הפלא שבניגוד | עולת ראיה - שיעור 15 | הרב יהושע שפירא

[מוזיקה] אנחנו פותחים בהדרכת התפילה בחלקיה לפני התפילה צריך להרגיש את הצורך של התפילה ת העונג של התפילה אין התפילה צה לשנות שום דבר באלוקות שמקור הנצחיות ואינה בגדר ההשתנות אלא להתעלות עם כל השינויים החיים על הנפש ועל כל העולם כולו במידה שהנפש קשורה בו אל הרוממות האלוקית היא מדברת בעניין האלוקי ש כוספת אליו כפי מידותיה בחופש גדול ובחופש זה מתגלה לה הורה ומיתה היא מדברת אל השם כאל מלך משה לעלול להשתנות כאלב המוכן לשינויים כאל צדיק ונדיב ומוסיף צדקה ונדיבות על ידי התעוררות מרוח אחר מפני שכשהיא חפצה להתעלות אל האלוקות הרי כבר מתעלה ברצונה ורצונה הוא כל עצמות [מוזיקה] הווייתה טוב אנחנו מגיעים פה לסוגיה עמוקה מאוד חריפה מאוד ונמצאת הרבה ב ראשונים ואחרונים והתבטאויות בא יכולות לקחת אותנו למסקנות קיצוניות לכאן ולכאן וגם להעמקת דעת להבין לאן רבותינו הלכו האם באמת הלכו לקיצוניות לכאן ולכאן או שיש אה הבנה עדינה מורכבת שהיא לא מקבלת את ההכרעה לכאן ולכאן בצורה חד משמעית אני אגיד בפשטות קודם כל את כאן וכאן כדי שלא נדבר במילים ערפיליות מצד אחד זה דבר פשוט ודאי ואין חולק בו חס ושלום שלא שלך שייך שינוי כלפי מעלה למה מפני ששינוי הוא אומר חיסרון למה שינוי אומר חיסרון כי אם היינו במצב אם מנדו היה במצב א' ועובר למצב ב אז מצב ב יש בו דברים שאין במצב ' לכן עברנו אליו יצא שבמצב א' היה חיסרון או שמצב א' היה יותר מאשר מצב ב אז מצב ב הוא חיסרון בין כך ובין כך כל שינוי בהכרח אומר חיסרון וכיוון שחס ושלום אין שום סרון כלפי מעלה אז לכן אי אפשר להגיד שינוי כלפי מעלה וזה דבר פשוט יסוד מוסד שאיין עליו עוררין כלל וכלל חלילה מי שמערער עליו הוא עובר מגדר המאמין לגדר הכופר זה צד אחד של הטמן דפליג פה הצד השני הוא נתחיל עוד לפני התפילה שהמסקנה שעלולה להתקבל מהדבר הזה זה שהוא לא ברא את העולם כי לברוא את העולם זה שינוי קודם לא היה עולם ואחרי זה יש עולם בוודאי שיש פה שינוי כיוון שאיין אצלו שינויים אז זה לא הוא וכמובן שזה כפירה גמורה כלומר עוד לפני סוגיית התפילה השאלה של השינוי מביאה אותנו לגשר צר מאוד אמונית אם אתה אומר שיש בו שינוי אתה כופר אם אתה אומר שלכן הוא לא ברא את העולם אתה כופר ו להשתכלל ברמת ה בשלות והשלווה ומנוחת הדעת שיש בישוב שבין שתי הקושיות האלה זהם יסודות דעת אלוקים מה הישוב הישוב הוא ש שינויים באים ממנו אבל לא פועלים בו הוא למעלה מכל שינוי אבל כל השינויים באים ממנו וזה עניין עמוק מאוד לא קל לתפוס אותו הדרך שממשלה את זה באופן שיותר קל לנו לתפוס מצריך אזה אלוקה אדם מסתכל על עצמו מצד אחד האם העצמיות שלי השתנתה האם אני מישהו אחר מאז שהייתי בן שש עד היום לא זו אחת התבגרתי הזדקנתי אפשר להגיד עוד דברים אבל בסוף עצמיות האישיות היא זותה אחת ובכל זאת ממנה ובים המון שינויים הסברה של הצד הזה ואחרי זה הסברה של הצד הזה כל השינויים נובעים מאיזה עצמיות שבאמת גם בתוכי היא הפלא שקשה מאוד לעבוד לעמוד עליו שהיא לא משתנה אבל היא משנה ו העניין הזה תמיד ישאר פלא הוא אף פעם לא ירגע מלהיות פלא זה בדיוק עניינו שהוא מרומם את האדם מעל העולם הדיכוטומי שבו או או שחור לבן לעולם שהוא כולל את הניגודים ואת ההפכים ומרומם אותם למקום שלמעלה ניגודים והפכים שהשכל הוא לא הכלי להכיל את זה הריות ה דליבה היא הכלי להבין למעלה מהפכים עעל זוגיות אומרים ש זה שניים שהם אחד וזה מילים מאוד יפות מאוד מלבבות ראו את הדילי בה מלבלב שמה אבל לוגית אין מה לעשות עם המילים האלה זה סתירה מיני הובה אי אפשר ליישב אותה זה זה קטסטרופה לפעמים גם זוגיות יכולה להיות קטסטרופה צריך להשקיע הרבה כדי שלא אבל שניים שב אחד זה סתירה ורק הראות דליבה יודעת להעלות למעלה מן השכל ולהחזיק שתי שכבות כאחת כי אם אתה מחזיק שתי שכבות בנפרד שיש צד שם שניים יש צד שם אחד אז הם לא שניים שם אחד הם מצד אחד שניים מצד שני אחד ושני הצדדים האלה הם בעצמם צריכים להיות שניים שם אחד כדי שזה יהיה שניים שם אחד כי אם הם שניים שהם שניים אז אין פה שום דבר מה זה הדב ו הדבה זה כישרון אינטואיטיבי שיש במעמקי האישיות שהוא שורש כל השכל כי השכל עצמו צריך איזה שכבת יסוד הלוגית שכל הלוגי הלוגיקה תעמוד עליה ברוך אתה אדוני אלוהינו מלך העולם שהכל נהיה בדויה סר הלוגיקה תמיד סותרת את עצמה לא צריך שום דבר אחר לעזור כדי להרר את הלוגיקה הלוגיקה מגיעה בתוך עצמה למלא מבואות סתומים אחד המפורסמים שבהם זה אכילס וצו מכירים את הפרדוקס אז אתה לא יכול להגיד שמשהוא גם גבולי וגם שהוא מתחלק עד אינסוף בתוכו ח אז לכן אם נותנים פור אז אי אפשר להשיג כי זה אינסופי מצד אחד אבל מצד שני זה לא אינסופי הלוגיקה אומרת שזה אינסופי כי כל מרחק אני אוכל שוב לחלק ובכל זאת אתה רואה שהכיס משיג את עצב למרות שכל פעם שהוא מגיע אז הוא יגיד איפה שעצב עכשיו עכשיו מתחיל התחרות ואף פעם אני לא יכול לסיים לחלק את זה בכל זאת חילס משיג את צ אז הלוגיקה משתבללת בשאלות כאלה מצד עצמה היא לא צריכה דברים אחרים וממילא היא רומזת לתשתית שלמעלה מהלוגו נחזור לענייננו אז אם כן הבשלה של עומק הדעת והוצאת הראות ה דליבה מהכוח לפועל אם כי ראותה דליבה יש גם לילד גם ילד קטן שאתה מסביר לו שהוא לא פועלים בו שינוי אבל הוא פועל את כל השינויים משהו משמרות הדיל שלו אומר כן זה שם גם אם הוא לא יכול להגיד את זה אחר כך וא לא מחזיק את זה אבל משהו באינטואיציה שלו אומר זה שם זהזה וואו וואו ככ צריך להגיד עכשיו עד כאן זה על בריאת העולם בתפילה יש שתי בעיות נוספות על כל מה שאמרנו שלכן הבעיה מתחדדת ביותר א' מה שכתוב כאן בפירוש שורה לפני הסוף התעוררות על ידי אחר אתה יכול להגיד שהוא מוליד את כל השינויים בלי ששינויים נמצאים בו הוא לפני כל השינויים למעלה מכל השינויים עמוק מכל השינויים אבל הוא גם מוליד את כל השינויים יזה יכולת נסיעת הפחים מופלא כן אבל אם הוא רחום וחנון בגלל שאני ביקשתי אז א' אני כאילו פעלתי עליו ובת כיוון שפניתי אליו הי צריך לפנות לקדוש ברוך הוא בתפילה מפורש אליו ולא למידותיו מי שפונה למידות הקדושות של הקדוש ברוך הוא עובר על אליו ולא למד אותיו ומערער את עצם אמונתו אלי ולא למיד אותו בספרי דברים ני נימר לי שזה על הפסוק כי מי גוי גדול אשר לא קרוב אלוקים קרובים אליו כשה נקנו וכל קוראנו אליו אז קוראנו אליו לא למידותיו לעומת לדבקה בו שאי אפשר להדבק בו אז אתה נדבק במידותיו ולא בעצמותו אבל בתפילה כתוב בפרוש שאתה פונה אליו אתה לא פונה ל מידת החסד היא לא מקור כל השפע אתה פונה אליו ואם לא זה כבר סרך או עבודה זרה דרגות ואז א' זה שאני זה שפועל זה בעיה וב זה שאני פונה אל עצמיותו לא אל ה שינויים שבאו ממנו אלא אליו אז אם תחברו את שני אלה נוצרה פה קטסטרופה שלא רק שיש בו שינוי אלא שאני אפועל בו את השינוי וזה ודאי כפירה ומצד שני לא להתפלל אליו אלא לכתובת אחרת זה גם כפירה לכן זו סוגיה מאוד מאוד עדינה עכשיו בקרב חכמי ישראל אפשר למצוא לכן ולכן דברים מאוד חריפים נראים כחד ושמע או שהתפילה פשוט היא לא אליו כמו שנראה מהסעיף הזה בפשט אלא זה אוטוסוגסטיה כלו טיפול עצמי סוג של תשוה ת זה סוג של תשוה אני מתרומם למקום אחר ו המלך גזר שכל הערלים ימותו ואני מעלתי את עצמי אז הגזירה לא חלה כי אני כבר לא ארל לא שיניתי משהו במלך לא שיניתי משהו בגרותו זה בכלל לא אינטראקציה ביני לבין המלך אין תקשורת אין בן לבן יש גזירה מובת בראשונים כל הערלים יהרגו ומי שנימול יצא בכלל הגזרה האם המלך יודע שפלוני נימול לא יש לו את ה משטרה שהולכת לבדוק ומכס מי למוות מי לחיים וכיוון ש אדם פלוני רצה להיות בחיים אז הוא נמול ויצא ממוות לחיים לא קשור למלך בכלל המלך לא השתנה הגזרה לא השתנתה השוטרים לא השתנו הגזר דין שלא השתנה כי הוא השתנה זה הכל מובא בראשן ואז יוצא שבעצם תפילה זה סוג של תשובה טריק התרוממות אני משתנה ופשוט צלילות האוויר בגובה השונה מכירות האוויר למטה ואז אני נושב מביר פסגות אם אתה עולה ב אתה נושם פסגות תתעלה לכתר החרמון אפילו כנראה יהיה קר אולי סקי אבל אם תנסה כאן בחוב הצה לעשות סכי אז לא שום דבר לא יצא מזה תתרומם אז יצא ואז יוצא שזה נורא מוזר להגיד כל ברכה ברוך אתה השם אז צריך לדחוק ולהגיד שזה רק סוג של ביטוי אנחנו לא מתכוונים חס וחלילה באמת או שתגיד שהמילה ברוך היא בכלל לא כלפיו ברוך זה רק כלפינו שבתוכנו ברוך לא מצד עצמיותו באיזשהו מידה ודאי שצריך לומר ככה אחרת ניפול לצד השני וכל העולם כולו גשר צר מאוד אם אתה עושה תנועות חריפות אתה נותן לצד אחד זה מביל אותך אתה עושה תנות חריפות אתה נופל לצד שני ו אני רוצה להגיד בחנות סוגיה הזאת היא סוגיה מטלטלת ויש בה מימד של מחלוקת חריפה בין בתי מדרשות מה מדגישים יותר זה אחת המחלוקות בין החסידות לבין העולם הליטאי והרב זצל נוטה ביותר לעולם הליטאי בעניין הזה ואני מודה ומתוודה אפשר לתלות אותי באיזה כיכר שתבחרו יש כמה אפשרויות אבל אני שייך בזה לעולם חסידי ואפשר לתלות אותי אני לא אעזוב את זה זה גם דעת אלוקים כפי שאני מבין וגם התוקף של הטענה של אלי ראות דליבה שלי ויש בזה מחלוקות איך מדגישים מה מדגישים איך אומרים את זה איך כושרים את זה אני רק אספר לכם מעשה ב פעם היו יותר ישיבות רמים אה מחוץ לקופסה מאשר היום היום יש תבנית כבר נכנסנו וחוזרת על עצמה התבררה כטובה ו בעלת זה ולא צריך כל פעם לחשוב על רעיונות חדשים יש לזה יתרונות יש ל חסרונות אבל היום זה עובד ככה אבל פעם הישיבה רמים כל ישיבה הייתה והיינו בדרך כלל הולכים לאיזה גודל כל הרמים שומעים איזה שיעור אחרי זה איזה סיור או פעם שכרנו איזה בריכה כל פעם קצת משהו מאוורר שזה נותן הרבה קשר מסוג אחר ו משפיע לטובה בצורות שלו וא אחד מהאנשים שאליהם הלכנו היה הרב גופים רב גופין אולי גדול מסבירי חבד היום אני לפחות לא פגשתי מסביר יותר בזמנו היה רבי יול גם אז חשבתי שהוא הבא אחרי רבי יול ובחינות מסוימות ישלו את המילה שלו עכשיו יכול להיות שיש אני לא מכיר את כולם שם המון אנשים למדנים ומרשימים אני לא פגשתי כמותו אבל זה לא הרב יצחק זה לא חבד הרב יצחק זה הרב יצחק זה עולם אחר בפני עצמו הדור השמיני אני מדבר על אלה שדבוק בדור השביעי גמה הדור השמיני דבוק בדור השמיני אבל כדור שמיני טוב נחזור לענייננו על דרך ה בדיחות אנחנו יכולים להגיד שאנחנו הדור הרביעי וכתוב דור רביעי ישובו הנה טוב אבל לא ניכנס לחויות מסוג זה אם נלמד את הרב יצחק פעם אז אולי זה יהיה הזמן לצוות מזוג זה נחזור לעניננו אז היינו אצל הרב גופין ו למדנו סוגיה עמוקה עמוקה בעיניו הכי עמוקה שיש בחסידות חבד ואז הבאתי לו שני סעיפים מהבעל שם טוב שבאחד כתוב בדיוק כמו כאן ובשני כתוב לגמרי הפוך ושני סעיפים מהאמור הזקן שבאחד כתוב בדיוק כמו כאן ו מקום אחר כתוב ההפך ושמתי לפניו אמר לי אמרתי יבאר לנו רבנו כתלמידי חכמים תקיפים ש קושיות לא יכולות להרר את היסודות צריך תירוץ א ה לא יכולה לר את היסוד הוא אמר לנו זה ד צריך חיום יהיה לי תשובה על סעיף כמו כאן יהיה לי תשובה טוב לא יהיה ל תשובה גם בסדר וכי אם לא יהיה ל תשובה אני ערר את כל אמונת היהדות שלי לכן ודאי שהצד השני הוא נכון וזה צריך תשובה עכשיו הבעל שם טוב היה מאוד חד גם אדמור הזקן הוא התייחס יותר לבעל שם טוב אני לא בטוח שאני זוכר למה בבעל שם טוב זה היה חד ו אני לא יודע אם שמרתי את הסעיפים האלה אז שאל אז הוא אומר ככה הוא אומר הסבר כזה לפעמים מישהו שואל שאלה אתה מבין שהוא במקום מאוד מסוכן ואתה חייב להציל אותו מהסכנה אז אתה אומר לו דברים שהם לא מאוזנים מספיק לא וא אתה צריך להציל אותו עכשיו מישהו שמע את זה וכתב את זה ו הוא לא שם לב להקשר ואם הוא היה ידע את ההקשר אז הוא לא היה נותן לזה את המשקל הזה דוגמה האם רבנו הרב צודה אמר שעל ארץ ישראל תהיה מלחמת אחים מה התשובה כן לא פעם ולא פעמיים יהיה מלחמת אחים האם אנחנו וגרים נשק למלחמת האחים הזאת חס ושלום האם הרב ציודה התכוון לעגור נשק בעיניי חס ושלום אז מה עושים עם זה אחרי פטירת הרב ציודה התפלגו תלמידיו לדעות שונות שהגיעו לידי ביטוי גם בזמנו של הרב ציודה בדיונים על ארץ ישראל אבל הכל התכנס אצלו בחדר והכרה דיונים דיונים דיונים וחרו ולהבין מה הרב ציודה אמר בדיוק לא תמיד שאלו אותו פלפלו במשפט הזה מה בדיוק התכוונת ומתי נכון לה לא נכל להשתמש בו ואחרי פטירתו נוצרה סוגיה כבדת משקל ארץ ישראל היייתה באופן מאוד חד על השולחן זה היה הגירוש מימית אז הוא נפטר תוך כדי המאבק לימית וא אחרי זה א כמה 10 שנים קצת יותר מ1 שנים לא כל כך הרבה היה אוסו ואז וגם בן לבן זה לא היה ימין מלא מלא אז היה חילוקי דעות שחרפו ו בסוגיית מלחמת האחים יצא מהשק ונידון הרבה ואז היו מתלמידי הרב ציודה שמרו מלחמת אחים רוחנית סיפו מילה אחת ו האם הרב צודה התכוון למלחמת אחים רוחנית נראה לי שאם הוא היה מתכוון לזה הוא הכיר את המילה הרוחנית הוא היה צריך להיות מאוד מודאג שמישהו הבין לא נכון ולהוסיף את המילה הזאת האם הוא מתכוון למלחמת אחים כפשוטו ס מלהזכיר דבר כזה לא יעלה על הדעת בכלל אחרת הוא היה לוחש לכמה אנשים תאגרו נשק וזה ודאי לא מתחיל בכלל חס ושלום אז מה הוא התכוון לפי דעתי הוא התכוון יותר תרבותית וחריפה מאשר רוח ת זה לא אותו דבר הוא אומר יהיה פה טלטלות זות לא איזה רעיונות בבית המדרש ש בשיעורים מיש יגיד ארץ ישראל לגמרי שלנו ובשדה הפוליטי מי ש יגיד לא נמסור אותה לאויבינו לא לזה התכוון ה התכוון לזה שהרוחניות דרמה פוליטי תרבותי חברתית שטלטל את המערכת זה נראה לי הפשרה עכשיו אפשר להגיד ששניהם בעצם התכוונו לזה ובכלל אין פה מחלוקת אבל היייתה מחלוקת אז אומר הרב וגופי לפעמים אומרים מילים חריפות ולרב צוד היה הרבה מילים חריפות כולל אחדל יחדל על ראש ממשלת ישראל כדאי לכם לעבור על המערכה הציבורית והספרים האלה של כל דברי הרב צודה בסוגיות הציבוריות ותראו שה חריף אין לנו חריפות כזו היום צריך להעביר את המתקן מתפקידו טוב זה המקסימום שאנחנו מגיעים פחות או יותר אני מה יודע אחדה כדל אתם יודעים איזה מילים זה ומצד שני כבוד ראש ממשלתנו אהובנו יכירנו זה היה נוסח שגור אז איך מסתדרים בין זה לזה וצריך פה עומק הדעת יש צד כזה ויש צד כזה ושניים שם אחד ום באמת אחד ובאמת שניים וא אנחנו אנשים בוגרים לא ילדים קטנים שאיזה התנגשויות לוגיות משביתות אותנו ואנחנו כבר לא מסוגלים להבין אם אכילס ישיג את הצו או לא כולנו מבינים שחי השיג את עצמ ומה נעשה עם הקושיה הלוגית מי שמעוניין להתפלסף שישבור על זה קולמוסים מה זה עניין שלי אחישי קצת ס תפסיק ב את המוח ואם אני פעם ירצה לישב איך הסופיות ואינסופיות אין להם אין שום ברירה אלא לעבוד בחוברת אז אני עסוק בסוגיה הזאת אז לכן אומר הרב גופין פשוט שאנחנו מתפללים אליו למה הבעל שם טוב אמר דברים דומים לאלה אולי היה איזה שואל מיוחד אולי איזה צורך מיוחד אולי הוא ראה משהו משהו והיה צריך חינוכית לעצור את זה זה צורך שעה זה זה עניין משני ודאי שעיקר התפיסה זה אליו ולא למידותיו אנחנו מדברים עם העץ ממש ומה עם קושיות צריך לתרץ ך לאלה שמתרסק יתרצו הוא אפילו לא תח לתרץ את זה לא בגלל שהוא לא הה עילוי לתרץ שהוא הוא לא רוצה להיכנס לדש כאילו אם אתה מביא לי את זה מול זה אז זה האם תלמידי הרב יגידו גם כך כשנשאל אותם שברב יש פנים לכאן ופונים לכאן ויש הם גם יגידו כמו הרב גופן לא הם הגידו כנראה הפך ואני מודה ומתוודה ועל זה אמרתי שאפשר לטלו אותי שאני נותן לדעת הרב גופי וחס וחלילה אין שום שינוי למעלה רחמון נצלן מהדעת ובוודאי לא שאנחנו פועלים עליו שינוי חס ושלום ומתפללים אליו אז איך מיישבים זה שניים שם אחד כאילו מה בכיף מה מה מה והדרך הכי הכי פשוטה בעיניי כאילו אני מתכוון שלקמן את המצח ולהיות עצבני בדרך זה לא מביא ליעד באופן יותר נכון מאשר זה חופש מה תקיעות של הלוגיקה והאפשרות של ראות ה דליבה שלמעלה לוגיקה להיות ה אור שמעיר את הסוגיה הזאת טוב אז עכשיו בכלים לוגיים מה היא אומרת לא מהמה הרב אומר פה מה הראות הדבה אומרת שהקדוש ברוך הוא למעלה משינוי ושינוי והוא למעלה להתעלם מאיתנו כי הוא לא מושפע מאחרים ולאהוב אותנו כמו שאנחנו אומרים עד בלידי ולא רק לאהוב אותנו בכלל אלא לאהוב אותנו לפי רמת הדתיות שלנו מאיפה יודעים שהקדוש ברוך הוא אוהב לפי רמת הדתיות כולם אמרנו את זה היום כולם השם אוהב צדיקים הפשט הוא שככל שהם יותר צדיקים הוא יותר אוהב אותם כומר הקדוש ברוך הוא אוהב ר מה דתית גבוהה עכשיו אתהה יכול להגיד שאוהב זה לא שהוא באמת אוהב יש אהבה ואם אתה צדיק אז נדבקת בה ואם לא אהבה משוטטת לה בעולם ואתה משתנה והיא לא משתנה אני לא ב שאי אפשר להיכנס ללוגיקה ולהסביר את זה כך ואז להוציא את הפסוק השם אוהב צדיקים פשוטו זה לא נורא בכלל כי חרה אף השם ודאי אנחנו רוצים פשוטו את המילה אף בוודאי בוודאי אבל לא פחות מזה את המילה חרה וממילא גם את המילה אוהב כי ודאי שכל ענייני הגוף ומקרי הגוף גוף זה אף ומקרי הגוף זה חר אף לא שחי בו יתברך חס ושלום אז למה התורה אומרת חרה אף אז אתה יכול להגיד דברה תורה כלשון בני אדם זה לא תרוץ כל כך פשוט למה למה שהתורה תדבר כלשון בני אדם כשזה מבלבל נורא לפחות פעם אחת תגיד אני רק דיברתי כלשון בני אדם אין לו גוף ולא מקרה הגוף ואיין בו שום שינוי וכשאתה מתפלל אליו הוא כמובן לא שומע כי אין בו שום שינוי הוא לא יכול להיות אחרת לפני השמיעה ואחרי שומע תפילה ח ש שלום זה מקרה הגוף ותשובה למקרה הגוף יש חסרונות הם מוגבלים הם מציירים שינוי אז ממילא יש חיסרון באחד מהצדדים של השינוי או בשניהם כי יש בזה מה שאין בזה אחרת זה לא שינוי וזה ודיין כלפי מעלה אבל האם למילים שומע תפילה יש גם יתרון והיתרון הזה מאיפה מגיע אם אחד הוא שומע לכל אביונים וליבו יצא אליהם אז הוא עם מידות טובות או לא מה הוא רחום אוף אתה רחום אם אין לו שום שינו מה ש חום אז מה זה ידבק במידותיו אתה יכול להגיד זה לא מידותיו הוא למעלה מכל מידות ויש מידות וזה לא מידותיו מי נתון מאוד מאוד לדעה הזאת היוונים הוא למעלה מכל שינוי לכן יש נתק בין הוא למעלה מכל שינוי לבין דרגת השינויים שזה לא הוא זה יונק ממנו באיזה דרך ממילא אבל לא הוא אבל אנחנו לא אומרים ככה חס ושלום למה כי כל היתרונות באים ממנו וכל החסרונות חלילה חלילה חלילה לא חלים עליו בשום פנים באופן אז מה זה השם אוהב צדיקים כל ההיתרון שבשם אוהב צדיקים ויש יתרון בלא אהב צדיקים יש יתרון בלאהוב עוד יותר בלאהוב צדיקים כל היתרון שבזה שאנחנו יכולים לחשוב על מישהו שאוהב צדיקים הוא כינו כאפס לעומת הייתרון הזה כמו שהוא אצלו יתברך אפילו לא טיפה מיום אוקיינוס שזה עוד קו המידה זה לגמרי מכל גדר ומידך כל החיסרון שבשם אוהב צדיקים חלילה אין כלפי מעלה אז כל מה שאנחנו אומרים עליו אנחנו אומרים מצד היתרון כמו שהוא למעלה מכל מגבלה וחיסרון שהם ודאי לא נמצאים כלפי מעלה לכן אנחנו אומרים למעלה רק מידות טובות כי אם זה לא הוא אלא מידותיו אפשרה להגיד גם חס וחלילה הפך לא היתרון ודאי יש שמה הוא חכם ולא כחכמת הוא חכם יש בו יתרונות ולא כ חוכמתי חס ושלום שיהיה לו חוכמה כשלנו שהיא מוגבלת ומוגבל אין אצלו אבל אנחנו לא אומרים על הפך החוכמה את אותו דבר כי אנחנו לחס לו את היתרון אנחנו רוצים וחס וחלילה לא חסרונות אז כל היתרונות של שומע תפילה בוודאי יש לו והוא למעלה משלת השינוי והאי שינוי וכש השינוי הוא מעלה זה לא שינוי בעצמותו אלא לפעול כ מקור השינויים ולמוות זה באופן של למעלה משינוי וי שינוי זהר שהוא משתנה לאהוב צדיקים זה בעיניך יתרון או שזה משהו פר ו כן כן לא לא אין לזה שום מעלה כלומר זה רק נותן קודם כל לתת מוטיבציה זה יתרון טוב אז נגיד שהתכוונתי לזה אתה התחמקת לא אלגנטי אבל בסדר אני הולך איתך נגיד שזה רק נתן מוטיבציה ואם אחד אוהב צדיקים בחדר סגור ואף אחד לא יודע מזה ובסוף הוא נפטר בלי שאף אחד ידע שהוא אוהב צדיקים אז אז זה לא היה ייתרון מה זה לא משנה את צדיקים או לא זה לא זה אותה דרגה חס ושלום למר ככה ודאי שלא צדיקים זה מעלה אסור לנו קם את השכל הישר בגלל שאנחנו עוסקים בסוגיות עמוקות זה לא יעלה לדעת לאהוב צדיקים זה מעלה אוי ואבוי למי ש מתפלפל עם זה סליחה חס ושלום אנחנו לא שומטים את זה מהידיים בשום פני באופן וכל יום אנחנו אורים שם אבצ צדקים כי זה מעלה שמ שומר גרים יתו ואלמנה יודד ודרך רשעים יעבט יש סולם מוסרי חד משמעי שהוא יתרון בודאי שהקדוש ברוך הוא לא חסר את היתרון הזה אבל אם הייתרון הזה מביא שינוי ויש לו איזה תופעת לבי של חיסרון זה אין לו אז כל היתרון שבשמה התפילה יש לו וכל החיסרון שבשמה התפילה אין לו וכאן כתוב שאת כל החסרונות של שמע תפילה אין לו נכון אבל אם אתה אומר רק את זה אדוני הגשר צר מאוד תמשוך חזק אתה נופל לצד השני עכשיו אנחנו נוגעים בדבר שהוא לא רק מחלוקות גדולות פעם ולאט לאט העולם התיישב ומצא איזה דרך אמצע מחלקות חריפות היום לכן כמעט אני לא מסתכל פה בשיעורים ב שיטלו אותי בכיכר העיר זה כאן אני נוגע ב עצבים חשופים של מחלוקת חיה בועטת חריפה שנוגעת לעצם האמונה ואני חייב זה בעפר רגליהם אבל להוק ולא רק זה אם לא היה לי ענקי עולם לסמוך עליהם אז מי אני ומה אני אני לא ראוי מצד עצמי אבל יש לי ענקי עולם לסמוך עליהם בית מדרש ענק ושלחתי לתלמידי חכמים שבואו והסכימו שכך צריך להגיד ובעניין הזה אני אייך לשם טוב עוד צריך להרחיב בזה הדני הדעה השנייה חושבת שלא צריך להגיש ערונות שמה שלא צריך להגיד את העתונות לא צריך ליחס כלפי מעלה כי זה באמת סכנה גדולה אם אתה אומר את היתרונות כלפי מעלה אתה מיד נופל לחסרונות קשה לנו מאוד להגיד חכם ולא כחכמת זה חוכמה לצטט את זה אבל חכם ולא כחכ זהר סטר השכל שלנו לא יכול זה המילים חכם ולא ק חוכמתי זה כפתור לעורר את הראות ה דליבה אם אתה מנסה עם הלוגיקה זה מה זה חכם חמתנו אפשר לציר את זה כך יכול להיות ששני הצדדים עקרונית וחינוכית הם בכלל לא שניים הם שניים שם אחד יש לרב על השאלה הזאת בעניינים אחרים על מחלוקות אמוניות בין ענקי ישראל אז הוא דן בשאלה של חינוכית לא זוכר את את ה דרך אמצע שהוא הוא אומר שהחינו ת ועקרונית הם לא כל כך רחוקות כמו שנדמה ולכן לא נכון להג לגמרי להגיד שזה חינוכית אבל גם לא נוכל להגיד שהאלמנט החינוכי הוא לא צד פה בעסק טוב בש הרב גם חושב ככה או מה הרב מבין ותב שר כבל שטוב אני כנס לשלה לא לא לא עודך נכנס בתוך 30 שנות הישיבה לקחתי שנה אחת שבתון שמה זה אומר את כל השיעורים העברתי זה החרת הרבר את כל השיעורים להביר אבל סדרי בוקר למדתי גם בבית ולמדתי רק את הסוגיה הזאת כמעט בשנה הזאת וחזרתי על כל מה שמצאתי בכתבה הרב הסוגיה עוד פעם ועוד פעם וזה היה כדי להשלים מאמר נמצא בפרי רצ הגן ד בריץ הגן ד על כל מה שאמרנו ששם אנחנו עוברים גם רישונים גם מקובלים גם ולהראות שהסוגיה שם מ שני צדדים ואחרי זה רציתי בכתבי הרב להגיד את זה ובסוף משכתי ידי מזה כי נראה לי שאני עושה אחת מהשתיים או שאני אמיס על הרב משהו לא באמת מתכוון כ הוא נטה יותר לפסקה הזאת או שאני אגיד משהו שאני לא יכול להזדהות איתו אני אומר את האמת למיטתה ולא רציתי לעשות לא את זה ולא את זה אז פשוט א משכתי עדיים עניין אני גדלתי בבית חסידי אשריי ושר חלקי בזה ובבא