הפנייה מלמעלה למטה | עולת ראיה - שיעור 36 | הרב יהושע שפירא

[מוזיקה] אנחנו בתפילה וורה אות ב התפילה היא מלמטה למעלה כיצד מתוך אותו המעיין המלא קדושה טבעית שבליבנו הרינו גדולים מוציאים את הרגשות שותה והדינות מן הכוח אל הפועל מכוונים לרוממן ולסגן לטהרן ולקדשן בקדושת הטהרה העליונה הכולל את כל הקדושות וכל הטהרות כל החוכמות וכל הדעות כל הבינות וכל המחשבות והננו עולים כמה שיגדל שכלנו, כמה שזדכחו מידותינו. כמה שהיה האופי של הדבקות האלוקית יותר חזק בחיים, ברעיון וברצון, במזג ובטבע, בתולדה ובתכונה. ככה זוכים יותר האורות המתגלים בנו על ידי הבאותינו התפילתיות. כל מה שנרד יותר לתוך עומק העניין הנערץ ונשגב הזה, לתוך תאום פנימיות נפשנו וכל גודלו ואוזו. הננו יכולים למוד בקווים יותר מדויקים את עליותנו במהלך התפילה. וכשאנו עולים, עולים עמנו כל שורשי הבעייתנו, כל ענפי נשמתנו, כל קווי החיים השופעים ממהותינו וכל מקורות החיים הנפקים עלינו עד אביהנו אל המודיות הפרטית שלנו. והכל מתברך, הכל מתעלה, הכל מתקדש ומתרומם, הכל שמח שמחת ישרים, הכל עלז על יצאת קודש והטבע של הקדושה מתעלה ומזדכך עד שהוא בא מכלל אופי הכרתי, לאופי שכל פועל. שאיננו עוד נפעל חופשי ושליט ורודה בכל מרחבי החיים. תודה רבה. זהו משפט התפילה. ובתורה הנינו עוסקים בשילובי חיים מלמעלה למטה. מרום פסגת השכל האלוקי. במקור מחצב התורה איננו לוקחים את מנות החיים ואנינו ממשיכים אותם באיזוז גודלם המלא כל היש הגדול מכל קץ ותכלה ומשרשים אותם בתוך מעמק טביותנו וטבע הקודש שלנו ביסוד חוסנו מתברך ברכת שמיים על ידי שפעת ההורה הבאה לנו. מה המקור של זה? וזה הכל. תודה. אז נראה שבאמת הרב כאן היה נתון יותר בסוגיית התפילה. הוא מרחיב בה ביותר ומתרץ אגב אורחה כמה קושיות ו מציל מכמה טעויות שיש בהם בחיתות ואפילו הגשמה. מה ההבנה הפשוטה שהתפילה היא מלמטה למעלה? הבנה פשוטה היא ש אנחנו פונים להשם. אדם יש לו חולה בבית ומהמחלה הוא פונה להשם. התורה זה שיש לו חולה בבית והתורה אומרת לו פיקוח נפש דוכה שבת וידע בשאלה אם זה אוטרה או דחויה ומה גבולות ההיתר האם גם דברים שהם לא ישירות לצורך החולה ואיזה מלאכות מותר ואיזה מלאכות אסור זה מלמעלה למטה מה ההדרכה האלוקית לטיפול בחולה כדוגמה לכל ענייני העולם הזה מה הדרכה האלוקית לחקליי מישהו צריך להשאיר לקט שכחה ופאה תרומות ומעשרות ביכורים וכל ענייני המצוות שקשורות ב אה תבואה איך יוצא בזה ו התפילה זה שאדם מברך ברך עלינו את השנה הזאת ריבוני שלא ילם שדתי זרעתי את השדה והשקעתי בזה הרבה כסף של א שקי גרעינים שיכולתי לעשות מהם לחם אבל הייתי צריך גם לחם בשנה הבאה ושמתי את הכל בשדה עבדתי קשה ואם לא היה גשם הכל יורד לטמיון אז א אנחנו מתפללים על גשם כ משהו רחוק חקלאים על גשם מתפללים כמשהו קריטי לחיים חיותם אני לא יודע איך הסתדרו השנה היה צערנו שנה עם מעט גשמים וכל הפטנטים הנפלאים שיש היום השגת מים גם לא דרך גשמים כמו הצפלה וצם לא כל כך עוזרים לחקלאות חקלאות זה שטחי ענק שצריכים מטר משמיים ולא יכולים לחיות רק על א הטפלות טוב אני לא יודע מה קורה שנה בעניין הזה אחרי שכבר אנחנו אומרים ן ברכה אבל עניינינו האדם בשדה יש לו הדרכה אלוקית איך לנהל את ענייניו בשדה ויש לה תפילה מהשדה שהקדוש ברוך הוא ואז יוצא שתפילה מלמטה למעלה הכוונה היא מהמציאות הגשמית אלא השורש האלוקי והתורה מלמעלה למטה זה מהשורש האלוקי אל המציאות הגשמית זה מפגש בן מציאות גשמית ומקור אלוקי. אבל זה בעצם קצת מוחק את התפילה. למה? כי התפילה זה לא שדה. והמתפלל יכול להיות אפילו שהוא לא חקלאי. בוודאי. היום כנראה הוא לא חקלאי. פעם רוב המתפללים היו חקלאים. היום רוב רובם של הציבור כנראה למעלה מ-99% הם לא חקלאים החקלאות השתכללה כל כך צריך מעט מאוד בני אדם וחלקם תאילנדים או מהאזור הזה ומה שקוראים חקלאי הכוונה למנהל העבודה של התאילנדים הרבה מאוד פעמים אבל לא למי שחורש או זורע זה לא מקסימום זה טראקטורים קומביינים אבל לא שזה יהודי אברהם מלא הוא חורש זה אבל הצורך ב גשם כשאתה יש חקלאות זה לא משנה אם אתה מנהל עבודה הוא העובד להפך העובד לא מעניין אותו הוא מרוויח משכורת הוא בעצם לא חקלאי מבחינת הקשר בין שמיים לארץ הוא חקלים במובן שזה עבודה שלו הוא מקבל משכורת הוא את המשכורת שלו יקבל בנים יהיה גשם בן הגשם אבל מנהל העבודה או הענף הוא יודע שענף ירוויח הוא או הפסיד בתלוי מזג אוויר כן, אבל אלה שאפילו לא חקלאים, אז ודאי שזה לא מלמטה למעלה מהשדה, אלא עכשו, האם הרב כאן רוצה להפקיע את העניין הזה של השדה, לא, אבל לתת לו את הפרופורציות הנכונות שתפילה היא לא סוג של פתרון לבעיות בעולם הזה וטולו. זה לא עובד ככה. למה זה לא עובד ככה? כי לא יכול להיות שהקס שלום הקדוש ברוך הוא הוא האמצעי והלחם שלי הוא המטרה. זה לא לא יכול להיות. זה לשעבד את היחס עם השם ליחס עם הפיטה. זה נורא והיום לחשוב ככה. וממילא גם זה מפספס את כל אושר החיים הנפלא והמאיר וה נובע שיש בתפילה. זה כאילו רבנו שלא יודע. אני צריך גשם. בסדר נושכוח הודעת שאתה צריך גשם ביקשת שאתה צריך גשם התחננת שאתה צריך גשם למה התפילות הם לאברחמה אני צריך גשם וזהו אני צריך גשם אני צריך רפואה שלי חולה תרפא אותו ואני צריך שידוך אה אה זלמן ואני צריך אה אה בגדים זה לא עולה עליו הוא כבר גדול ואין לי כסף לקנות ל לקלמן בסדר תגיד רשימה מה אתה צריך ואז א זה ימי המציאות ל הקדוש ברוך הוא אבל אין בה תפילה לא שלום ולא קלמן ולא אם כי זה נראה כאילו זה אותו דבר אתה יכול להגיד זה לא קלמן הפרטי, זה הקלמן ה כללי. קל וכף הכל כל ה אבל האמת היא שהבעיה שבין פרטיות לכלליות היא הבעיה הקטנה לעומת הבעיה שבין צרכים גשמיים לבדם לדבקות אלוקית וכשהכל הוא רק צרכים גשמיים אז יש אוסף של בעיות שאנחנו נתקלים בהם. וזה אם התפילה מועילה אז איפה התוצאות? כי אם כל התפילה זה אמצעי והתוצאות הם העיקר אז אם אני רואה שהתפללתי וזה לא מועיל אז מה המסקנה? הפטנט לא עובד. בוא ננסה פטנט אחר. ו ה אול והתסכול ש הפטנט לא עבד הם מאוד מאוד יונקים מהתפיסה המוטעת שה מלמטה הכוונה מהמציאות הגשמית שלי מה המציאות העולם הזית שלי? שזה מה שעולה למעלה כדי לבקש. עכשיו האם נכון לבקש גם עניינים גשמיים? כן, זה לא סותר. והאם יש בתפילה גם צעד גשמי כללי ואפשר לבקש בו גם צעד גשמי פרטי? כידוע שכן. אם יש לך חולה בבית באמת תתפלל עליו מי שברך אבותן אברהם יצחק גו יברך את וירפא את רמה חברה ושעשה גידה שבת אם לזוק אם זה בשבת אז יש תפילה לחולה ואם יש לאדם צרות אז צריך להתפלל זה לא שאין חלק כזה אבל השאלה אם זה מהות התפילה או שהתפילה מהירה גם את המקומות האלה. ואם לא אז מה זה תפילה? ולעובדו בכל לבבכם. תפילה זה עבודת השם. תפילה היא מעבדת את התחתון להיות מתאים לעליון. הבקשה. אפשר לומר שהשבחים שלפני הבקשה שבעצם שלוש ראשונות, שלוש אחרונות, הם לא בקשות, אז הוא אומר, טוב, לא נעים לבוא אל המלך ולהגיד לו אני צריך זה בא אל המלך, כבוד המלך ותודה רבה ואתה נפלא ואתה גדול ואז איזה נימוס חיצוני שכזה שאם אתה שר ומגיע מישהו הוא עושה לך את זה ואתה איש חריף אתה אומר לו יאללה תפסיק להתחנף תגיד לי מה אתה רוצה עוף מפה תהיה ענייני לא צריך את כל הדווינים שלך אז כלפי הקדוש ברוך הוא מה הוא לא יודע להיות חריף הוא לא מבין מה קורה פה הוא לא מבין שבעצם אתה רוצה לבקש רק לפני כן אתה צריך להראות את עצמך כאילו אתה מכבד כל השאלות מהסוג הזה הם נובעות מהבנה הפשטנית שמלמטה למעלה זה לא רק ההבנה במילים מלמטה למעלה אלא כל הבנת התפילה שמלמטה למעלה זה כותרת מצוינת לדון בשאלה הזאת אז מלמטה למעלה הכוונה היא שהמציאות פונה להשם תסדר לנו את העניינים אתה אבא אבא טוב סדר לנו את העניינים כמו ש ילד מתקשר לאבא שלו אבא נתקעתי אין אוטובוסים אין זה אולי תבוא לקחת אותי אז אבא עוזבת עיסוק נכנס לאוטו נוסע לוקח את הילד כ נתקע באיזה צומת ואין מי שיקח אותו מחכה כבר שלוש שעות לטרמפים וגשם וזה אבא מנסה לקחת אותו נבך. עכשיו זה הנבך הזה יש בו אהבת האב לבן וביטחון הבן לאב. זה לא שאין ערכים מאוד מאוד יקרים שמתגלים במצב הנבך הזה שהוא לא תפסטרם כבר שלוש שעות והגשם זה הוא כבר חטוב לגמרי. יש ערכים מופלאים שמתגלים בתוך זה. אבל הסיפור הוא נבך. עכשיו אם האבא מתכנן הוא יודע לנהל את כל העסק שלא יהיה טראמפים לילד שלו כדי שיתקשר אליו בשיבוא ויהיה להם שיחה מיוחדת. האם אבות עלולים לעולל כאלה דברים לא כל כך מתוחכמים כמו להוריד גשם ולמנוע טרמפים. אבל כן, לפעמים אבות יודעים לדאוג לכל מיני סיטואציות כדי שהערכים הרצועיים תגלו מתוך מצב נבך. נבך. האבא יודע שהוא צריך איזה שיחה טובה עם הבן. הבן יצא מהבית ושכח א משהו. אבא אומר טוב אני לא אומר לו. למה? שיצטרך, שיתקשר, שמדבר ש יש אבות עושים תרגילים ידעתם מזה? עשו עליכם תרגילים חכו מה שאתם תעשו בעזרת השם. עכשיו זה תרגילים לטובת הבן כמובן, אבל אה אבא גם עושה עלינו תרגילים. טוב, זה כבר יותר טוב, כי הנבך הוא היה האמצעי והקשר הוא היה המטרה מצד האבא. וזה כבר ראייה הרבה יותר טובה. למה הקדוש ברוך הוא עשה את האמהות הקרות? להתאב לתפילתם. כמו שהאבא רצה את השיח, אז הוא סידר שצריך טרמפ. עוד הרבה יותר מזה, צריך ילד. אז בנקודת המבט האלוקית הקשר הוא היעד והבעיה בעולם הזה יהיה האמצעי. טוב, זה כבר מיישב את הדעת הרבה יותר. אבל אם כך אז במה צריך לעסוק מהו הקשר שמופיע כשמתפללים? אין לך ברירה. אם אתה אומר שזה הפוך ואבא פה הנדס תודעה לילד ו הקדוש ברוך הוא מהנדס לנו את התודעה, אתה חונה לאדם דעת. מה פירוש? אתה מהנדס לנו את התודה? אשרי מי שהקדוש ברוך הוא היחיד שמהנדס לו את התודה ולא כל מיני כמובן על ידי משה רבנו ותלמידיו וכל א השתלשלות התורה. כך הקדוש ברוך הוא מהדס תודעה ו אם הקדוש ברוך הוא עושה את האמהות הקרות כדי שיהיה תפילה אז יוצא שהכרות יהיה אמצעי והתפילה היא היקרה אז עכשיו צריך לדון אז מה קרה שם בתפילה שהקדוש ברוך הוא כל כך רוצה את זה אם מה שקרה שם זה שהם נאלצו לאבא שתבוא לקחת אותי יבוא גשם בסדר אני אבוא בא כנס הנה הבאתי לך מעיל אני באמצע טלפון סליחה ממשיך לדבר בטלפון מגיעים הביתה הבן אומר לו תודה אמר לו על הכפק הוא הולך לחדר הוא הולך לסוכה ולא קרה זה זה כל הל מה מה מה מה הרווח היעד העיקרי אל אם כן יש מצבים פתולוגיים שהילד לא מדבר עם אבא ולא זה ו ועל ידי זה שהוא גורם לו לצלצל אז עצם התקשורת היא כבר משהו טוב יש גם דבר כזה מה זה זה אם כאילו טלפה אז הילד היה כאילו כבר יודע כל מה שאבא שלו מותקע אותו באולימפיאדה זה כדי ש הוא הוא התקשר אליו אז הוא לא היה בכלל מדבר איתו הוא לא היה בצל מה כאילו מה אתה כתב זה תלוי כמה גשם יורד מאיפה אני יודע זה כתוב בשני צורות ב בתורה מתחיל מהצורה היותר א חמורה שזה העונש אם תלכו עם בקרי והלכתי עמכם מחמת קרי כלומר גשם לא מספיק לך בשביל לחזור לאבא. בסדר אז יהיה שלג. שלג לא מספיק. בסדר אז יהיה כלב שנושך. כלומר יש הסלמת אמצעים איך קוראים לזה? מה? דרדור. דרדור אמצעים. כלומר אתה פועל, לא עובד, עוד יותר, לא עובד, עוד יותר עד שבסוף הבן יבין או שאתה מתקשר, או ש המצב יחריף, אבל יש את זה גם יותר בעדינות. כלומר, למה האבא רוצה שהבן יתקשר אליו? כי הוא עוין את הבן או כי הוא רוצה לחלץ את הבן מאיזה תקיעות של נתק של שקיעה ב הבן הולך מתמכר לכל מיני חומרים פשוט אלכה לוקח אה דברים יותר גרועים לא ותר גרוע לא משנה סמים עניינים ואבא גורם לו לצלצל למה אומר אני כל כך אוהב אותך אני כל כך רוצה בטובתך אני מסדר את העניין ואז כשהבן יודע שהאבא סידר את העניין הוא אומר אפילו שאני אפול מטה מטה תמיד הוא יהיה איתי לחלץ אותי ואם הוא לא מבין את זה בכועס צריך למצוא זה תודה יותר א בסדר יש יש גם בעיות יכולות להיות בדרך לחזור לעניין. עכשיו אנחנו צועדים עוד צד והוא שאם העיקר הוא התפילה וההכרות כן שזה השם ישמרנו ש אף אחד לא יעמוד ב ב כאב כזה והקרות אי אמצעי הוא אמצעי שכואב עדכדוכה של נפש אז אם כן צריך להבין מה הוא העיקר וכאן הרב מסביר מה הוא העיקר כלומר מה הוא השיח שקורה שמה הרי הפתרון לבעיה הוא רק האמצעי כדי להגיע לשיח אז מה הוא השיח ועוד הקדמה שהשיח בין בן לאבא אבינו הברך חמן אנחנו אומרים בתפילה הוא עלול מאוד להוביל אותנו להגשמה כמו שיש איזה אבא זקן בשמיים ואנחנו פונים אליו והוא האבא שלנו והוא רחמן והוא גם מלך ו ויש לו גם זקן ארוך גם לבן גם שחור נכון איפה גם לבן וגם שחורני מזמירות זהקנה ביום דין דין הוא חות ביום קרב. למה אומרים אני מזמירות ב בשבת? זה פזמון במקום הנחת תפילין. הכל שמה זה על ראש ויד. כל הפיוט הוא על ראש ויד. אז הגעגועים לתפילין לדבקות של ידי תפילין השבתות מביאים אותה בפ ב פיוט הנפלא הזה אתם יודעים שרבנו הרב ציודה כשהיו היה לו שיעורים לאנשים רחוקים אז הדבר ראשון שהילמד אותם זה אני אסבירות יש פה קשר גם של אה א זה זה צורה נפלאה למה שהאדמור הזקן היה לו ניגון. אני אוהב ניגונים שמחברים בין שני חלקים לא קשורים. ו היה לו ניגון ש כיל תהרוג על אפיקי מים והיו לתפות בעיני עיניך מה מה הקשר זה אני זמירות הוא מפרט את כל הקשר כאילו שכל הגעגועים כי אליך נפשי תהרוג כל הגעגוים לשם יתברך התפילין הם ה ה חפצה שמבטא את הגעגועים ואת ה את ה זה החיבוק שמתגעגעים לאבא והוא מגיע ומחבקים אותו וכבר סיפרנו ש הצדיק שהיה מיוחד ואנחנו אחת תפילין היה רבי יושמט מר שפעם אולי אולי יש אנשים שיודעים אולי כדאי להביא את זה עוד פעם שפעם מישהו הביא לנו הקלטה של הברכת תפילין סתם בבוקר רגיל שרשמי סטמר הרב יצחק שהיה סתמר לפני שהיה חבדק מסתובב בהרבה עד שהתיישב בחבד אז הוא אומר שבהנחת תפילין לא אין אין בדור כמו רבי יוש אפילו שחבד סת מחולקים ו אבל בתפילן הוא אומר שכשהיה ה רב יוילש מגיע לפינה בבית המדרש ממנו היה יכול לראות את התפילין שלו כל בוקר היה מגיע לבית המדרש תפילין היו במקום שלו והוא היה מגיע לפינה שמנה היה יכול לראות את התפילין אז עיניו היו זולגות זה קיה אל תהרוג אז יש איזה אבל קי תהרוג את הצופות בעיני עיניך אז נחזור לענייננו איפה הגענו כל זה מהנשמה אה כן שכך אז כל הציור הזה הוא ציור שעלול להיות מגשים כן כל מזמירות עוסק בזה גם כן נכון אדםך אחנך ולא ידעתיך ודאי לא ראיתיך זה דימו אותך ולא הכפי שלך וישבו לך לפי מעשיך אם שבו לך ברוב חוזיונות ילך אחד בכל דמיונות ואז הוא יחזו בך זקנה ובחות זקנה ביות דין בחרות ביום קרב כאילו כל מה שראו בך זה בכלל לא אתה. לפני שאני מתאר תיאורים על ראש ויד כלפי מעלה כי פארו עליי זה תפילין שלנו ופערי עליו זה תפילין שלו. אז לפני שאני מתאר שאתה כאילו יש לך יד וראש ותפילין של מעלה ואני כולי הורג עליך אז אני חייב להזכיר לעצמי להתרומם עוד פעם. אין אין חס וחלילה שום דבר כזה כלפי הלאה. לא בגשמיות, לא ברוחניות ולא למעלה מרוכניות. זה אני מזמירות כל זה. זה אני מזמירות. אז הרב פה שמדבר על מלמטה למעלה אז מיד הוא נמצא במקום שיש פה שתי בעיות. האחת זה שמלמטה למעלה המלמטה הוא הגשמיות. ואז הוא העיקר והיעד והפנייה לשם היא האמצעי רחמול לליצלן מה ידעת אם כי כשישראל קדושים נוהגים ככה אז זה חלק מהבנות הרבה יותר עליונות והם באמת יודעים שהתלמידי חכמים יודעים להגיד איך ה גדולי ישראל יודעים להגיד איך איך זה כשר להגיד דבר כזה יש גם בחינה בתוך כל האור הגדול שזה זה מחדד זה הפלפל זה שבתוך כל האורות הגדולים שלנו בתורה בסוף אתה צריך להבחיל להניח תפילין בגשמיות ממש מבשר בהמה מאור לא בשר אור בהמה בצבע שחור בגשמיות ממש לא דרשות על בהמיות לא דרשות על אור לא דרשות על שחור זה זה חתחת תירוע זה חריף שהתורה התכוונה לזה בגשמות ממש. אז כך גם בתוך כל האורות הגדולים של התפילה זה שבסוף יש חולה ומישהו מקירות ליבו זועק לשמיים או אפילו סתם היה מהסמד חוכר לימד בישיבה ולא כך שמה פעם הוא הגיע לישיבה שלא נגיד שמות לשבת ואנשים ביקשו מאשתו להעביר שיעור לאנשים מה זה הביאה שיעור לנשים בתוך זה היא סיפרה על יש את אברך יש את רב זאת אומרת שבעלה לא היה להם אוטו. בעלה היה נוסע לשיעורים של הרב תר בירושלים ו הם קצת נותנים לברסלב. אז כשדרך חזרה היה לפעמים אריכות זה זמן עד שהוא היה מגיע תלוי בטרמפים לפעמים קיצור זמן אז עם הילדים קשה זה מתפלת לשם שיזמן לו אה טרם מהר אז כל האנשים שם יזדעזעו על זה מתפללים מהשם יתברך תפילין מאור ממש על זה מתפללים על השם יתברך והיא נדמה מהשאלה כנראה לא רק שאלו אפילו קצת א לא הייתי שם אז זה היא לאה לרגע והיא אמרה לבעלה אנחנו חייבים לסוע לרב טאו לא זוכר אם זה מוצאי שבת יום ראשון לא בהולסו סיפרו לו זה מה שהיה ומה מה התעטה כל החיים מה מה עשים זה נו מה פתאום אז הוא סיפר על הרבניתחנא עליה השלום אומר היא לא הייתה מכניסה עוגה לתנור בלי להתפלל שהעוגה תצא טוב מתפללים על כל דבר קטן כגדול לא חייבים. יש לנו סידור תפילות מה שחייבים. אבל צדיקים שדבוקים בהשם זה כל מה יהיה עוגה בלי סיעתא דשמיא אין דבר כזה בלי סיעתא דשמיא אין עוגות אין כלום אז אם אתה רוצה שהעוגה תצא טוב אז א אז אני הכרה עד שהעוגה לא תצא טוב מבחינה מסוימת. כלומר למה הקדוש ברוך הוא מגלגל שאני צריכה לעשות עוגה העיקר זה התפילה לא העוגה שאני עכשיו זוכה לתזכורת עוד פעם לפנות לשם יתברך אז אני שמחה מאוד מה מה תשובה הזאת למה למה יש את הדיון הזה כי אם אתה רוצה להציל אז תעלול לתפוס את הצד השני וכאילו כל תפילות השם של ישראל הם טעות ו לזלזל בהם להגיד שזה ילדים קטנים שלא מבינים כלום ויש משפטים להגיד במצבים כאלה בואו נחסוך אותם מה פתאום זה לא ככה כל יהודי מתפלל וגם אם הוא אומר את זה בפירוש וגם לא הוא סומך על גדוי לישראל שהם יודעים מה הוא מתכוון והוא מתכוון כמו שהם יודעים מה שהוא מתכוון ולא כמו שהוא יודע מיד תשאל אותה תגיד לי מה זה תפילה אתה תסביר לי מה עשית עכשיו הוא מסביר לך הסבר הוא כל גדולי ישראל אומרים אחרת מה מי צודק מה הוא אומר מיד ודאי כל גדולי ישראל כלומר שהוא התכוו אם כן אה היום יש תופעות וכולי אבל כל יהודי פשוט טבעי אז הוא כל גדולי ישראל יודעים אז ה ה אז ממילא יוצא שהוא לא ברר לעצמו אבל תמיד הוא התפלל כמו שגדולי ישראל יודעים מה זה תפילה וזה ספוק בתורות התפילה שלו כמו שאם אין חלק בתוכנו שמרגיש את ההכרות כי כולו רק אז אי אפשר להתפלל בכלל מוכרח להיות החלק הזה האור בהמה גסה בצבע שחורים התודעה שלוש קשר לעקוב נכון נכון נכון נכון לכן הקדוש ברוך הוא משאיר גם את החלק הזה זה בחריפות והגדלות של האמהות הקדשות זה שהם ודאי ידעו שהם עכרות מפני שהקדוש ברוך הוא נתאב לתפילת ובכל זאת כאב ההכרות היה אצלם בלילו זאת אומרת אומר את זה על מרדכי שמרדכי מצד אחד זעק זעקה גדולה מרבשקפר מצד שני רוח הצלים אמרתי לו יודים הוא מחזיק את שי החשבונות לגמרי הוא אמר ולא לא מגלים את הרווח והצלה ימות ליהודים רק מי שזה לא מפריע לזוג זקה אם לא ואני צריך לבחור בין שניהם זה הקדוש ברוך הוא משאיר אותך עם הזקה אבל לפעמים אדם מתחיל ללמוד והוא עוד לא בשל אז הוא לומד שרווחצה לימוד יודעים אז הוא לא יכול להתפלל אז באמת הוא שוכח זה הוא לומד ואחרי זה שוכח כי רק מי שראוי אז מגלים לו את שניהם טוב נחזור אבל הצד השני של המטבעה זה שלא יהיה הגשמה חלילה, שזה מה שכתוב בענים זמירות, שלא יהיה הגשמה. ואף על פי לכן אחרי כן הוא מדבר את דם. מה זה עתרת עם דם? מישהו יודע מה זה עטרת ענדם? כמו כמה כלומר אינדם זה ענד אותם הוא עונד אותם כמו תכשיט כלומר כאילו הוא לוקח את ישראל הוא שם אותם כמו תכשיט זהזה ביטוי אפילו כלפי ישראל זה מגושם אנחנו תכשיט אחרי זה השירה היא מאוד חופשית כי אני כבר איבדתי את זה שזה לא מתכוון לכיפשותו חס וחלילה לא ידעתיך אדמך אכלך ולא ראיתיך לא ידעתיך אז הרב זצל מצילין מעוד דבר שכאילו אנחנו פונים למישהו שהוא מגושם או שהוא אה זקוק לתפילה שלנו או שהוא איזה אריץ שמחכה ל להתרפסות ולהתחנפות שלנו. אתה רוצה לבקש מלבקשה? רגע קודם תקרא את כל הטקסט הזה של זה. ואם הנראה שלא אמרת אותו במספיק כבוד, אני זורק איתך מכל המדרגות. רק אם אתה תשתחווה ממש ותגיד לי שאני גדול עם כל ההידורים אז אני אתחיל להקשיב לך מה זה נורא בהיום חס ושלום אז צריך להבקיע את כל העניינים האלה ו אז כל זה הרב כאילו מראש כבר כבר נמצאים במקום שזה לא מתחיל בגלל שהוא לא מדבר על ה רק נקרא משפט אחד וזה נסיים התפילה אם היא למטה למעלה אז מה הוא למטה כיצד מה הוא הלמטה מתוך אותו המעיין המלא קדושה טבעית שבליבנו מה זה למטה מעיון מעיינות הקדושה ש בתוכם הרינו דולים מוציאים את הרגשתם לקוח לפועל לרומם לסגן לטרן לקדשנו קדושת טהרה מה זה לרומם לסגן לטרנו קדשקדושת הטהרה העליונה כוללת כל הקדושות וכל החוכמות כל הטהרות כל החוכמות כל הדעות כל המילות וכולי מה זה זה המעלה עלייה מלמטה למעלה הכוונה הקדושה שמפקה בקרבנו אל הקדושה העליונה שכוללת קול בקרבה. אז אנחנו מעלים את המעיינות שלנו אל השמימיות העליונה שכוללת כל הקדושות. טוב, נראה עוד את הפרטים של זה, אבל זה מלמטה למעלה. ובזה פתרנו את כל השאלות שעד עכשיו אלינו. ‏S