הפתח האישי שלי בתורה | שפת אמת לפרשת ניצבים- תרמא | הרב יהושע שפירא

אחד די הקרא גלה אז אנחנו רוצים ללמוד היום בשנת תרמא של פרשת מצבים ווא מתחיל במדרש הפותח והחותם אני רק אקרא חלק מהמדרש כי המצווה הזאת שהתורה אומרת שהמצווה הזאת לא רחוקה ממך לא מעבר ליים לא בשמיים היא הלכה אדם ישראל שעומד לקרות בתורה כייצד מברך כך שנו חכמים הפותח והחותם בתורה מברך לפניה ולאחריה ויש כאן לימודים איפה לומדים ברכה לפניה ברכה מאחריה אבל אנחנו נסתפק בעניין הזה שהפות והחותם כשהוא בא לקרוא בתורה אז הוא מברך לפניה ואחריה וזה לשון מיוחדת בחז מ שבדרך כלל לכאורה היה צריך להיות כתוב שהקורא בתורה מברך לפניה ואחריה לא צריך לא את המילה פ פח ל את המילה חותם וגם המילה פותח היא לא כל כך פשוטה צריך לומר אולי המתחיל לקרוא בתורה אם כבר והמסים פותח וחותם זה מילים בעלות משקל כרגל של השפת אמת הוא מקשיב כאן הדקל של עניינים ועולמות שלמים וממשיך ואומר מצווה אתם עושים על עולמי שזה בעצם מדרש בהמשך אמר הקדוש ברוך הוא אם ריתם את התורה מצווה אתם עושים אל עולמי שמלא התורה כבר היה העולם חוזר לתהו ובואו כלומר זה לא רק מצווה שביננו לבין השם יתברך ל התורה כל העולם עומד אליה ושין דברי בפיך ליטו שמיים וליסוד ארץ התורה זו מצווה שכל העולם עומד עליה מצווה אתם עושים על עולמי אומר ספת האמת פירוש שאיין ביכולת שום בריאה לפתוח בתורה הוא אומר לפתוח בתורה זה כאילו שיש לך איזה שער להגיע אל קדושת התורה התורה מסתכל באורייתא הוא ברא עלמה אדם הוא בריאה אחת מתוך כל מרחבי העולמות והתורה היא כללות כל העולמות אז איך אפשר שאדם יתרומם ויגיע למקום של הסתכל באורייתא ורה עלמה באמת יש משפט מהבעל שם טוב שאומר מה זה תורת השם תמימה זה כמו פרה אדומה תמימה פורת דומה תמימה זה שלא עלה עלי לא עלה עליה עול זאת אומרת תורת השם תמימה זה שלא נגע ב אדם מעולם מה שאנחנו נוגעים זה רק ב נובלות חוכמה של מעלה ב הערה אבל בתורה עצמה היא תמימה לא נגע באדם העולם כך אומר הבעל שם טוב ז אומר השפת אמת התורה עצמה שהיא האור האלוקי שמחייה את כל העולמות זה אי אפשר ד האדם לפתוח שם פתח ובכלל לא במדרגת אז אין ביכולת שום ריאה לפתוח בתורה חוץ מ רק בני ישראל כמו שכתוב ונעלמה מעיני כל חחי ש א ונעלם המלי כל חי זה המשך המדרש פה אומר המדרש ככה אמר הקדוש ברוך הוא אם ברכת את התורה לעצמך ברכת לעצמך את מברך מנין שנאמר כיבי ככה אומרת התורה ללומדה כיבי ירבו ימיך ויוסיפו לך שנות חיים ואם תאמרו שמה לרעתכם נתתי לכם את התורה לא נתתי אותה לכם אלא לטובתכם שמלאכי השרת נתאוו לה ונעלמה מהן שנאמר נאמ מעיני כל חי אלו החיות ומר שכל בעלי החיים לא יכולים להגיע אל התורה ומעוף השמיים נסתרה כלומר זה לא רק מכל החיות אלא אפילו מעוף השמיים נסתרה אומר המדרש אלו המלאכים מנין שנאמר וי אלי אחד מן השרפים אז מעוף השמיים לומדים את המילה ויעוף אלי אחד מן השרפים שזה המלאכים אמר לו בנים ממלאכי א אמר להם בני ממלאכי השרת היא נפלת אבל מכם אינה נפלת ממה מנין ממה שקראנו בעניין כי המצווה אשר אלכים מצבך היום לא נפלט היא ממך כלומר באמת היא נפלט מצד עצמה ואי אפשר בכלל שנברא יגיע אל שורש הבריאה חוץ מ יהודי וכידוע שגוי שלומד תורה חייב מיתה למה כי בעצם יש פה חילול לקודש בלימוד התורה שלו כאילו מתלוות טענה שהוא יכול לפתוח פתח בתורה והטענה הזאת בעצמה הא החילו לקודש מפני שהתורה היא נעלמה מני כל חי והיא למעלה מגדרי העולמות סתכלו בית בר למה וגוי אן שמה אחיזה אז לכן אם הוא לומד את התורה הוא כאילו חילל את כבודה ולכן הוא נתח מיתה דרך אגב זה לא רק מי לדגה זה גם נפסק בהלכה ו אה ישראל עליהם כתוב כי לא נפלתי ממך כלומר ההנחה של ה פסוק היא שבאמת התורה היא נפלט אבל יש יוצא דופן היא נפלט מהמלאכים היא נפלט מכל בעלי החיים נפלט מכל הבריות חוץ מיהודי כי יהודי בעצמו הוא חלק אלוקה ממעל ישראל קדמו לעולם ישראל קדמו לתורה ולכן יהודי יש לו קשר שם לעליונים של להסתכל באורייתא ברא עלמה אז הוא אומר רק בני ישראל כמו שכתוב ונעלם מיני כל חיי כמו שבנו במדרש ולבני ישראל הוא קרוב שזה המשך מה שכתוב בתורה בפרשה שלנו כי קרוב אליך הדבר מאוד פיך ולבך לעשותו זה לא נפלט ממך לא רחוקה אלא קרוב אליך דבר אז לבני ישראל זה דבר קרוב ולא עוד וכאן הוא נוגע במילה לפתוח בתורה מה זה לפתוח בתורה אז הוא אומר ולא עוד אלא שגם בבני ישראל מיוחד חלק בתורה לכל איש ישראל שאין אחר יכול לפתוח רק הוא הוא מביא עוד רגע הנה הוא בראשונים מצינו כן במדרשים ובזוהר הקדוש שפתח כל אחד מהם דך באותו פסוק ואותה תיבה אותו תיבה בתורה זה נמצא במסכת מגילה בשס שיש פתיחתא ש המוראים פותחים לעניין מגילת אסתר לעניין חג הפורים וכתוב רבי יוחנן פתח לפתחה מה יקרא רבי אבאו פתח לפתחה מה יקרא כל אחד מהמורים פתח פתח לעניין הפורים ומגינה אסתר מ פסוק אחר אז פתח לפתחה זה הוא פותח את הפתח כלומר יש התורה היא אור נעלם ובשביל שוא יתגלה צריך לפתוח פתח שזה יעיר אבל לכל אחד מישראל יש את היכולת לפתוח פתח שאף אחד אחר לא יכול לפתוח בלעדיו ולכן מצינו שכל אחד פותח פתח אחר מן הראשונים וכך יש גם באחר הבטי שכל אחד פותח פתח ויש בזוהר אז הפתחים הוא אומר זה מה שהלשון במדרש הפותח וחותם זה כשאדם בא לקרוא בתורה התורה שבכתב היא לא תורה שבעל פה שזה חיי עולם שנתה בתוכנו אלא היא תורת אמת אלוקית שנתת לנו כומר ודאי גם חיש בתוכנו זה תורה נתנה בכלים אנושיים והוא בא לקרוב התורה ואתה אומר אתה קורא בתורה וזה תורה שמכתב היא בשמי שמיים תורה שבעל פה בסדר ניתנה לך אבל תורה אומר לא אתה בא לקרוא בתורה אתה פותח פתח חדש לתורה שהתורה שמכתב תעיר באור חדש שלא עיר לפניך מרן הרב לפי זה מסביר ביטוי בזל שלאו קצת להסביר אותו שכתוב תורה לשמה [מוזיקה] שרבים מקשים שלכאורה צריך להיות תורה לשמו הכל צריך להיות לשם השם יתברך ויש מה להעריך בזה אבל הרב אומר מה זה תורה לשמה זה שהתורה ניתנה באופן כזה שהיא למעלה מכל גדרי המציאות אבל לכל יהודי יש פתח שהוא מאיר את התורה באור חדש שאף אחד אף אחד אחר לא העיר עכשיו אם יהודי אחד לא לומד תורה אז התורה לא העיירה את כל עניינה אז יש חיסרון בהערת תורה אז אומר אתה צריך ללמוד תורה לשם זה שהתורה תאיר בכל גווניה ואתה ממונה על גוון שאף אחד אחר לא יכול לפתוח אם לא תפתח אתה ולכן זה תורה לשמה כך אומר הרב אז כל אחד יש לו מהראשונים כלומר הראשונים הכוונה כאן ל ים המוראים כל אחד יש לו פתח אחר בלימוד התורה ועכשיו מוסיף ספת אמת ואומר אכן יש להאמין שגם לפשוטי בני ישראל יש לכל אחד חלק עכשיו זה חידוש זה מה שהרב אומר אחרת היו מחוייבים בתורה רק ענקי עולם שהם באמת מאיירים את התורה ו היה מקום לומר שכל מה שאדם לומד עד שהוא ענק עד שהוא גדול בתורה שבאמת יכול לפתוח פתחה ויש עניינים כמו שנראה עוד רגע יש עניינים שלא כל אחד רבים חללים מפילה ועצומים כל הרוגע רבים חללים מפ מפילה זה מי שלא הגיע להוראה ומורה אדם עוד לא הגיע למדרגה יכול לדבר בשם התורה ולהורות הוראה והוא מורא אז רבים חללים מפיה אבל מי שיכול לפתוח פתח בתורה ולא מורה זה אפילו עוד יותר חמו עצמו עם כל הרוגע אז יש מגבלה שלא כל אחד יכול להגיד כל דבר בתורה ועוד רגע נראה זה החותם אבל כל אחד יש לו איזה קישור לתור ו אם לא היה כך אז היה מקום לומר שבהתחלה כשלומדים תורה אז אתה רק מתאמן זה כמו שאדם לומד נהיגה הוא לא יכול ללמוד לבד וא צריך מורה לידו ובעצם זה לא שהוא כל כך נוהג המורה מסית לו את העגל לוחץ ל הברקס עושה זה לא הוא לבד יש מישהו שבעצם ונותנים לו לאט לאט יותר ויותר מרכיבים לנהוג אבל כל זמן שיש מורה סמן שלא אתה נוהג ו לימוד תורה לימוד נהיגה הזה הוא בעצם לא נהיגה לא נוסעים ממקום למקום מביאים את התלמיד מכאן מחזירים אותו לכאן אבל לא נוסעים ממקום למקום אין פה יעד שאליו צריך לנסוע זה רק איימון כזה שאחר כך תאכל סע כמו אימונים של חיילים אתה מתאמן כרגע אתה יורא ברוה אתה לא עומד מול אויב זה רק אימונים ומי שהתאמן מספיק לוקחים אותו לקרב אז אתה יכול להגיד תלמד תורה תתאמן תתאמן תתאמן הכשרת קיבלת תהודה שאתה רובעי חמש רובעי שבע זה תעשה לפי זה אתה מול עליך במלחמה אבל אם לא סיימת את אתה לא מגיע בכלל לשדה הקרב רק ש שלא היה ברע במלחמת השחרור היה דברים כאלה עם צער עצום כי היה אחד מעיר ושניים עם משפחה וקברו אנשים בלי לדעת את שמותיהם מרוב שבאו נתנו להם רובה ובקושי ידעו לדבר איש ש שפת רב אבל היום אין דבר כזה ששולחים מישהו לקרב בלי שהוא שמח לזה אז ה תורה היה מקום לומר שגם היא באופן כזה שאם אתה הגעת לאיזה רמת אימון מספקת עכשיו אתה נקרא לומד תורה ואעד עכשיו מה עשיתי התאונתי זה אכשר מצווה זה לא מצווה מצווה זה כשאתה לומד תורה באמת ודילוגו עלי אהבה אומר שכל יהודי בכל דרגה יש לו קש בתורה ואפילו הטעויות הם גם חלק אין אדם עומד על דברי תורה אלאם כן נכשל בהם אבל לא שבאופן שכל זמן שהוא עדיין נכשל זה לא מצוות לימוד תורה ורק שהוא כבר מסיים לי את כישלונותיו ועכשיו הוא יודע ללכת בדרך ישרה אז זה לימוד תורה לא ברכת התורה מברכת כל עם הארץ כל יהודי מתחיל כל אחד שעושה טעויות וכשהוא מציע את צמרתו אומרים לו שטויות אבל הבלים תראה את העמוד הבא ותראה שזה לא יכול להיות ועדיין הוא מברך עעל זה ברכת התורה זה מה שאומר שמעון העמסוני דבר מופלא שמקשים שמעון העמסוני היה דורש כל אתין שבתורה עד שהגיע לאת השם אלוקיך תירה פרש כו מה יש משהו נוסף לשם את תוספת אז הוא פרש ואמר לתלמידיו כשם שקיבלתי דרישה שכר על הדרישה כך לקבל שכר על הפרישה ושואלים הרי כשהוא דרש לפי שיטתו עכשיו הוא אמר דבר שאינו נו אמיתי וכשהוא פרש הוא אמר דבר אמיתי אז מה ההיגיון לומר ש שם שקיבלתי שכר על הלא אמת ככה זה לקבל שכר על האמת שלא ע לא אז המקשים חלק מהמקשים אני לא יודע יכול להיות שיש פרשנות כמוך אבל שם מקשים רבותינו שרישה שדרישה הכוונה דרשתי אתזה אבל פה זה לא עובד לא אבל הוא חזר בו מכל העתים שבתורה כי אם יש עת אחד שאי אפשר אז ממילא ע ובה לרבות אז הוא אומר דרשתי ואני חוזר בי אין דרישה ו ואז הוא אז יוצא ש כאילו אני קיבלתי שכר על הלא אמת ועכשיו אני קבל אז אז גם קבל שכר על האמת אז אומרים שמה שהוא מסביר זה ככה שאמת או לא אמת זה לא ה קריטריון רק שקודם דרשתי אז אמרתי משהו בדברי תורה בין אם זה אמת או לוד הי לוגה עליי אהבה זה לימוד תורה ברכתי ברכת התורה גם אם תהיתי כל הסוגיה זה לא ברכה לבטלה ועכשיו שפרשתי אני לא אומר כלום אני אומר רק מה שאמרתי קודם הוא לא נכון אז לא להגיד זה גם לימוד תורה הוא אומר כן כשם שמקבלים שכר על הדרישה ככה שכרים על הדרישה אבל האמת זה לא הקריטריון ובתנאי שאדם מכוון לשם שמיים תנאי אחד ותנאי שני שהוא יודע אם הוא מוסמך או לא מוסמך להגיד את הפרשנות הזאת להורות על פי ההלכה אז אלכן יש להאמין בגלל כל מה שאמרנו שגם לפשוטי בני ישראל יש לכל אחד חלק כידוע שישראל אמרים רומז הרמזים יש 60 ריבו אותיות לתורה שזה לא המספר הנכון אבל לא לא בזה אנחנו דנים אז יש 60 ריבו התורה כאילו לכל אחד יש אות שלו בתורה הגאון מבין אמר איפה האות שלו כידוע ולכל אחד יש אות בתורה וכשאדם יש לו אות בתורה אז זה הפתח שלו להבנת כל התורה כולה וגם לאדם פשוט זה 60 ריבו גם אדם פשוט יש צד שכמו שהוא מבין את התורה אף אחד לא יכול להבין והתורה מגדלת ומתפרשת גם על ידי כל אחד ואם לא אז חסר בתורה וגם זה נכלל ברמז הפסוק כלומר זה שכ גם לפשוטי בני ישראל יש שכל אחד חלק זה נכלל ברמז בפסוק שנאמר לא בשמיים הי נראה לי שהפשטות לא בשמיים לא מעבר לים היא ולא בשמיים היא זה על משה רבנו זה יצי מאוד למה שנאמר פה כי לא מעבר לים ומשה רבנו מה עשה העביר אותנו את הים לא בשמיים הי ומשה רבנו מה עשה עלה לשמיים ומשה רבנו הוא באמת יחיד בכל הדורות עד שהרב אומר שזה אחד מעיקרי האמונה זה לא איזה ידיעה שה יכולה שהיא נכונה אבל אם אתה לא חושב ככה זה לא עושה אותך קויפר הרב אומר שאם אתה לא מאמין שמשה רבנו הוא דרגה אחרת לגמרי מכל הנביאים אז אתה כופר לכן זה אחד מ1 עיקרי אמונה ו משה רבנו עיקר מעלתו זה לא שרק הוא יכל ללמוד תורה ואנחנו לא אכלנו אלא שרק הוא יכל להביא אותנו לתורה ולהוריד תורה מלמעלה וזה אנחנו לא יכולים הוא יכול להעביר את הים הוא יכול להעלות לשמיים את זה אנחנו לא יכולים אבל אחרי שהוא הביר אותנו את הים והוא הוריד תורה מן השמיים אז הוא הוריד אותו עכשיו אנחנו כולנו שותפים בהומר בשמיים ש כלו בשמיים א שרבנו היה שמה זהו בעצם זה כבר הבת קול שרבי יהושע עונה לה שהיא אומרת מה לכם אצל אזר בני שלכה כמותו בכל מקום לא שמיים כ כאן פוסקים כלום כן אז גם זה נכלל ברמז הפסוק לא בשמיים שלא ניתנה תורה רק לאישי אלוקים מי זה אישי אלוקים רבנו אז הוא הוא רומ זה לא רק מדרגת משה כי למרת משה רבנו כולם הם בטלים ומבוטלים א לא הדרגה בין אדם הכי גדול אחרי משה אלינו אם אדם אומר אני והוא באותה דרגה זה טעות אבל הוא לא פגם בעיקרי אמונה אבל הוא אומר אדם השני אחרי משה יהיה מי שיהיה ובדרגת משה הוא פגם בעיקרי אמונה הפער בין משה לשני הוא יותר עיקרי מה ר בין השני אלינו אז אם כן שלא ניתנה תורה רק לאישי אלוקים רק במובן של אלה גם לפשוטי אנשים ועל זה צריכים לברך מקודם עסק התורה אשר נתן לנו שזה מתנה לזכור כי מתנה גדולה ניתן לנו מהשם יתברך מה ניתן לנו מתנה שיהיה לנו יכולת לפתוח בתורה כלומר אדם בא ומברך הוא בא לקרוא בתורה אז הוא מברך מה הוא מברך שנתן לנו תורת אמת מי זה לנו הרי עלה כבר כהן עלה לבי עלה שלישי עלה רביעי אתה חמישי אפילו שישי לא קיבלת אז עכשיו אתה מברך אשר נתן לנו מה אתה מברך אני פותח כאילו זה התחלנו עכשיו ללמוד תורה מה שהוא למד קודם זה לא בחשבון אני עכשיו פותח פתח להערת התורה זה הברכה בתורה בגלל שכבר ברחו בתורה הזאת הוציאו את הספר תורה אין לוד דבר כזה שעושים מצות מבכים עליה עוד פעם ועוד פעם ועוד פעם ועוד פעם למה כי כל אחד יש לו הערה מיוחדת בתורה אז הוא מגיע לתורה ה אומר אני קיבלתי מתנה מה שהוא קיבל רביעי קודם מה זה עניין עכשיו אני קיבלתי מתנה לבד לכן הוא מברך כי מתנה גדולה ניתנה לנו מהשם יתברך ומה המתנה שיהיה לנו יכולת לפתוח בתורה שאני יכול לפתוח ואני יכול להגיע לתורה שבכתב אם כל ר ממוש זה לא חי העולם שנתה בתוכנו אלא כמו שהיא שלא נגע בהשם אדם בעולם ואני פותח בפתח וזוכה למתנה האלוקית הזאת שמלאכים לא זכו לה והחותם זה הפותח והחותם הוא שכיוון שיש כוח לאיש ישראל לפתוח אור התורה על כן צריך לשמ עצמו מאוד אתה יכול לפתוח פתח בתורה אלוקית עליונה אז זה כמו אחד שנתנו לו רשות להיכנס לכספת הכי שמורה במדינה עם כל הסודות של המדינה מי מקבל האפשרות להיכנס לכל הסודות של המדינה ואם אתה נכנס לכל הסודות של המדינה אז אתה צריך להיזהר מאוד מאוד אתה מופקד בידך עכשיו עניין עמוק עכשיו זה כל סודות העולם כל שרשים האלוקים של העולם כל הסתכל באורייתא בר עלמה זה ביד שלך אתה פותח בזה יש לך את המפתח לזה אז אם כן אתה צריך להישמר מאוד מאוד על כן צריך לשמור עצמו מאוד שלא יתפשט על ידי הערת התורה למקום שאין צריך כמר יש 60 ריבע אותיות ויש 70 פנים אבל אם יש 70 פנים לתורה מכאן אתה למד שיש גם 71 שהוא לא בחשבון וצריך להישמר לחתום את התורה שהיא לא תתפשט למקום שאיננה והדוגמה הכי פשוטה הי היא מה שאמרנו מקודם על גוי שגוי שלמד תורה אחרי מיטה למה כי אז התורה מתפשטת למקום שהיא לא יכולה להתפשט שמה זה לא חלק מ-70 פנים בתורה וגם מי שמגלה פנים בתורה שלא כהלכה טוב נחזור אה על כן צריך לשמור עצמו מאוד שלא יתפשט לד הררה למקום שאן צריך ואין בת הבחינות חילו חימו תתחילו זה החתימה שאני פוחד שזה ילך למקום לא נכון אני לומד תורה ואוי ואבוי אם אני אתא ודרכים הו שאני אוהב את התורה ואני רוצה לדבוק בה שצריכים להשתתף אותם לכל מצווה ולכל עסק התורה שעל ידי בחינת אהבה וחשק זוכים לפתיחת התורה ועל ידי בחינת התורה הירה זוכרים לשמירת הערת התורה לחתימה וזה העיקר כאשר חכמים הגידו וי למן דלית דרתא ותראה דרתא אביד וי למי שאין לו חצר ושער לחצר הוא עושה אחד עושה שער לחצר אין לו חצר בכלל שהתורה היא רק פתיחה עכשיו הוא מסביר הפותח בדרך חדשה לגמרי אומר מה זהר רק לקבל על ידי היראת שמיים העיקר זה יראת שמיים לא הידע לא היכולת לפלפל לא כמות הציטוטים העיקר זה יראת שמיים זה העיקר וכל זה זה פתח ומי שירתו קודמת לחוכמתו אז חוכמתו מתקיימת כאשר תקנו בנוסח התפילה יפתח לבין וב תורתו מה מה הוא מדקדק פה פותח פותח שיפתח ליבנו בתורתו ועל ידי שהוא פותח את ליבנו בתורתו אז כבר יש פתח וישם בלבנו אהבתו ויראתו נפר שנה טובה ומתוקה כתיבה וחתימה טובה סורות טובות תה שנת פלאי הגאולה אמן