפסיקו להילחם נגדנו המחשבה הזו שאפשר לנצח את מדינת ישראל במלחמה מכמה מכמה חזיתות כמדינות המזימה הזו והפ האופציה הזו גבעה במלחמת יום כיפור היא לא גבעה במלחמת ששת הימים ז הייתה זה היה הניצחון הגדול ביותר שלנו אבל בגלל התודעה שלנו שהפנמנו את זה כהפסד זה גרם לנו אסונות עד היום אז המלחמה על זה בדיוק העניין אתה מבין 7232 אנשים נפלו נו מה קרה מה זה מול הסדק שיש לך פה זה לא שאלה של א אובייקטיבית זה שאלה של מה אנשים מרגישים איפה הוא חושב שיד השם הונחת כלומר השם אמר שהוא יתן שני הדברים ביחד גם ההצלחה של ה 7232 להרוג איש אישו וגם זה שזה שכולם ראו את זה כולם שזה גרם את ה את את איך זה נקרא כדור שלג הזה לאשא זאת אומרת זה היה מכת הפתעה כזה אותו דבר זה קרה במלחמת שאול נכון העם אשר היה עם עם הפלישתים הלוך ונמוג כלומר בבד אחת רק 200 20 אנשים נהרגו בחצי מענה צמד שדה תשאלו אחר כך את מזמור מה זה אומר אני לא יודע בדיוק באזור קטן נהרגו 20 אנשים כולם מה זה 20 אנשים יש לכם פה עם רב ככול אשר אשפת הים לרוב הביטוי הזה שלקחתי הוא משם מה זה 20 אנשים מאחורי שו נשארו רק 600 אנשים ובכל זאת זה הכריע את כל המלחמה יש גם דווקא בגלל שהם הרבה ובכל זאת הם הצליחו להקות בנו הפוך ל הפוך עוד יותר עוד יותר מבהיל עוד יותר למשל יש ם סות ששני זה לא רק כתוב שהם ברחו לא שומעים יש שפות שונות את לא יכול להתארגן מחדש נגד וואו וואו לא חשבתי על זה שם בידון יפה הוא אומר שאצל גידון זה לא היה רק מדיין זה הייה מדיין ועמלק ובני קדם אז היה חוסר תקשורת אז כל אחד הבין שבני קדם עכשיו הם עלו עלינו זה הרעשים האלה של הקדים שנשברו והשופרות קיצור כל אחד חשד בשני וואו אני אני כל פעם עושה את השטות הזו טוב אתם שומעים אז בקיצור הוא אמר לו זה לא סוף פסוק בכל זאת נקרא בפנים עכשיו אני שותק אתם שומעים את דברי אלוהים חיים של הנביאים לאותי ועבדי מלך הרם אמרו אליו אלוהי הרים אלוהים על כן חזקו ממנו ואולם נלחם איתם במישור אם לא נחזק מהמהם אתה יודע למה הפסדנו בגלל עשינו את המלחמה בשמרון שזה אזור הררי זה מסוכן לנו בגלל האלוהים שלהם של ישראל חזק חזק בהרים בוא נארגן לך את ה הם היו תיאולוגים זה מדע מאוד עמוק אמר לו אם אנחנו מארגנים אלך את המלחמה במישור אנחנו מתחזקים יותר מהם סגור הקטע הזה כ סיפורים בתנ הוים רמן הר סיני בגלל זה הם חזקים היו בגלל זה אבל אם אנחנו עושים מלחמה איתם במישור נחזק מהם מהור כל האזור של ירושלים הררי לא ועבדי מלך הם אמרו ל עכשיו הם יש להם גם עצות פרקטיות של של יועצי זהו ואת הדבר הזה עשה עשר מלכים איש ממקומו ושים פחות תחתיהם פחות זה פחות ממלכים סתם פחות זה מלשון פחה כלומר אתה יודע מה הטעות שלך שעשית לקחת איתך את 32 המלכים ה32 המלכים אין להם לאן לשאוף הם לא רוצים להראות את הגבורה שלהם מי יודע מה כי כבר הגיעו לטופ הם מלך אין להם הה להגיע עוד תפס בהיררכיה אם אתה אומר לה המלכים תארו תשארו במדינות שלכם שלחו איתי עם הצבעות את הפחות את הפחה עכשו הפחה יש לו עניין שכולם יראו איזה אסטרטג מעולה הוא שכולם ידעו שהוא ראוי למלוכה אחרי המלך ש אחרי מה של המלך שיבואו מחר נשאל אז הוא יש לו עניין שכולם יראו כמה שהוא אסטרטג מעולה שהוא יוזם ובעל תושיה ויודע לחלץ כל מיני מנקדות יש לו קישורים חסרי תקדים אז ש ברגע שיהיה להם מוטיבציה הם יביאו אותה אתה מבין ואז עצה אחת בתכלס שתי עצות שלוש עצות עצה ראשונה את המערכה באה אתה לא בהרים רק במישור דבר שני את המלכים עסר ת תחזיר אותם הביתה ותן פחות תחתיהם פחות פחה רבים של פחה ש פחה הוא פחות מה מהמלך ודווקא בגלל זה נותן לו מוטיבציה אמביציה להוכיח את עצמו רבותיי ועצה שלישית ואתה תמנה לך חייל כחיל הנופל מותך וסוס כסוס ורכב כרכב כרכב ונלחמה איתם במישור אם לא נחזק מהם לכולם ויסכן אז מה הוא אומר לו בסך הכל איבדנו א חיילים רגלי צריך להשלים אותם גיוס כללי שיהיה לנו חילים מקום החיילים שנפלו סוסים ממקום הסוסים שנפלו סוס כסוס מספר הסוסים שיהיה לך תום ורכב כרכב טנקים את צריך לסדר את כל הפרוצדורות האלה ואתה מנהל את המלחמה הבאה במישור ואתה תראה שאנחנו מנצחים אותה וילי תשובת השנה ויפק בן אדד את הרם ויעל פק על המלחמה עם ישראל שימו לב יש בארץ ישראל כנראה חמש ערים שנקראות אפק מורי ורבותיי אחת מהמהם פה קרוב בראש העין שגר בני גנז שם יש שם אפק שם נתנ עלה המלחמה של אפק של א של של מזמור של עלי שלקחו את ה שלקחו את ה איך את אהרון השם מפק לשילוש זה המרתון נכון יודעים אז זה הפק אחת אבל פה זה לא הפק הז מור רבותיי זה הפק שהיא נמצאת מצד מזרח של הכנרת שהיא א פלטה הפנה עלייה לרמה אולי זה אזור הבטחה אני לא יודע איפה זה קיצור שם במזרחית לכנרת ככה ראיתי המפרשים אומרים אה וי תשובת השנה ויפקוד בן אדד את הרם ויעל הפק על המלחמה עם ישראל ובני ישראל הות פקדו וכול קלו וילכו לקראתם ויחנו בני ישראל נגדם כשני חשפי עיזים והרה מילו את הארץ איזה משל יפה זה כלומר ארם משולים היו לשדה שעומדת בשיבויה ועם ישראל שתי הקבוצות של עם ישראל היו כמו שתי עיזים ש לחחו קצת מהשיבולים וחשפו איזה שני שתי קרחות קטנות בתוך הים השיבולים [מוזיקה] שמסביב הבנתם זה נקרא כי שני חשיפ עיזים והרם מילו את הארץ כמו מה ששני עיזים חוספות שתי עיזים חוספות שתי מחשופים קטנים בתוך ים השיבולים שמסביב זה התמונה כלומר זה מצב הכוחות הארמים מלאים את הארץ ועם ישראל כמו שתי קבוצות שתי מחשופים קטנים של ויגש איש האלוהים ויאמר אל מלך ישראל ויאמר כה אמר אדוני ין אשר אמרו הרם אלוהי הרים אדוני ולא אלוהי ה מקמו ונתתי את כל האמון הגדול הזה בידיך ודעתם כי אני אדוני אתם לא רואים לניצחון בגלל אמרתי לך לך אית חזק וד הורא את אשר תעשה לא עשית כלום אבל אמרתי לך לתשובת השנה מלך הרם עולה ליך לא עשית כלום אבל בגלל החילול השם הם אמרו אלוהי הרים אלוהים ולא אלוהי המקים נראה להם מה זה נביא להם אותם בעמק אה אה אני עכשיו עמדתי מלבים לא יודע מה נפל עליי שאמרתי אני אף פעם לא אומר אותו טוב ויחנו אלה נוכח אלה שבעת ימים ויה ביום השביעי ותקרא ומלחמה ויקו בני ישראל לטרם 100,000 רגלים ביום אחד מולי רבותיי אפילו יוסי איך קוראים לו יוסיין הוא לא אמר להרוג בם 100 אל רגלים ביום אחד הוא אמר 50 אל אה 100,000 רגלים ביום אחד אה וואו וואו וואו יום אחד עכשיו תקשיבו זה רק חלת הסיפור יש מזמור אומר מה אתה מתלהב גדעון הרג 120 אל ביום אחד הי רץ מזה מזמור הוא הוא אוהב את גדעון אהג לא אחר כך הוא הרג עוד 15 ב קרקור 15 אל הנותרים זה לא היה באותו יום היה רודף אחריהם דרך שכונה באוהלים תחת דרך הביא אותם עד לערב הסעודית הביא להם ככה הפתיע אותם טוב עכשיו תקשיבו זה היה רק התחלת הסיפור 100 אל זה רק התחלת הסיפור זה לא סוף הסיפור שביל זה אני מתלהב אתה מבין מזמור וינוסו הנותרים הפקה אל העיר ותיפול החומה ל 27 אל איש הנותרים באופן פילאי באותו רגע שהנותן מגיעים סביב החומ שסובבת את הפק רח בום החומה של הפק נופלת עליהם 25,000 אנשים גבעים מתחת הריסות של החומה רבותיי 27 אל א חומה גדולה אמר אבנים גדולות אנשים קטנים 27 אל הנותרים ובן אדד נס ויבוא אל העיר חדר בחדר הוא נכנס לתוך הפק הסתתר שמה בתוך מעורה בתוך מאורה שאלה טובה מצוינת אני חושב כן הייתה אזור לחימה כמו שאנחנו נראה כל האזור הזה של עבר הדן המזרחי היה אזור לחימה חושב שזה הייתה עיר ישראלית ויאמרו אליו אודיו הננו שמענו תראו את זה הנקודת התורפה שלנו היהודים זה הקרב אנחנו נצחים אותם נוקאוט אפילו אחרי שבע באוקטובר אפילו כאילו כולם אומרים זה סך הכל נרצחו פה הרבה אנשים 1200 יהודים אבל הם שלחו לפה 3,000 מחבלים נכבות נהרגו גם ביום הזה של האסון יותר הרבה רשעים נהרגו למה אני אמרתי את זה את זה עכשיו עכשיו מה הבעיה במלחמה אנחנו מנצחים בנוקאאוט תמיד אבל ברגע שמתחילים משע ומתן עושים לנו פרצוף של מסכן אלה אני תמד אהבתי שלום זה אני רציתי אתכם דוקום זה באותו רגע אנחנו נמס לנו הלב לא יודע העיניים והמוח כל הדברים נמסים לנו שם מאבדים את השכל הנה זה כבר יש ומרו אליו אבדו הנ שמענו כמלכי בית ישראל כמלכי חסד נשים הנשקים במנ בחולים בראשנו ונצא אל מחנה אל מלך ישראל אולי חיה את נפשך וחגר סקים במותניה וחבלים ברשם ויבואו אל מלך ישראל ויאמרו עבדך נדד אמר תחינה נפשי ויאמר הודינו חי אחיהו קלק בקי טמבל מה אתה אומר אחיו 32 מלך לקח איתו בשביל לחסל אותך את כל הנשים שלך את הילדים שלך לשדוד אותך מה מה עכשיו אחיו מה אחי הו מה אתה מתרגש זה קבוע קורה לנו כל פעם מסכנים העשירים תנאים לא נאותים צריך לסגור את שדה תימן התימנים של החוטים צריך לסגור לא כן ככה הוא אומר בדת מקרא כל מיני שיקולים אבל כאילו מה אומר אומר ריבונו של עולם מה ביקשתי ממך יא רבנה כאילו 100 אל אנשים נתתי לך ביום אחד 27 אל הנותרים באופן הכי פילי שבעולם אתה יודע כמה שנים החומה של הפק לא נפלה עכשיו בדיוק ביום הזה רח נפלה מה מה ביקשתי אחד השארתי לך קינוח אתה מתייפייף לי ואנשים נחשו ומרו ויחלו ממנו ומרו אחיך בן אדד למה למה בהתחלה אמר עבדך בן אדד אז הוא אומר אחיו אה בסדר קיבל שדרוג אחיך אחיך ונדד וי אומר בואו קחו ויצא אליו בן אדד ויעלהו על המרכבה את האסיר המשוחרר סינוואר מעלה על הרכב סו ו ש הממשלה [מוזיקה] רבותיי ויאמר אליו הערים אשר לקח א את אביך השיף בחוצות תשם לך בד מסק כשר שם א בשמרון אתה תאכל נגב חומוס בדסק בשביל זה באמת תודה רבה שאתה מתחשב בזה מאוד יפה מצדך כל ערים שאבא שלי לקח מאבא שלך א הדד אבא שלי קח מאבא שלך אומרי אני מחזיר לך בשביל אתה הנחמד וגם כן אתה יכול לבוא לעשות אצלי חומוס בד מסק ואני בברית או של חקה פס in love מצטלם רקטי הבית לבן ויכרות לו ברית וישלחהו ווא אני אני לא התכוונתי בכ להתעכב על זה רבותיי טוב ואיש אחד מבני הנביאים אמר אל ראהו בדבר אדוני קנינה ומען ה איש להק אותו מתייפייפים השם אומר לבן אדם תקה לא יפה להרביץ הגננת אמרה שזה לא יפה מה אתה מתייפייף עכשיו זה הזמן להתייפייף וי אומר לו ין אשר לא שמעת בכל אדוני אנך הולך מאיתי וכך אריה ויילך מאצלו וימצאו האריה ויכהו וימצא איש אחר ויאמר קנינה ויכהו האיש הקהו פצוע זה היה מחמיר למה אפילו לא אמר לו בדבר השם הכנים א אין מי שרוצה מכות אני זה אני הכתובת וילך הנביא הוא הוא עשה את זה שוב עכשיו הסיפור הראשון זה גם משל לכאב שקיבל משימה להקות והתייבשה שבוי אמנת ג'נבה אני מתפלא מתפלא טוב על כל פנים אבל הוא היה צריך את הפצעים האלה בשביל להתחזות למישהו שחוזר מהמלחמה מי זה היה הנביא הזה חזל אומרים עוד פעם החיו בנמלה והוא גם האיש שהבטיח לו ביום אחרי שנה שבגלל ש שהרם אמרו אלוהי הרים אלוהים ולא אלוהי העמקים אז הם נתתי את כל ההמון הגדול הזה בידיך על כל פנים ויילך הנביא ויעמוד למלך על הדרך ויחפש באפר על עיניו זה מכאן הביטוי להתאפר שמים אפר ע על הפנים מצובע את הפנים בצבע שאי אפשר לז את הבן אדם וה המלך עובר והוא צעק אל המלך שימו לב הנושא הזה של הפרדת רשויות הוא לא היה כל כך מפותח בתקופת המקרא התקופה מקראית מאופיינת חוסר הפרדה בין הרשויות כלומר אפילו שהמלך הוא לא השופט אבל למלך יש הפריבילגיה אם הוא רואה עושק משהו שלא נידון כדין התערב ו לשפוט אמת רואים את זה לאורך כל הדרך הושיע אדוני המלך משיך מגורנו מן היקב שתי זונות באות לפני המלך למלך יש הזכות להתערב במשפט אז הוא אומר הוא קורא לנוכח צעקה של מישהו שמרגיש שנעשה לו עושק אז הוא צועק כביכול נעשה לו עושק הבן אדם הזה ויה המלך עובר והוא צעק אל המלך ויאמר אז המלך עושה עוצר את הזה כיכרה רוצה לשמוע מה הבן אדם צועק מסכן הוא רוצה לפנות אל המלך היה לפני רצח רבים ויאמר עבדך יצא בקרב המלחמה והנה איש שר ויבה אלי איש ויאמר שמור את האיש הזה אם יפקד יפקד יתה נפשך תחת נפשו או כיקר כסף תשקול אני יצאתי בין הלוחמים במלחמה פתאום המפקד שלי מביא לי איזה שבו ירמי אומר לו תשמור עליו כבבת עיניך כי אם אני לא מוצא אותו אצלך בסיום המלחמה בסיום הקרב או שאני לוקח אותך מוכר אותך לעבד במקומו או שתצריך לשלם כיכר כסף שזה הרבה כסף 3000 שקלי כסף אה איך אניג לא שומעים מה זה ר זה ניגש א שזה תפקיד לא זה זה ניגש אבל מהתיאור הזה של מה שהוא דורש ממנו זה נשמע שהוא מפקד וי אבדה עושה אנה והנה והוא איננו אני לא יודע מה קרה אני כאילו עשיתי רק עוד כמה דברים קטנים הלכתי לאכול את הזנת שכחתי באוהל ונזכרתי שלא זהו וחזרתי פתאום ראיתי שהוא איננו ויאמר אליו מלך ישראל כן משפטיך אתה חרצת צודק המפקד שלך מה אתה טמבל מה אעבדך עושה ענה וינה מה נתנו לך שבוי לתפוס לשמור עליו זה המשמרת שלך מה אתה עכשיו עושה אנה ואנה למה אתה לא לוקח את זה ברצינות צודק או שאתה תמח או שתמצא כיכר כסף לשלם וימהר ויסר את האפר מעלי עיניו ויכר אותו מלך ישראל כ מהנביאים שימו לב המשפט הזה כן משפטיך אתה חרצת זה אחאב אומר והוא לא יודע שלמי הוא אומר את זה לעצמו זה המשפט ש שה התכוון להגיד לא אתה חרצת קט את המשפט שלך פוץ פוץ כי אתה מי זה היה האיש שהביאו לו שבוי לשמור אחו מי זה השבוי בן אדם כולם מה נתתי לך את הקינוח ויאמר אליו כה אמר אדוני ין שילח את את איש חרמי מיד והייתה נפשך תחת נפשו ועמך תחת אמו ויילך מלך ישראל על ביתו שר וזיף ויבוא שומרון טוב כל זה הקדמה גיחי גיחי למה ה נותן את האפשרות לשלם את היר הכסף מה למה איש האלוקים נותן לו את האפשרות לשלג את החקר כסף במקום נפש י יותר טוב למה למה בשאלה ל למה במשל הוא נתן את מי מי אמר מ מי לחש פה את הקרם נבות הזה וואו יש פה יש פה הצעה מעניינת שאת ה את האפשרות הזו של כיכר כסף תשקול הוא מאבד בקרם נבות בהתחלה מציע לקרם לנבות או כסף או קרם טוב ממנו יש פה נראה לי א קיצור זה מאוד מעניין זה שהסיפור פה קשור מאוד לקרם נבות זה מאוד בולט כי הוא חוזר לביתו שר וזייף וקרם נבות הוא שוב שר וזייף אבל אנחנו מדלגים על קרם נבות באופן לא פירי אנחנו עוברים לפרק כב בספר מלכים ועדיין לא הגענו לספר מיכה והשיעור הזה מורי ורבותיי הוא בספר מיכה השם יעזור לא יודע למה לוקחים אותו רק לביקורי ביקורים יומיים שם בבית חולים אני הייתי מאשפז אותו את המגיד שיעור הזה על כל פנים פרק כב פסוק ב' ווה בשנה השלישית וירד יושפט מלך יהודה אל מלך ישראל יושפט ואחאב הם נמצאים בשתי הקצוות של סביב הנושא של צדקות וראשות בעניין עבודת השם שבן אדם למקום יו שפת הוא עבד השם בכל רמה חבריו ושש גידיו ואח אב הוא מייבא את עבודת הבעל של את בעל מלך צים בונה לו א בית פולחן אה לאומי מטעם עם ישראל בביתו שומרון אבל מצד שני הם חברים טובים אחאב ויהושפט הם גם מחותנים הבן של יהו שפת יהורם הוא התחתן עם הבת של אחב עם הטליה מלטב עכשיו זה הנביאים לא רואים את מערכת הכשרים הדוקה הזו בצורה כל כך טובה עין כל כך חיובית אבל יושפט דווקא רואה אותה בעין חיובית ויהושפט יורד אל מלך ישראל לבקר אותו בשנה השלישית אחרי שלוש שנים דילגתי על הפסוק הראשון של הפרק ישבו שלוש שנים אין מלחמה בין הרם ובין ישראל כ אני נגד טוב לא משנה הלאה והי בשנה השלישית וירד י שפת מלך יהודה אלמלך ישראל ויאמר מלך ישראל לדיו הידעתם כי לנו רמות גלעד ואנחנו מחשים מקחת אותם יד מלך הרם האיר המות שנמצאת בגיד היא באמת שלנו אנחנו שותקים כבר כמה שנים שהיא כבושה תחת ידי מלך הרם ואנחנו לא עושים כלום קונספציה [מוזיקה] מחדל העיר המות גילה זה עיר שהוזכרה כבר בתורה הקדושה כמאמר הפסוק פרשת ואת חנן ואת רמות בגיד לגדי אחד משלושת הרי המקלט של עבר הירדן המזרחי אז יבדיל משה שלוש רים באבר ירדן מזרחה שמש את בצר במדבר בארץ המישור לראובני ואת רמות בגלד ואת גולן בבשן למ נשי וזאת התורה אשר שה משה לפני בני ישראל לא כתוב שם על פי השם ביד משה המצאתם על פי השם ביד משה זה בפרשת בעלותך על כל פנים אז רמות גילד הא עברית ותיקה והיא כבושה תחת ידי הרם נחנו שותקים הוא אומר את זה לעבדים שלו נראה לכם שהוא מתכוון באמת לאוזניים של העבדים שלו לא הוא מנצל את שעת הכושר שיו שפת הגיע כדי להטיס אותו כדי שיבוא לעזור לו הוא למד שמלך הרם אפילו כשהוא רוצה להילחם נגדו לוקח 32 מלכים אז הוא לא צריך לקחת את יושפט איתו המלחמה ויאמר ויאמר אל יהושפט תלך איתי למלחמה רמות גילד ויאמר יהושפט אל מלך ישראל כמוני כמוך כמי כ ך כסוסי כסוסיך מה פירוש זה זה משפט מאוד חסכוני במילים זה במקום להגיד אני כמוך ואתה כמוני הסוסים שלי כמו הסוסים שלך והסוסים שלך כמו הסוסים שלי ה העם שלי כמו העם שלך והעם שלך כמו העם שלי זה קיצור תראו איזה קצר כמוני כמוך כמי כעמך כסוסי כסוסיך נסו להכניס את זה ב סיכון שלכם זה כאילו מקצר כסוסי כסוסיך זה כאילו וואו אין לי כוח להגיד עוד פעם את זה ויאמר יהושפט אל מלך ישראל דראש נח היום את דבר אדוני כלומר אני מצד עצמי בשמחה הולך איתך אבל אני לא הולך לשום מלחמה לפני שאני מקבל את רשות השם יתברך נרוש נ קיום את דבר אדוני מה אתה צריך דבר השם אין בעיה מה זאת אומרת ודאי ויקבץ מלך ישראל את הנביאים כ-400 איש המספר הזה חשוד בעיניי למה הוא חשוד 400 נביאי הבעל עכשיו הם צריכים להתנות בשם השם בסדר על קפק אין בעיה מה שצריך אם אין גלגל אני גלגל ויאמר עליהם הלך על רמות גילד למלחמה עם מחדל וימרו לה וייתן אדוני ביד המלך שם השם הי אומר יר שפת אין פה נביא לאדוני ונדרשה מאותו 400 נביאים מין סוללה של יותר הרבה מהמשתתפים של השיעור הזה הרבה יותר 400 נביאים אין פה עוד אחד אולי מה שני יהודים אומרים אותו דבר זה כ או אומרים חזל אין שני נביאים מתנבאים בסגנון אחד אני קולט כל ההצגה הזו שעשית לי לא קנת את הלב שלי אני יודע מה זה נביא אין סגנון אחד עולה שני נביאים אבל אין שני נביאים מתנבאים בסגנון אחד כלומר הסגנון יכול להיות דומה אבל עולם לא זהה שני נביאים לא יכולים להתנבא בדיוק באותם מילים יש פה סוללה של ארבע קונספציה א הגמוניה של 400 אנשים שכולם אומרים אותם מילים כולם חושבים אותם מחשבות משהו פה נבואה אין פה הוא פה כבר הלך אד יהודה את יודע מה מרחק משמרון לירושלים כ רחוק הוא רוצה עכשיו לדעת ויאמר מלך ישראל אלי ושפת עוד איש אחד לדרוש את אדוני מאותו ואני סנטב כי לא תנבא עלי התוף כימ רע מחי הו בן נמלה הי אומר יו שפת אל יאמר המלך כן ווא כבר נשמע לו טוב אחד שהמלך אומר שהוא שונא אותו כי הוא תמיד מתנבא הוא יודע שנביא זה מישהו עשוי ללא חת ולא אכפת לו להגיד לעמוד מול המלך המלכות ולהוכיח אותה או שהנביאים תמיד עושים ביהודה ויקרא מלך ישראל אל סריס אחד ויאמר מער מחיו בנמלה ומלך ישראל ויו שפת מלך יהודה יושבים איש על כיסאו מלובשים בגדים בגורן מה זה בגורן או בחצי עיגול או שהם ישבו פשוט במקום שהוא גורן גורן זה מקום שאוספים אליו את העלומות ה ארוזות אחרי הקציר א אחרי מאמרים לשם את העומרים מה לוקטים לשם את את ה את השיבולים אתה אלומות פתח תזכרו את זה שהם יושבים בגורן מה מלובשים גדים בגורן פתח שער שומרון וכל הנביאים מתנבאים לפניהם תזכרו את זה שהם בגורן ויעש לו זה המקום שבו דשים את התבואה הגורן לא חובטים חובטים רק חובטים רק שאין זמן לדוש בעיקרון דשים כלומר לחוות חיטים זה דרך לעקוף את הדישה כלומר להוציא את את הגרגרים בדרך יותר יותר זריזה אבל הרבה יותר מאמץ והרבה יותר עבודה שאין זמן לחכות לרוח ולחכות לזה אז פשוט חובטים את החיטה בגורן אבל בעיקרון דשים איך דשים מצמידים מורג חרוץ חדש בעל פיפיות לאיזה בהמה כלו פלטה כזו של עץ כבדה כבדה כבדה שיש לה מין שפיצים כאלה למטה ואת הפלטה הזו עלים על א עול על על שור או על א ואז ומצמידים אותו לאיזה ציר מרכזי ואז הוא מסתובב סביב הצעיר והוא והכל מלא שיבולים וזה זה מפריד בין הגרגירים לבין כל המוץ ואז צריך לחכות לשעת הכושר שיש רוח כדי לזרט את החיטה שישארו רק הגרגירים על כל פנים בגורן הם עושים את זה תזכרו את זה עכשיו אחד נסחף הומלך ישראל ויעש לו צדקיה וכל הנביאים מתנבאים לפניהם ויעש לו צדקיה ון קננה קרני ברזל ויאמר כו אמר אדוני באלה תנגח את ארם עד כלותם הוא רואה שהפעם הראשונה שהוא התנבא בשם אדנות א' פעם קודמת שהוא התנבא בשם אדנ י לא קנה את יהושפט אז כעת הוא משדרג את הנבואה שלו הוא משדרג אותה בשתיים מה נביא להוויה אז הוא מתנבא עכשיו לצורך העניין בשם הווייה הוא גם עושה משהו חזותי שאפשר להיה זה ה הוא מכין קרניים מברזל ואומר אתה רואה באלה תנגח את הרם עד כלותם כדי לרמוז לפסוק בכור שורו הדר לו וקרני רהם קרניו בהם אמים ינגח יחדיו עשי הארץ שנאמר יוסף שחב הוא מזרעו קרני ברזל תזכרו קרני ברזל גורן קרני ברזל הלאה וכל הנביאים נביאים כן לאמור עלי רמות גילד והצלח ונתן אדוני ביד המלך אתה הולך לנו בדיוק לפני הפאנץ' יואו אבל מה אני אעשה זה לא באשמתך זה בהשמת הרב מרך את הדברים עד כאן והמלאך אשר הלך לקרוא מחי הו דיבר אליו לאמור הנן דברי הנביאים פה אחד טוב אל המלך הנה דברך כדבר אחד מה דיברתה טוב מה אתה לא חייב כל פעם להרוס את הצל דבר טוב דחוף את העניינים מכיוון נכון ויאמר מחיו חי אדוני כי את אשר יאמר אדוני אליי אותו הדבר מוכר לכם מזכיר את בילב נכון ויבוא אל המלך ויאמר המלך אליו מיחי הו ה נלך אל רמות גלעד למלחמה עם נחדל ויאמר אליו עלה והצלח ונתן אדוני ביד המלך הוא אמר לו את זה בסגנון כזה שהיה ברור מה הוא מתכוון ויאמר אליו המלך עד כמה פעמים אני משביע אשר לא תדבר אליי רק אמת בשם אדוני אתה לא אמרת כה אמר השם שמתי לב אתה רוצה לשמוע מה השם אומר ובכן ויאמר ראיתי את כל ישראל נפוצים על הערים קצון אשר אין להם רואה ויאמר א לא אדונים לאלה ישובו איש לביתו ושלום ראיתי את התמונה תמונת הסוף של המערכה ראיתי את עם ישראל מתפזרים עלי הערים כמו צון שאיין להם רואה והשם מרחם עליהם אומר מסכנים אין להם אדון יחזרו איש לביתו בשלום בעברית פשוטה כולם חוזרים הביתה לשלום רק המלך שלהם הולך לאבד את חייו במלחמה הזו פוץ' פוץ' ומר מלך ישראל אלי יושפה אתה לא אמרתי אלך לאמור לא התנבא עליי טוב כים רע ויאמר לכן שמע דבר אדוני ראיתי את אדוני יושב על כיסאו וכל צבא השמיים עומד עליו מימינו ומשמאלו ויאמר אדוני מי יפתח או ויעל וייפול ברמות גלעד ויאמר זו בכו וזה אומר בכו ויצא הרוח ויעמוד לפני אדוני ויאמר אני אפטן ומר אדוני אליו במה ויאמר אצב הייתי רוח שקר בפי כל נביא ה אומר תפתה וגם תאכל צבע השכן ואתה הנה נתן אדוני רוח שקר בפי כל נביאיך אלה ואדוני דיבר עליך רעה ויגש צדקיהו בן כנענה ויכה את מחיו על הלכי ויאמר איזה עבר רוח אדוני מאיתי לדבר אותך מתי זה קרה הסיפור הזה שפתאום רוח השם עברה ממני אליך דבר איתך לא לא החזקתי לא אחזתי מתי זה קרה ויאמר מחיו אנך רואה ביום ההוא אשר תבוא חדר בחדר לחווה באותו יום שהתברר שבגלל העצה הנדיבה האלרגית הנחמדה שלך הנבואה הטובה שלך הלב והצלח ונתן אדוני ביד המלך המלך איבד את חייו המלך נפל על חרבו באותו יום אתה לא תעיז להראות הרי את הפנים שלך מרוב בושה אתה תחפש איזה גומח בתוך גומח באיזשהו מקלט אפל ותוך איזה מנהרות החמס כדי שלא יראו את הפנים שלך אתה הוא האיש ששכנע פיתה את אחו לעלות לרמות גילד למלחמה וליפול מה לא שומעים נכון הביטוי הזה חדר בחדר מופיע בסך הכל בתנך ש שלוש פעמים וכולם בספר מלכים בן אדד הוא איתך בא חדר בחדר ואתה תבוא חדר בחדר לחווה ויש פעם האיש הזה שמשך את יהו אולי זה היה יונה אחד נ מבני הנביאים אז הוא הלך שם לרמות גילד גם שם זה היה ברמות גילד אז הוא הכניס אותו חדר בחדר והוא כל פה הוא מתכוון שהחדר זה שלושה חדרים אחרים איך אני יודע אחד הוא באפק אחד הוא בשומרון ואחד הוא ברמות גילה אבל הביטוי הזה נמצא רק בספר הזה רק בספר מלכים לא מופיע בשום מקום אחר נדמה לי נדמה לי שאפילו בסיפור המקביל בדברי הימים הוא לא מופיע אבל אתה תבדוק אותי לא בטוח אולי הוא כן מופיע שם אולי טו בדברי הימים ב לא עשה יו שפת זה יח צריך גיע לא זה מופיע גם בדברי המים סליחה תעיתי מה בסיפור הזה זה מופיע גם שם צריך להגיע למיה ווואו וואו וואו למה עשית לי את זה טוב בוא מהר בקיצור אני רק רוצה עכשיו המלך אומר אני לא אשפוט עכשיו את מיכי ובן עמלה על נבואת השקר שלו שאני לא אחזור בשלום כי עכשיו עוד לא מוכרח שהוא ניבא שקר תכניסו אותו מעצר מנהלי עד שאני חוזר וכשאני אחזור בשלום אז אני אשפוט אותו ויאמר מלך ישראל קח את מחיו ושיבה אל המון שר העיר ואל יואש בן המלך ואמרת כה אמר המלך שימו את זה בת הכלא והכילו לחם לחץ ומים לחץ עד בואי ושלום אז נעשה לו את המשפט שלו משפט רעבה וי אומר מחיו אם שוב תשוב בשלום לא דיבר אדוני בי וי אומר שמעו עמים כולם מחי הו תקשיבו טוב טוב מה שאמרתי אם אתה חוזר בשלום אני שקרן בכל מה שאמרתי השם לא דיבר בי בהתחלה הוא אומר לא ישוב או שוב בשלום לא דיבר אדוני ואז הוא אומר תקשיבו כולם אם אני חוזר אם המלך חוזר בשלום אני שקרן ד מ איך אומרים את זה לא יודע איך אומרים את זה טוב על כל פנים עד כאן זה הסיפור על מיכי ובן אמלה מהר מהר מהר בדקות שנותרו לנו אני רוצה שתפתחו ספר מיכה יש ספר כזה לפחות היה עכשיו זה מעניין השם של ה הוא מזכיר את השם של מיכאי ובן עמלה נכון דומה משהו עכשיו כתוב כאן ככה דבר אדוני אשר היה אל מיכה מורשתי במי אותם אח חזקיה מלכי יהודה של חזל שומרון וירושלים אז זה מעניין יש פה שומרון אבל הימים שהוא ח מתנבא זה ימי יותם מחז יחזקיה זה ימים הרבה יותר מאוחרים של זה לא ימי ושפת מיכה פרק א' פסוק ב שלוש מילים האחרונות של מיכאי ובן עמלה היו שמו אמים כולם שלוש המילים הראשונות של מיכא שימו עמים כולם הקשיבי ארץ ומלואה י אדוני אלוהים בכם לעד אדוני מכל קודשו אני חייב להגיד שהנבואה הזו על שומרון וירושלים הוא הנביא היחידי שנזכר שהוא מתנבא גם על שומרון וגם על ירושלים באף נביא אחר זה לא כתוב בכותרת של הנבואה שלו שהוא מתנב שומרון וירושלים ובדרך כלל לנביאים היה יעד או שומרון או ירושלים אמוס ורוש התנבאו בשומרון א מיכא וישעיהו באותו זמן התנבאו בעיקר בירושלים מה הוא רוצה הרב אני באמצע שיעור להתראות זה הבן שלוא חשבתי אולי משהו דחוף בקיצור הוא הביא אותי לפה הוא יודע השם שיעור כנראה שהוא לא הבין שאני הולך לארגן את השיעור כל כך לא נכון על כל פנים אז זה דבר ראשון הוא מתחיל את המילים עוד פעם הוא חוזה על שמרון וירושלים זה מזכיר לי משום מה את מחי הו בן ימלא ש מתנבא במקביל ליו שפת רגע אני שכחתי להגיד לכם את הסיפור שם בסוף אחאב לא חזר מהמלחמה יושפט יצא איתו למלחמה רק בגלל שהנביא נביא השם אמר לו שהוא בכלל לא מסתכן במלחמה הזו כאילו היחידי שמסתכן זה טוב נו אז על הקפ וגם על זה הוא קיבל ביקורת כשהוא חזר מהמלחמה כתוב בספר דברי הימים שהנביא יהו בן חנניה חוזה יצא אליו ואמר לו על הרשע לעזור ו שונא אדוני תאהב ובזאת עליך קצף לפני אדוני וזה שניצלת זה רק בגלל שהיו בך דברים טובים גוט זח טוב על כל פנים אז זה הרמז הראשון אתם חושבים שזה הרמז היחיד לא ממש לא אז בואו ברשו כם נזכור בקצרה את הרמזים שכולם שולחים אותנו לסיפור של מיכאי ובן עמלה בפרק ב פסוק בואו נתחיל מהסוף של הפסוק הסוף מהסוף של הפרק פרק ב בספר מכה פסוק יב הסוף אסוף יעקב כולך קבץ הקבץ שערית ישראל יחד אשמנו קצון בוצרה כעדר בתוך הדוברות המנה מדם הלה פורץ לפניהם פרצו ויעבור הו שר וייצאו בו ויעבור מלכם לפניהם אדוני בראשם כלומר כעת בגאולה השלמה כשעם ישראל יחזו החידוש יהיה שהמלך שלהם יעבור לפניהם כלומר להבדיל מאיזה ישוע נחמה פורטה של ימים שבהם הקדוש ברוך הוא אמר לא אדונים לאלה ישובו איש לביתו לשלום אבל האדונים שלהם לא פה ויעבור מלכם לפניהם ואדוני בראשם לפני כן יש גם רמז אני קורא אותו מהר כי צריך טיפה להבין אותו פסוק ו' אל תטיפו יטיפו לא יטיפו לאלה לא ישג למות איך הוא אומר שמה פסוק יא לו איש הולך רוח ושקר כי זה טיף לך ליין ולשכר והיה מטיף העם הזה לקבוצה של נביאי השם אומרים אל תטיפו אבל הם בעצמם ר להם חופשי טוב זה פחות מובהק בואו תסתכלו רגע פרק ג' פסוק ה תראו את הסיפור שלנו 400 נביאים שקרנים שהם מתנבאים לטובת מי שנותן להם פרנסה מול נביא אחד בודד שמעיז להגיד את האמת כמו שהיא במערומיה למורת רוחו של המלך ששומע את זה תקשיבו כה אמר אדוני על הנביא ם המטעים את עמי הנושים בשיניהם וקראו שלום ואשר לא יתן על פיהם וקדשו עליו מלחמה מי שהם אוכלים מפתו הם מתנבאים לו הלה והצלח ונתן אדוני ביד המלך מתנבאים לו לשלום ומי שלא מיישר איתם קו עם ההגמוניה במטכל של כל האלופים וקדשו עליו מלחמה ונטר לכן לילה לכם מחזון וחשכה לכם מקסום ובא השמש על הנביאים וקדר עליהם היום ובוש אחוזים וחפרו הקוסמים וטו על שפם כולם כי אין מענה אלוהים הם התביישו להם הם תחפשו חדר בחדר להווה ולם אנוכי מלאת חוח את רוח אדוני ומשפט וגבורה להגיד ליעקב פישו ולישראל חטאתו ין אשר שילת את איש חרמי מיד והייתה נפשך תחת נפשו ועמך תחת אמו אני ממציא את ההקשרים האלה יכול להיות בואו נראה הלאה אחר כך יש פה מלא אני לא הולך לעבור על כולם אבל ברשותכם תעברו לפרק ד פסוק א פסוק יא יאללה איך אתם איתי עם פסוק יא ואתה נאספו עלייך גויים רבים האומרים חנף תחש בציון איננו המון גויים יבואו סביב ציון ויגידו בואו נראה איך היא נופלת בואו נחזה במפה לציון מכאן לקחו את הביטוי חזנ אננו בשובך לציון כמו שדיברנו כמה פעמים והם לא ידעו מחשבות אדוני לא הבינו עצתו כי כי בצם כי אמיר גורנה הסיבה שהקדוש ברוך הוא הביא את כל הגויים לירושלים לצור עליה זה לא בשביל לראות במפלת פוץ' פוץ' הפוך זה בשביל שלא יצטרכו לשלוח חילות לכל ר כל ארבע כנפות הארץ הביאו אותם מהר לפה פה כדי שעם ישראל בדיש אחד ידו ש את כולם ידרוך על הצוואר של כולם מחסל את כולם בבת אחת אה והם לא ידעו מחשבות אדוני ולא הבינו עצתו כי כי בצם כי אמיר גורנה יבצ קיבץ את כל האמירים לגורן כדי ששם יהיה יותר קל כשם אסופים במקום אחד לדוש אותם קומי ודושי בציון כי קרנה חסים ברזל ופרסי יחסים נחושה ודקות עמים רבים ואח רמתי לאדוני בצעים וחלם לאדון כל הארץ אתה תתגודדו ואת גדוד מצור שם עלינו בשבט יקו על הלכי את שופט ישראל אתם שומעים את מה שקורה פה אז יש פה קודם כל שני המקומות היחידים בתנך שיש קרני ברזל זה פה ופה זוכרים צדקיה בן כננה הוא עשה קרני ברזל בכמה בסיפור הזה ואמר באלה תנגח את הרם עם הקרן התלוש אה הנה מה קשר קרני חסים ברזל ממתי דשים עם קרניים זה אפילו לא מתאים למשל זה ברור שזה נכנס פה בגלל הסיפור ההוא נכון לשלוח אותנו לשם מה הקשר קרנ חסים ברזל ואמיר גורנה חרמת פרסות חסו ש דיקות תמים רבים וחמתי לאדוני בצם וחלם לאדון כל הארץ ומה זה בשבט יקו ל הלכי את שופט ישראל יתנו אזה סתירת לחי לאדם חשוב מה איש חרמי וואוו וא חשבתי על שמים יושבים בגורן דווקא כשכ אומר להם לא לצאת המלחמה זה נבואה בעד לצאת המלחמה נכון נכון שונה שונה בכל זאת המון דברים דומים יש פה גם בתיאור הזה א יצא חבד כח זכך חיל כילדה הנה פרק ד פסוק ט אתה למה תריא רע המלך אין בך אם יועצ עבד כי חזיק חיל כ היוולדה למה איבדת את ה את ה ישוב הדעת קול הנחת מה זה המלך אין בך עבד לך המלך שלך כאילו איבדת את ה מה קרה שני המלכים היחידים שנזכרו בספר מיכא בשמותיהם בנבואות מיכא לא בספר מיכא בספר מיכא ראינו אחז חזקיה מי אמרנו יותם אחז חזקיה זה שלושה מלכים אבל הם לא נזכרים אף אחד מהם בשמו בתוך ספר שני המלכים היחידים שנזכרים בשמם בנבואות מיכה הם אחאה ועומרי סתכלו פרק ו' פסוק טז והשתמש חוקות אמרי וכל מעשה בתחה ותלכו במועצות ומן תתי אותך לשמה ויושבי לשריקה וחרפה תמית סאו טוב יש עוד הרבה זה לא יכול להיות אותו בן אדם זה לא יכול להיות אותו בן אדם המון שנים עברו לפני איזה 200 שנה אמרתי את זה לרב יהושע המון שנים עברו לפני איזה 200 שנה אמרתי זה לרב יושע אז הוא אמר לי כנראה שהוא היה נכד שלו וגם אולי הוא היה גלגול נשמה שלו אבל מה קורה פה למה מה יש בסיפור הזה שהוא סיפור הוא מכונן שהוא הופך להיות ה מקור ההשראה של כל הספר הזה אז קודם כל זה בעיקר שאלה וגם הגיע 6 ח0 אני חייב כביכול ללכת ויש לי תירוץ טוב ועלי בי שתכננתי לגמור את זה הרבה יותר מעיר אבל א יש פה דבר מעניין קודם כל רואים יש פה המון המון דברים שמתקשרים איתנו נכון אותם תכונות טו שלנו של רחמנות על אויבים והגמוניה קונספציה שאסור אסור להתנגד לה בכל מערכת הפיקוד העליון ומי שמעיז להגיד אחרת שולחים אותו בית הכלה מאכילים אותו לחם לחץ ומים לחץ אריאל דנינו א הוא גר אצלנו עכשיו חזר אלינו על כל פנים אז יש פה המון דברים כאלה וגם יש פה דבר מעניין שהוא לכאורה הפוך מאצלנו אך אב מאבד את חייו דווקא באותה מלחמה שהוא יוזם על חרפה שהיא חרפה אמיתית הידעתם כי לנו רמות גלעד אנחנו מחשים מקחת אותם מיד מלך הרם פוץ' פוץ למה שמחת עליו כשהוא אמר לך הערים אשר לקח א הביאך השיף חצות תשם לך בעסק אשר שם פ בשמרון למה שמחת עליו חיכית חיכית סוףף סוף הנה בא לא בא אבל כאילו הסיבה שאתה עכשיו חוטף זה לא בגלל העצלנות שלך עכשיו מה שנגזר עליך בסיפור הקודם עשית סבב מה זה סבב למה לא חתרת לניצחון מוחלט למה לכל תביעה של הפסקת אש במלחמת סוק איתן במלחמת ופרת יציקה יצוקה נענתה אבל אולי יש בסיפור הזה ממש את כל אבני היסוד של ה סיפור היהודי שלנו רינו את סוא בבית חולים שלנו רינו את סינוואר מסרטן בבית חולים שלנו אחר כך שחררנו אותו עם עוד 1222 מחבלים תמורת אנחנו מסרבים להתפקח עכשיו אחרי שזה קרה בכל מחיר בכל מחיר מה בכל מחיר טוב אבל אני צריך שאתם תעזרו לי אז עד שבוע הבא כל אחד מגיש לי בשלושה עותקים לא מספיק עותק אחד אפילו לא צריך עותק רק צריך לחשוב על זה קצת ולחשוב מה בסיפור הזה הוא כל כך א משמעותי שהוא ראוי להיות הסיפור המכונן של ספר בתנך אם אתם מסכימים איתי ש שזה הסיפור המכונן של ספר מיכה לא הבאתי פה את כל הראיות שלי פעם שמתי לי 11 הפניות מספר מיכא בסיפור של מיכא יוב נמלא ולכאורה בולטת שבכולם זה שימו עמים כולם שמו המם כולם אבל יש עוד המון א להגיש את זה בבקשה למזמור ו דומ יפי תעזרו לי תמצאו לי פה אני מרגיש שיש פה אמ מת התורה הקדושה תורה ה מיכה שולח אותנו כל הזמן הסיפור הזה אבל אני לא באמת מבין עד הסוף למה ומה הקשר ביניהם וכולי תעזרו לי ברוך אדוני לעולם אמן ואמן