הקדושה ניתנת בהקהל | שיעור לפרשת קדושים | הרבנית נעמי שפירא | לנשים בלבד

[מוזיקה] אנחנו פרשת קדושים א תמיד אנחנו הולכים עם פרשת השבוע ואני לא יודעת וואי מזל טוב מזל טוב מזל טוב איזה מה זה הדבר הזה שבוע וחצי אחרי ד שבע מה זה שבועיים מה וואו שבועים הארצות הארצות לא שבוע של הח זה לא נס בשבוע לא לא לא אין שנה את אחרי לידה לא צריך לספור ימים שבועות אז א גם למי שאין דף יש את זה בוואטסאפ שלחתי את זה בוואטסאפ אבל חני חני הרבה דפים תודה לחני אז א אז פרשת קדושים א אנחנו כל כך לא צריך להסביר לנו את ההבדל בין האומות לעם שלנו אפילו אומה יחסית מתוקנת כמו ארצות הברית איך המנהיגים שלה הם תומכי חמאס שזה לא להאמין שהם רוצים רק שניהיה חלשים כדי שהם ינהלו אותנו ואירופה ו אום אום והג ו כאילו אם פעם היה קשה לנו להבחין היינו אומרים במה יהודים כל כך יותר טובים מגויים לא נעים להגיד יש כל מיני דברים לא נחמדים אצלנו ויותר נחמדים אצל ובכלל הקוטג' יותר זול כן אז האנטישמיות שאין לה שום סיבה ו שום הגיון ואין לנו שום אפשרות לשלוט עליה ולא לעשות שום דבר שיעזור שהיא לא תהיה כי היא ממש לא קשורה אלינו כן אז היא מרימה ראש כי נראה לי השם רוצה שכולם יבו ארצה שמנת אותנו של רע מבחין טוב ממש כל ה מסתכלים על מה שקורה בעיניים ש מנסות לראות את הגאולה אז אני אומר זה ממש מרומם כ רואה מה קורה מסביב זה כאילו מכריח את עם ישראל להגיד שהוא גדול ושהוא קדוש כן כן וכי כי באמת אין אין אין אין אפשרות להבין את ה את האנטישמיות את חוסר המוסריות הבסיסית את ה אתה מתפוצץ כאילו מתפוצץ זה לא זה לא משהו שבכלל בכלל נתפס בשום בשום דרך חוץ מאשר דרך אלוקית ובאמת רק אספר לכם היינו בשבת בראש יהודי הרבה שנים הם מזמינים אות אותנו והית היינו שבת אחת ולבנים שלנו זה לא ממש הרים את הסכך אז א לא לא לא היינו ועכשיו כבר אנחנו במצב אחר והייתה לנו שבת פנויה א א וזה פשוט מדהים הכמות של האנשים זה הרבה מה שאנחנו ראינו זה רווקים ורווקות יש גם משפחות אבל א שמתעניינים פשוט א פשוט מ אחרי פרוץ המלחמה ובעקבות אירועי יום כיפור מפוצץ מפוצץ אחד אחד ש שסיפר שהוא זאת שבת שעברה זאת הייתה השבת הראשונה שהוא שומר והוא אמר אני הבנתי דווקא מה שכולם שואלים איך אלוקים עשה את זה שיהיה דברים רעים אני הבנתי מהסיפור שזה סיפור שלם וברכה הרבה יותר גדול וזה מה שעורר אותי לשמוע וללמוד כי הם מנסים לת אתזה הסבר הם מתפתלים בתוך עצמה ין אזה שום הסבר אין אין אין אין כן גם אצל היינו היינו בסיור בבארי וחיים ילין הדריך אותנו והוא הראה לנו יש בתים בית הכנסת ועוד מקום אף אחד לא נגע בהם ובתים אחרי כן כן והוא אומר אני לא יודע ככה הוא עשה סוקה שש שלמה כל מיני כן כל מיני כל מיני תופעות א נוראות ונפלאות א אז אז אנחנו כנראה שזה מדד לנו קדושים תהיו כאילו ובכלל כל הדבר הזה של קדושים תהיו זה שאלה מאוד גדולה כ כאילו מה זה אומר זה ציווי זה הבטחה עכשיו אם אם הה כתוב קדושים תהיו וזהו בסדר אבל קדושים תהיו כי קדוש אני אנחנו יכולים להיות קדושים כמו השם ובאמת המדרש אומר קדושת למעלה מקדושת אז אבל מצד שני למה אנחנו מצווים להיות קדושים כי השם הטביע בנו את הקדושה כי קדוש אני ואתם בניי אז אתם צריכים להיות קדושים והפרשה שממשיכה את האמירה הגדולה הזאת קדושים תהיו היא לא עוסקת באיזה מחשבות עליונות או תודעות או אמונות מופשטות היא עוסקת בהכי הרבה מצוות המדרש אומר שיש בה את כל עשרת הדברים לכן היא נאמרה בהכל עוד מעט אנחנו נראה זאת אומרת קדושים תהיו זה אומר א איזה מערכות יחסים אינטימיות יש זה אומר איך מתנהגים להורים זה אומר מה אוכלים זה אומר את כלבתי החיים שאנחנו מביאים אותם א באמצעות התורה לתוך העולם הזה ועל ידם אנחנו מתקדשים באמת לקדושה יש שתי משמעויות שהם בוננות אחת את השניה הם סותרות ומשלימות קדושה באופן הפשוט זה פרישה קדושים תהיו פרושים תהיו זאת אומרת אתה מיוחד כל כך שאתה לא עושה כל מיני דברים לא שוכב עם בהמה לא אוכל נבלה לא מקלל את אביך לא מרמה במידות של ה של המשקל לא מלין שכר פעולת סכי וכולי המון לא לא נוקם ולא נותר לא שונא לא אוהבת רעך כמוך אוהבת הגר אז אז יש את הדברים מה שאתה לא עושה כי אתה נבדל ויש את הדברים שאתה כן עושה כי אתה ייחודי שני ההיבטים א אנחנו לא עושים כל מיני דברים כי א אנחנו מיוחדים אל השם ובגלל שאנחנו מיוחדים אל השם אנחנו עושים דברים מסוימים זה שני ההיבטים האלה שהם גמה מה לא וגם מה כן שאחד בונה את השני מאוד חזק זה נמצא בקדושת הנישואים שאנחנו עוברים הרי את מקודשת לי מיוחדת ו מזומנת לי ומה שמקודד שת לי מופרשת מכל האחרים ומר שאנחנו קודם כל אומרים כל השר לא ואחר כך אנחנו אומרים הוא כן היא כן אנחנו מיוחדים בזה לא יכול ללכת אחד בלי השני אי אפשר גם וגם וכשאנחנו אומרים שאנחנו קדושים לשם אלוקינו אז ממילא דורש מאיתנו מוסריות שזה דבר שלהרבה מהם קל להבין אבל זה גם דורש מאיתנו לא ללבוש שעטנז זה דורש מאיתנו לא לאכול מאכלות ורים זה דורש מאיתנו לשמור על המערכות היחסים המשפחתיות שלא יהיה גילוי עריות כי חסד הוא אז ה הקדושה מתפרסת על כלבתי החיים הגלויים והנסתרים יותר ו טוב אז זה זה קצת הקדמה על הפרשה את רוצה לשאול אה ו וכאן בפסקה הזאת תרמג שאנחנו לומדות אז הוא מתייחס על כלל ישראל שזה איפה שאנחנו ו אנחנו אנחנו אי אפשר אי אפשר להתעלם מזה שאנחנו גם מאוד כואבים שגם בתוך צבא יש תופעות שהם לא ראויות שהם אסורות ושהם פוגעות בקדושת המחלה וצריך לעשות תיקון צריך לעשות תשובה גדולה וזה לא זה לא נכון אבל יש מסירות נפש עצומה ואחווה עצומה ויש לנו דינים של תינוקות שנשבו שלא יודעים ואנחנו באמת א באמת האור הנשמתי של כלל ישראל אנחנו זוכים לראות אותו וזה זה פלא של כל הדורות איך עם כל מה שעברנו ולא היייתה מלחמה כזאת עדיין עם כל מה שעברנו יש כל כך הרבה התגייסות וכל כך הרבה אמונה וכל כך הרבה לחידות כל כך הרבה שיתוף פעולה שזה בעצמו פלא ש שרק להגיד תודה שאנחנו זוכים רק לראות אותו בעזרת השם שיביא לנו השם עוד נפלאות גדולות קדושים תהיו פרשה זו נאמרה בהכל זה המדרש אומר שהפרשה נאמרה בהכל שרוב גופי תורה תלויים בה וגם המשך המדרש ש שיש שמה מעשרת הדיברות והמדרש מונה ציוויים שהם מעשרת הדברות כאילו שהם כאילו שהם מופיעים בעשרת הדברות רק אצלנו מפורטים אה את רוצה דף הנה ישבת בנחת ולא חשבת שיש שנגמר כן זהו זה אף פעם לא להתייאש שאן יכולים לזכות לקדושה רק על ידי הביטול לכלל ישראל מה הוא לומד מפרשה זו נאמרה בקל שהן יכולים לזכות לקדושה רק על ידי ביטול לכלל ישראל דכתיב כל העדה כולם קדושים שמי שאמר את זה היה קורח אבל זה בדיוק נמצא הרצה לקלל נמצא מברך כאילו הם הגדולים ביותר בדרך כלל אלה שרואים את המומים הם רואים טוב אז הם גם רואים את ה טוב זה גם נכון זה גם נכון בדיוק כ עם זה הוא לא הסכים אבל כולם קדושים בוודאי אפשר ללמד את זה לזכותו שהוא אמר את זה וזאת אבל הוא יכול להגיד שסך הכל של כולם הם קדושים מה שהשפתיים היא קדושה וכשאדם מנסה להגיע אליה לבד הוא לא יצלח הוא צלח רק כאשר הוא מתבטל לקדושה הכללית נכון כן זה מה שעם זה הוא פותח בביטול של אדם הכלל כי זה לא זה לא עצם המעשים הספציפיים שלו שבו כמו שהזכרנו יש מסים יותר טובים ויש מעשים פחות טובים שלא נדע אבל עצם השיוך לכלל ישראל לנשמה הכללית שהיא נושא את שם השם בעולם הוא האפשרות שההופעה של הקדושה תופיע נכון נ נכון נכון נכון נכון נכון לגמרי וגם כל מצווה שאנחנו עושים אנחנו עושים אותה בשם כל ישראל זה הכוח שלנו לעשות וברוב ה מדרת מלך זה זה דינים מאוד חזקים אבל רב ציודה היה אומר יש סיפור שהרב שרי שוב הכהן הוא התחתן עם מדהים כי כשהוא התחתן זה היה באמצע לחימה הוא בא לחתונה והוא לבש מדהים אני לא זוכרת אם אם רצה לפשוט כי הוא חשב שלא לא אני לא יודעת אם אם זה רק אני יודעת יש תמונה שהוא לבוש מדהים רב ציוד היה אומר שזה שזה בגדי קדושה שאדם לובש מדים כי זה כלל ישראל מדים של צבא זה שייכות לכלל ישראל זה לא משנה אם אתה ג'ובניק ואם אתה 8200 אתה 669 אתה טייס או אתה נוהג על דינן או שאתה עושה לא יודעת לא יודעת רושם אנשים למשהו ברגע שאדם לובש מדהים הוא מסר את הנפש שלו לכלל ישראל של הש כן נכון נכון נכון יש גם מטל קידוש השם מו שהיה בנובה זה היה בגלל המגמה של הרוצחים הם לא לושו מדהים אלה שהיו אבל בגלל שהרוצחים המח שמם פגעו בהם כי הם יהודים אז לכן הם הם ממק זה זה מכיוון אחר כן אבל באמת כל כך הרבה פעמים ב ביום ערב יום העצמאות הרב אריאל היה מסביר ש שמה מה זה הכרזת המדינה שברגע שיש הכרזת מדינה ניתן לגייס צבא כי יש לנו תוקף של כלל לפני זה מי אמר שאחד יכול להרג בשביל השני אבל מהרגע שיש תוקף של כלל אז אפשר זה כמו שכשם ישראל הגיע לארץ הוקרת ברית אז היייתה ערבות ואז אפשר להילחם אז המושג הזה של הקדושה של שייך לביטול לכלל בםא נכון הוא רק אנ זאת דוגמה צבא זו דוגמה למושג כללי שאנשים פרטיים שייכים אליה לכן זה דוגמה מצויינת כן אבל קדושת ישראל היא תבואה בכל אחד ואחד מעצם היותו יהודי היא לא בכרית אבל כאן אני רק מספרת איך זה מתגלה כן זה אנחנו רואים את זה בעינין אנחנו יכולים להבין את זה או איך שזה מתגלה במובן הזה שגם אנשים מאוד מאוד רחוקים או שהיו בטיול או שהיו במקומות מאוד לא קרובים הגיעו להילחם שזה הפך השכל האנושי אתה שם בחוץ תחכה מה אתה מכניס את עצמך וככה כל אומות העולם מתנהגות כי הקישור של אומות העולם הוא לא קישור אלוקי הוא קישור אנושי זאת אומרת הוא קישור של אינטרסים אנחנו חיים ביחד בחבל ארץ אחת כמו בהכפלה כמו דיירים של בניין אז יש להם עניין משותף אז בצורה הרבה יותר חבה עם היסטוריה עם שפה עם מלחמות עם כל מיני אז נוצר גיבוש כזה וכמו שכיבוש כזה נוצר כך כיבוש כזה מתפרק ולכן הרבה מודמים לא שרדו אבל עם ישראל לא נוצר ככה בכלל אנחנו נוצרנו גויי בקרב גוי תוך הקרביים של מצרים ומה שיצר אותנו יולדת צריך להאכיל אותה כן מה שיצר אותנו זה יציאת מצרים זה אז אנחנו אומה אחת אז חלה בנו קדושה אחת אחדותית אלוקית ולכן עניינה של הקדושה הוא ביטול הכלל הוא לא כמה אתה פרוש מהעולם זה בהחלט דבר שהוא בונוס הדבר רע זה דבר טוב אבל ערך הקדושה הוא מצד היותינו חלק מכלל ישראל זה מה שהוא אומר שהיינו יכולים לחשוב ש אנחנו נאסוף יהיה לנו קדשו מטר ובסוף נאסוף עכשיו בפועל ברור שאדם עושה מצווה אז הוא מוציא מן הכוח אל הפועל את הקדושה אבל זה לא בגלל שהוא פרט זה פרט עומד בפני עצמו בגלל שהוא חלק מכלל פירוש כשהם באחדות כי כל העדה כולם קדושים פירוש כשהם באחדות אחד ובזוהר הקדוש כתוב קדוש דע אחד קדושה היא אחדות שאנחנו מיוחדים לו וממילא פירושים מכל מה שלא הוא וכן קל להסביר את זה בקדושה של האינטימיות בין איש ואישה שהקדושה היא אחדות לכן זאת נקראת המצווה כן ישמח את אשתו בדבר מצווה איזה מצווה לא יש רק אחת מצווה לשון סבתא כן לשון אחדות אז האופן שבו מופיע בפרטים הקדושה זה בקשר יש אישה שם אחד והקדושה היא אחד ואנחנו אחד עם השם אז אנחנו אחד עם השם בכלל ישראל אזה מתוך זה זה יורד גם למימוש של כל פרט ופרט ולכן ולכן אנחנו לא שונאים זה את זה אז במצוות שבין אדם לחברו מאוד קל להבין את זה אבל זה שייר גם לעוד מצוות בעוד צורות באמת בסיור לנו חיים ילין דיבר יש לו כל מיני תאוריות והוא אמר הדם מאוד מסורתי ו הוא אמר שהוא מציע שכולם יתאגדו סביב מצוות של בין אדם לחברו יו זה תמיד הרבה יותר נוח למרות שאף אחד לא יודע מה זה אומר בדרך כלל הוא לא יודע מספיק מה זה אומר עד כמה זה יופי נהדר כן בסדר יש יש עוד כמה כן אבל אבל באמת אבל באמת יש כאן דבר מאוד מאוד גדול כי אנחנו אומרים שלאהוב את ישראל זה לאהוב את הקדוש ברוך הוא כי זה לאהוב את מה שהאהוב אוהב לכן אהבת ישראל ואהבת השם זה שמות שונים לאותו דבר זה מתראה במובן חיצוני כנפרד כיותר מובן וכ יותר מוסרי אני יודעת מה אני לא אני לא דתי אבל אכפת לי מהם שלי כן אבל זה זה כל כך חזק מתבטא כי יש לנו נשמה אחת ואנחנו לא יכולים להתכחש אליה אבל איפה שהיא נכנסת לנו לכשרות ולשמור שבת טוב נו זה אחרת אז זה נראה לי שלבים בגאולה או שלבים בתשובה אבל בעומק זה שם שם השם התהלך בקרב מחנינו לכן כשהוא אומר בוא נדבר על בין אדם לחברו הוא אומר אהבת השם זה רק בשפה יותר מסודרת כן בשא אחד כן נכון לא ברור לגמרי איך אבל פ כן אבל ואני רוצה להגיד על זה בעצמו שאנחנו נלחמים אחד למען השני שאנחנו בדעות מאוד שונות מנוגדות ואנחנו לא מכירים אחד את השני אז מה מתגלה פה שם השם האחד שמאחד אותנו ולא זה שיש לנו אינטרס משותף כי אם לא יהרגו אותנו כי אם זה היה אינטרס משותף אז כל מי שלא פה נשאר שם אין ן את האינטרס הזה מה הוא צריך את זה מה הוא צריך את הקבר זה השם השם מתגלה בזה בעצם זה שאנשים שונים וחלוקים בדעותיהם מוסרים את הנפש על עניין אחד עכשיו אם היינו אומרים שזה לא שם השם שמתגלה אלא שותפות של אינטרסים לי אני דואג לילד שלי ואתה דואג לילד שלי וביחד אנחנו עושים את זה אז למה אנשים שנמצאים בחוץ לארץ מגיעים לפה בשביל להילחם אין להם אינטרס או האינטרס שלהם רחוק הם עכשיו 10 שנים בחוץ לארץ שלום ולמה זה נעשה בכזו אכפתיות בסדר יש לנו אינטרס משותף אבל בוא לא נגזים לא זה לא ככה אז החוץ של זה זה בן אדם לחברו זה זה אבל הפנים של זה זה שם השם שוא בלתי שהוא מתגלה ברמה הנשמתית לא לכל אחד ברמה מאוד מושכלת מאוד מבוררת מאוד מודעת שקצת הפריד את הדברים כי לא היה את הכלל ישראל היה רק את עם ישראל והתורה כשאנשים הגיעו פרחו את התורה ואז זה רק את עם ישראל עצמו ויש זה תהליך זה תהליך זה החזון העצומות היבשות כמו שהרב מסביר מתחיל מהגוף אחר כך הולך לנשמה עברנו כל כך הרבה זה תהליך הוא מאוד זריז יחסית להיסטוריה 75 שנה מבחינתנו איתי מדי אבל הוא זריז כי כ כי איפה היינו כן מעבר כן דמצות ושים יותר כאותיות פחות א כי באופן פשוט מתגלה הכלל יותר קל כאילו לנתק את זה מהמקום של הקדוש ברוך ה של הכלל לפני מוד נכון למרות ש למרות שבחלק מהמצוות כן אפשר לראות את זה את האכפתיות את את המעורבות ובחלק ממש אי אפשר לראות את זה כאילו מה זה קשור שט נס מה זה קשור כן מה זה קשור אורלה מה זה קשור כן אולי זה יותר ברור כ מה זה חשור אבל זה בינינו לבין הקדוש ברוך הוא אבל יש מצוות ש אמרתי גם במצוות האלה בסוף מתגלה שלמה אנחנו עושים אותם בשביל הקדוש ברוך הוא יש מצוות שלכאורה דם יכ לעשות את זה נשאר רק ב ביני לבינך ולא נכון לכן מה לכן מה ששפתם את אומר זה חידוש לא מוכרח להגיד את זה הקושיה שלך היא טובה ולכן הוא מחדש הוא מחדש ש שכל מה שאנחנו יכולים לעשות את המצוות האלה זה מכוח כלל ישראל כי להגיד שאני קדוש איך אני יכול להיות קדוש קדושת למעלה מקדושת אני לא יכול בחיים אני לא יכול להגיע לזה אבל להיות חלק מכלל ישראל שהוא קדוש זה אני יכול אז לכן המצוות האלה נאמרות בהכל ולכן זה חידוש גדול כי יש כאן אוסף של מצות המון מצוות פרטיות שהיינו יכולים להגיד זה סך כל אוסף של מצוות מה אתה רוצה כך הוא מבאר את המדרש המדרש אומר שזה נאמר בהכל כן ב כן נאמר בכל כי זה תלוי בהכל כי זה נובע כל כי זה נובע מהכלל מכלל ישראל שהוא אחדותי לו השלכה של איך בן אדם חי מקיים מצות שהוא צריך להיות לא רק לעצמו אלא כל הז כל הזמן דה הזאת זה וזה גם יש כאן זה גם נתינת כוח כי אם אדם אומר איך אני אעשה את זה אומר זה מכוח כלל ישראל זה לא מכוח בכלל כמו שבאמת הרבה אנשים אומרים עושים את הדבר זה לא מכוח אני מכוח זה לא היה שם אין לי מושג איך איך בכלל נאספת למקום הזה אפילו במדברים קטנים שבני שניה לזכור בשם כל ישראל כאילו שרים את לשם ח בדברים כילו היותר הכי קטן של ה שנראה הכי לא קשור לאנשים אחרים מה זה בני לבנך מה זה קשור אבל בסוף זה כן נכון ששם כל ישראה ן נכון שזה שאדם לא יכול לעשות את כל המ רק כלל ישר של כהנים של נשים זה ממש מתחבר זה באמת כול רוצה להיות קדוש כלו עש את הכל הוא חייב את הכלל גם אם הוא יהיה אחי פרוש הוא ג יהיה כהן הוא גם יה ן כמו ש כמו שהרב הייה כותב עבד לים קדוש של דמת הקודש או כשהיינו בשבת אזה אז אמרו לנו תודה אז ישו אמר הרבה ומר את זה כולנו עבדים אצל אותו המלך אנחנו כאילו כל אחד ואי אפשר אחד בלי השני אנחנו לא יכולים אז ולכן גם כן כל חוסר שלום בתוכנו הוא כל כך נורא כל כך נורא כל כך בלתי נסבל א לכן רוב דיני פרשה זו שבין אדם לחברו וגם כשבני ישראל הם אחד אין יד האומות שולטת בהם ונבדלים מהם ועל ידי זה שורה קדושה בישראל שזכה כן אנחנו פה לגמרי בדבר הזה כתב רשי כתב ראשי בכל מקום שיש גדר ערבה יש קדושה זה הנבדל כן כ איפה שכי הפרשה הקשר בין הוא עוסק בקשר בין פרשת עריות של החרמות שהשנה אנחנו קוראים אותם בנפרד רוב השנים לא מעוברות אנחנו קוראים אותם ביחד ואנחנו קדושים תהיו כל מקום שאתה מוצא גדר ערבבה אתה מוצא קדושה כמו שהתחלת בטוב מבחינה אז איפה שיש את המקום ה של הערבה של הקלקול שמה ואנחנו היינו עם ישראל היה בתוך ערבת הארץ מצרים וכנען מקומות הכי מקולקלים שם אתה מוצא קדושה שם צריך להבחין ל לכן בשבת קודש ד מתאחדים ברזה ד אחד סתרה אחרא מתין יש קדושה זה מה שכתוב שכשאנחנו אנחנו מתאחדים בסוד האחד אז הסתרה אחרא בורחים כשאחד מופיע אז לאומות אין פה כשאחד לא מופיע אז לאומות ישפה אנחנו כל כך רואים את זה שלא צריך להוסיף וכתיב קדוש אני השם פירוש שגם הקדושה צריך להיות לשם השם כדי לזכות להידבק בו יתברך זה מה שאת אמרת כשהוא אמר על דרך הפשט אנחנו מבינים שיש המון מצוות שבין אדם לחברו אבל גם בהם וגם במצוות האחרות אז זה להידבק לשם השם וזה רמ אז המדרש יכול כמוני תראו בבע למטה אה רגע אני אקרא לכם את הערה הזאת תרלד [מחיאות כפיים] שבע קדושים תהיו יכול כמוני תלמוד למר כי קדוש אני קדושת עלה מקדושת ועוד אנו למדים מפרעה הרשע שנאמר ויאמר פרעה אל יוסף אני פרעה יכול כמוני תלמוד לומר אני פרעה גדולת למעלה מגדולת זאת אומרת זה התדמיות כאילו אנחנו דומים לו אבל אנחנו לא יכולים להיות כמוהו קדושים תהיו יכול כמוהו אני השם ב שזה מקום הרבה לחשוב על זה זה לא לא דבר קל להבנה בכלל בספר א א משכן ישראל הוא מסביר את זה ש הפער הוא כמו שאני מבינה את זה שהוא מסביר את זה שאנחנו יכולים להדמות אל השם בעשיית המצוות אבל אנחנו לא יכול יכולים להעריך במה יש קדושה ובמה אין קדושה זה קדושי למעלה מקדושת זא אומרת השם שהוא קדוש הוא מלמד אותנו איפה שורה הקדושה מכיוון שהוא ברא אותנו ואנחנו קדושים אז על ידי שאנחנו עושים את המצוות תורה ומצוות אז אנחנו נהיים קדושים אבל לנו אין את יכולת ההבחנה לומר שבדבר אחד חל הקדושה ודבר אחר לא חל הקדושה לכן זה קדושת למעלה מקדושת ככה הוא מבאר אתזה בסדר יש הרבה צורות להסביר פירוש כמו שפרעה לא העמיד את עכשיו הוא אנחנו רואים את הפירוש של השפת אמת בסדר כמו שפרעה לא העמיד את יוסף רק לטובת עצמו שראה שהוא חכם העמידו לשמור את מלכותו של פרעה כן לא יהיה הקדושה דבר נפרד רק כדי להידבק בו יתברך כי קדוש אני אז הוא אומר ככה פרעה שהוא אומר רק הכיסא הגדל ממכה אז עניינו שעל ידי הגדולה שהוא נותן ליוסף הוא ישרט את פעה וזה אותו דבר הקדוש ברוך הוא על ידי הקדושה שהוא מעניק לנו נתחבר אליו נשרט אותו למרות שאנחנו לומדים מפרעה הרשע אבל זה לימוד ש ש שהכל ענייני הקדושה הוא הדמות אל השם כי קדוש אני ואן יכולים להידבק בו רק שזוכים לקדושה ומר כשאנחנו חס וחלילה בערבה שאנחנו חס וחלילה בטומה אנחנו לא יכולים לדבוק בו זה לא אומר שאין לנו קדושה אבל היא פוטנציאלית ולא יוצאת מן הכוח אל הפועל זה גם ת וגם וד כן זה גם מהות כאילו אבל אבל כן נכון נכון נכון ועניין קהילה זו שייך בכל פרט גם כן לאסוף כל הרמח איברים וכל הרצונות לדבר אחד זאת אומרת מאוד מאפיין את השפת אמת שהוא גם מדבר על ה על הפנים כדמות אנחנו נאסוף את עצמנו לאחד שלא יהיו לנו בדרך כלל יש לנו הרבה קולות בתוכנו הרבה צדדים כן א זה לא אני זה הילד שבי כן ו להתאסף להיות א קדושים זה להתייחד מבפנים לסוף את כל הרצונות לדבר אחד כמו שכתבו חזל בפסוק השם אלוקיך מתהלך בקרב מחניך ברמח איברים שבך לעולם יראה אדם כאילו קדוש שרוי בתוך מאיו ז אומרת שאני ייחודי ואני לא נותן לחלקים את הדרור שלהם כי כאילו הם כאילו לא שלי עכשיו כן כמו שהיה אצל הפילוסופים היוונים שהם השכל הוא עליון אבל המעשים הם מעשים אז זה לא פירוד זה אחדות זה מאוד טובעני שה אבל זה גם כנה השם אלוקיך מתערב מתהלך בקרב מחנך ולכן על ידי המצוות זוכים לקדושה ז אומרת המצוות הם העצות הם הצורות שבהם אנחנו מצליחים לאסוף את עצמנו להיות אחד בתוכנו ואחד עם השם כי אם לא אנחנו לא יודעים איך אנחנו רוצים לעשות טוב אבל אנחנו לא יודעים איך רוצים להיות אך א אנחנו לא יודעים איך כי לא בראנו את עצמנו אז אנחנו לא רואים את עצמנו מלמעלה אז אנחנו לא יודעים מה מאחד אותנו אולי הדבר הזה אולי הדבר הזה כמו שאומרים קידשנו במצוותיו ומבקשים קדש נו במצוותיך זאת אומרת תאחד אותנו קידשנו במצוותיו או קדשנו במצוותיך הכוונה תאחד אותנו להיות אחד איתך אחד בתוכנו ואחד איתך דרך המצוות על התניה אומר קדשנו במצוותיך אשר קידשנו במצוותיו כמו הרי את מקודשת לי זה כל כך יפה שנ נו כשאנחנו עושים מברכים ברכת המצוות אז בברכת מצווה אנחנו מבקשים להיות אחד אחד בפנים ואחד עם השם על ידי המצווה הזו שהיא כוללת בתוכה את כל המצוות א ואת כלל ישראאל כזה ממש חכ אומרת כל ברכה לדמיין את הר מקודשת נכון זה זה זה זה מאוד מאוד חזק מאוד מאוד חזק ובואו אנחנו זה הברכה הראשונה שאנחנו אומרות בבוקר על נטילת ידיים מה זה נטילה אנחנו עושים את הנטילה כמו שכהן גדול נוטל ידיו ורגליו לפני שהוא נכנס לעבודה בקודש ככה אנחנו נוטלים ידיים לכן זה נקרא נטילה כי זה לשון התנסות והרמה כן אנחנו מכינים הידיים הם הכלי ש צג את כל הגוף כי הם המשניות הידיים אבל הםם הם הם האופן שבו אנחנו מתנשאים לעבודת יומינו לכניסה שלנו לזמן על ידי זה שהתעוררנו אז אנחנו אז אז זאת ברכה שאנחנו היא ראשונה קצת קשה להתרכז מצד אחד כאילו חצי מאיתנו ישן א צד שני היא סיפתח כן אז אם אש לעלות כן משם אפשר לעלות כן זה עצם ה [מוזיקה] וזה ההבדלה ההבדלה תומה אל הקדושה אל קדושת היום קדושת העבודה שלנו ו ואיתה אנחנו בעצם פותחים את ה את הבוקר כי על ידי המצוות מתחברים רמך אברים לזכות לבחינת האחדות ואז יש קדושה קנל אבל קדושת הכלל לישראל הוא גבוה ביותר מצד עצמו כאילו עוד הרבה יותר גבוה מכל מה שהסברתי עכשיו הסברתי פרטים קדושת כלל ישראל הוא גבוה ביותר ולכן כנסייה לשם שמיים סופה להתקיים שחל עליה שם שמיים וקדושה שורה בה זה הדבר שכל כך משמעותי שלכן אנחנו כל כך שמחים ביום העצמאות למרות שיש הרבה חוסר בפרטי ההתכנסות כן אבל עצם הכנסייה לשם שמיים עצם ההתכנסות לשם שמיים היא כל כך עליונה היא כל כך פלאית זה בעצם ה של הכלל כי היא לא מופיעה בכל הפרט נכון למרות שהיא לא מופיעה בכל הפרטי זה זה יש יש את זה ויש את קיבוץ גלויות אפשר ל ש קיבוץ גלויות יש כמה נושאים שאנחנו עומדים עליהם זה לא בגלל שאנחנו חושבים שכבר הגאולה הוא שלמה כל הדיבור הזה על שמחה ועצב והיום דיברו על זה המון הלכה כןכן הכל הרבה מניפולציות שלא צריך להתייחס אליהם אבל בעומק באמת השמחה היא לא אומרת שעכשיו המציאות היא שלמה נכון זה לא אומר שאם יש שמחה אז אין חסד זה מחזיר כאילו מחנך את האנשים כאילו להתפס למשהו מאוד ותומי אוד שאני נורא עצוב ואז הכל נגמר ואין כלום אוד שאני נורא שמח ואז לא אכפת לי מי שסובל או אם אני וזה כל כך לא נכון זה שפה מאוד שטחית במון זה לא אמיתי בחיים הפרתים של בן אדם נכון יש בזה משהו אמפתי תנועה אמפתית שהיא השתתפות אבל היא הפכה להיות מאוד מאוד מאוד מניפולטיבית מאוד מניפולטיבית מאוד לא אמיתית לנפש מאוד לא כנה מאוד לא כאילו בחדות של זה אז באמת בגמרא מדובר על זה שאחרי חורבן הבית אז רצו שלא יאכלו בשר ולא ישתו יין וחכמים אומרים לא לא לעשות את זה אבל באמת אנחנו רואים שמי שמאוד שמר על דיני הבלות זה התימנים אצלם ישבו תמיד למטה תופפו רק בטוף והיו הרבה הרבה [ __ ] בית מנהגי אבלות ששמרו מאוד מאוד ב מאוד תמיד תמיד תמיד יש מנהג ירושליים שזה בתוך כזה אבל לתימנים יש הנהגות מאוד חריפות זינו יש כאן בית אתם אני לא יודעת איך היא קוראת לזה יונה כן יונה פ קורח יונה קורח שה יש לה בפינה את הדירה הזאת ש דירה כאילו כמו בית בצנע איפה שהיא גדלה אז היא עשתה לנו סיור בבית ש והיא היא תפוצות פינת [מוזיקה] א לא לא לא לא מבצע לא מבצע עין לא מבצע עין כן כאילו הסימטה זה סר דוכיפת אני זוכרת אולי זה קוממיות זוכרת לא לא יותר מקדם זה פשוט בושה כל כך הרבה שנים לחיות ב מקום אני לא זוכרת שמות של רחבות לא זוכרת מחרת כן מאיזה כיוון אנחנו מסתכלים אז בכל אופן הייא דירה ששייכת לה עשתה אותו מוזיאון מאוד מאוד מאוד יפה ו א צריך לדבר איתה יש שם צריך את האמת אני חושבת שיש שם שלט זה מרתק מרתק מרתק כ היא ממש עם יד כאילו ימנית והבת שלה יאל וזרי א לא יודעת אם אתם מכירות א אז אז יש להם חדר קלה ויש כל המון המון מנהגים ומסורות והיא לימדה אותנו שלכן יש למטה בגלל הבלות לכן כל מיני מנהגים לא לא משאירים אני כבר לא זוכרת הלה הרבה מג אבל אבל אבל זה לקחת את זה כאילו זה השורש הרוחני של הסיפור פה זה מופיע במניפולציות שזה מ אותנו להגדיר שמח ן כן אבל המשבר היה גם אחר ג שכתוב זוכרת כן לא זה מו את הדבר הזה כי היה בר מאוד גדול ש שאנחנו היינו בתוכו מאוד הכלל כן הכלל לא הכלל לור גם אני חושבת שהדיבור לכלל ופרט ביחס באמת לכאב הגדול של של החפ שדיבר נשיא המדינה ואמר בית לא נחרב ואמרו לו אנשים הבית שלנו כן נחרב וזה כ תפיסה פרתית לומר תפיסה כללית וזה כל כך מחדד את זה זה זועק לשמיים נכון נכון נכון למר שזה כן כ ם חת את הצד הזה אנחנו לא אנחנו באמת זה לא כזה קרוב כשחושבים על זה מה קרה שלושים דלת אין בית שא לא יש הרבה ביתים הייתי בברי זה תלוי בשכונות לא ברור לא כן כן כן הבנתי הבנתי הבנתי ברור ברור ברור זה טרגדיה נוראית שנכון סתל של עם אבל ני מה שקר ממש זה כל כך נכון גים נכון נכון נכון לגמרי וכן כן ועדיין כאילו זה לא לא להזדהות עם עם צר צריך להזדהות עם צר אבל צריך לדעת מה האמת באיזשהו מקום זה קצת כאילו התכונת מראה של ישוב אחד בצרה וכל עם ישראל מתייס וכשכל עם ישראל יש לו שמחה ישוב אחד כאילו מתעלה כאילו להחזיק את שני הצדדים האלה לא א פתאום אנחנו לא אכפת זה לא חז כ רציתי לשאול על הכן כס ששם שים כאילו לעם ישראל זה לא כלו מצוה בעצם עצם נכון נכון אבל אדם פרתי לא יכול להגיד לשם שמיים בסוף אני אעשה אני אעשה מה שאני רוצה זה כן תלוי ת תלוי מצווה נכון אני זה אבל זה כאילו אבל אני אני מחובר אליו אני כאלו עצ עצם הכלל זה ה עצם זה שאנחנו מתח זה גילוי השם כמו שהגמרא מלמדת על ימי אחאב שלא היה למרות שהיו מלשינים לא נפלו במלחמה ואמי שעבדו לא היו משנים ולכן שנפלו במלחמה זה נפלו במלחמה אז זה עצם כן זה זה עצם הכינוס מה שהוא אומר אבל כשאדם הוא פרטי הוא לא יכול להחליט כן בסדר זה זה זה זה עוד ר חזק של נכון ולכן כל מי שלובש מדהים כאילו שזה זה גילוי של כלל מדהים של צבה זה גילוי של כלל מאוד אז אז הוא הופך מלהיות פרטי להיות כללי אה הכמו בפועל על די שהייתה אחדות בישראל היה להם משכן ובית מקדש והשכינה היייתה שורה ביניהם ואתה על ידי שנאת חינם חרב על ידי שאין קדושה רק באחדות כנל וזה עיקר הגלות מה שהן יכולים להתאחד על ידי שנתפר בין הרשעים והם מעכבים הקדושה שאינה יכולה לשרות בישראל על ידם אז לכן אנחנו כאילו זה ה מה שאנחנו זוכים זה זה יכולת להתאחד וכן משמעות הגמרא שם בשלמה בית ראשון היה בהם עבודה זרה גו ראות אבל בית שני שהיו חסידים וכולי ומשניים משום שנאת חינם לומדים כאילו היו החטאים כל כך חמורים בבית ראשון אפשר להבין למה הוא נחרב אבל בית שני ש רק היה שינת חינ כאילו היו צדיקים היו חסידים אבל שנאת חינם היא כאילו היא לא לא נותנת את התוקף את העמידה זה גם שלמה זה שזה גם שלמה זה ש ח קורים את ההיסטוריה של בית שני היו שם הרבה אנשים שכולם רצו בסוף טוב נלחמו מאוד אחד בשני מתוך המקום שהם רצו טוב הם לא שנו חינם עשנו כי הם היו בטוחים שהצד השני הורס לא חינם תם זה כ פ ישש איך אתה מבין מה זה חינם וגם אצלם אנחנו זה המון זה הרבה במחשבה שחושב הרבה פעמים שמי ש עושה משהו באמת בא להרוס עם גם אנחנו פעמים חושבים זה ברור ם הם חושבים אתזה נכון בכל זאת מה זה שמנת שכנה ומה זה אהבת שכינה ואיך לא גורמים לזה להיות נכון נכון זה מאוד מאוד מאוד מטריד והרבה מאוד פעמים מדברים על זה במיוחד בתקופה של תשעת הימים כן אבל לא זה גם יכול להיות בתוך משפחה זה גם יכול להיות כשיש לך אי הסכמה ל אזה שהוא משהו שבן אדם עושה וא אתה יודע שהוא פוגע בעצמו או פוגע במישהו אחר ואיך אתה מנהל את זה גם מבחינה מעשית וגם מבחינה הרגשית זה שאלות גדולות א אני חושבת שבמובן הזה זה סנאה במובן שהיא מוכנה לפורר את המחבר לגמרי שזה מה שהיה בבית שני כנראה שזה העיוורון והעוצמה של ה של השונות שייצרה את השנאה היה לה את ה את האפשרות מבחינתם לפורר את התשתית המשותפת שזה מתגלה בכל מיני התנהגויות ובאמת למדנו מזה דברים כן זה מהווה מבחינתנו מאוד קשה למרות שאנחנו זולגים למקומות כאלה אבל אם כן אם היה רק עונש לגודל החטא מה אמרו שחסידים היה רק ששנת חינם כאילו אם העונש היה בגלל חטא מסוים ספציפי אז מה למה אמרו שחסידים רק ששנאת חינם היא סיבה בעצם שאי אפשר להיות הקדושה כש אחדות ואינו מצד עונש עוצם החטא כאילו ככש חזל אומרים שזה בגלל שנית חינם זה לא עונש זה זה הביאור למה זה לא החזיק כן זה פועל יוצה של הדבר עצמו זה לא משהו מבחוץ שנאמר א פהל יוצא של הדבר עצמו ו ואנחנו זוכים להיות במקום אחר זמן אחר מקום אחר וגם א צריכים ללמוד לימודים א לימודים א כדי לזכות לכל ה האפשרות הזאת והיום ובכלל א באמת א כל אחד בכל הצורות שהוא יכול להיות באמת נתון ב בכוח של כלל ישראל בחדות שלכל ישראל ביכולת לשת מחלוקות ועדיין לתת יד לתת ק ף שזה דרמטי זה לא זה לא שאחדות זה אחידות אבל היא עכשיו בינתיים כאילו לא מעט פעמים הצער הוא זה שצור אותנו הוא עושה אותנו דבק אנחנו רוצים גם שהוא צרור אותנו בלדו אבל אה תפילה זה צך וד בשיטה וזה כרגע א זה בדיוק היה הפרוד כן כלומר כאלו כשהקימו את המדינה המת היה השרדות א נשים את כל המחלקות בצד בוא נהייה ביחד מדינה כי ח אנחנו ים כולנו לא ינ אז לא הורב כן על הדברים אבל כאילו כל הבוכים שהיו בשנה שלפני היו בעצם על היעוד הזה של מה שהקמנו ו משם היה הפרות זאת אומרת הים האלה לא נעשו באופן שהצליח להחזיק את ה אז חזרנו שוב ל ברת מחדל של נמות בשביל שנחייה נכון אבל בתוך כדי קוראים תהליכים אי אפשר להתעלם מזה שהמציאות היא רב וודית אז קורים תהליכים ואנחנו לא באמת יודעים מבחינת מספרים איפה זה עומד מבחינת מספרים מבחינת גילאים איפה זה עומד כי תקשורת מאוד מסלפת דבר כזה היא לא מייצגת מספרים אז לכן זה יוצר הרבה מאוד בלבול בדבר הזה בסוף כ בסוף לפרקטיקה בסוף בבחירות כל אחד צריך להציג את העמדה המאוד קיצונית מאוד חדה מאוד להבחין וזה מה שרבה פעמים כל אתה אומר זה לא בתמיד חז לא התקשורת וגם לא תמיד הפוליטיקה אלא מה קורה בפועל הנהנים זה נגיד זיס ה דרש לפוליטיקה הזא נכון אבל אבל התהליכים תהליכי העומק שקורים הם אלה שייצרו אנחנו מקווים שינויים ושמה יש לנו הרבה אפשרויות הרבה פעילות גם ברמת הפרט אבל גם ברמת הק זה בדיוק דיברתי מישהי שהי חזרה מיש חברותה בכיכר של החטופים בחמישי שלישי וחמישי ה אמרה דיברתי עם ציפי סבן כן לא ידעתי אז היא אמרה ש ש היא מרגישה שדברים זזים אנשים מרגישים עכשיו זה מיקרוקוסמוס של מיקרוקוסמוס אבל כל אחד מאיתנו הוא מיקרוקוסמוס אז אז אנחנו עוברים העם שלנו עובר תהליכי עומק מאוד מאוד מאוד חריפים ואסו להתעלם גם הם הם גם נמצאים בעזרת השם נראה בברכה וטובה בעזרת השם משך שבוע טוב וד