הפילוסוף והאל הנעלם | כוזרי - שיעור 2 | הרב שלומי שפירא

אז אנחנו הגענו אחרי כל ה שיבושים שהיו לנו, החגים וגם זה שהייתי במילואים אז הגענו לפילוסוף ככה זכור לי זה נכון מישהו זוכר? זה נכון >> הכנו אותו איפה הגענו אתם לא זוכרים מה שדיברנו בסוף בשיעור האחרון היה א משהו על האיזה ש על זה שהקדוש ברוך הוא אי אפשר לומר עליו שום דבר >> אה טוב אז אז נקרא עוד פעם מהתחלה את אה את דברי הפילוסופות רק רציתי להגיד עוד דבר הקדמה שלא אמרתי אותה פעם שעברה ברור ברור שאנחנו עכשיו לא הולכים ללמוד לא נצרות, לא איסלאם ולא פילוסופיה. אבל יש דבר שאנחנו עוד נפגוש אותו לקמן שרבי יהודה לוי גם בצורת ההגשה של התורות, החוכמות או לא משנה איך נקרא להם, הוא מציג שאפשר בקלות להבין את הפילוסוף, בקלות להבין את הנוצרי, בקלות להבין את המוסלמי. לא שאנחנו יכולים להבין שמלך כוזר. אז יכול להיות שבאמת רבי יהודה לוי לא בא עכשיו להעריך בפילוסופיה ולא ברך בנצרות ולא ברך להעריך באיסלאם זה נכון אבל מעבר לזה ואנחנו נראה את זה לקמן זה קשור לפרשיות השבות שלנו החוכמה האלוקית לא נקנת במהירות כמו שמעמד הר סיני לא הגיע בראשית הבריאה חוכמה אלוקית נקנת לאט לאט אנחנו נראה את זה גם כעיקרון שרבי דלוי ילמד אותנו אבל גם כיסום הדבר הראשון שפוגשים פגשים ואולי הדבר שיותר קל גם לפגוש זה לאו דווקא התורה אלא חוכמות אנושיות פילוסופיות או חוכמות רגשיות או דת רגשית יותר נצרות עוד לפני כן עבודה זרה שזה ההשתדלות בעשיית האלוקות הם יותר מתאימות לאדם הם יותר מתאימות לא אינסטינקטים לרגשות למחשבות האנושיות ודווקא כך חוכמת השם, החוכמה האלוקית היא הולכת ומתגלה לאט לאט ואנחנו מוצאים את זה פרשת השבוע שלנו מי גדל פה בתלמוד תורה של תלמידי הרב ציודה שלא למד בראשית ונוח יש פה עדיין אז מי שגדל בתלמודי תורה הנכונים אז הוא יודע שבראשית ונוח זה פריהיסטוריה לא לומדים את זה כאילו מתחילים מ שכוחך אפשר לפחות לשניים אז ברשית ונוח, פרשיות בראשית ונוח הם פרי היסטוריה הם כאילו משהו שהוא לפני הופעת אברהם אבינו אבל גם אחרי אז בראשית אין לנו אנחנו לא יודעים מי זה הקדוש ברוך הוא זאת אומרת מספרים לנו אבל העולם לא יודע בנוח גם העולם לא יודע מי זה הקדוש ברוך הוא אפילו שנח הקשיב לקדוש ברוך הוא והצדיק תומים בדורותיו עדיין העולם לא יודע אם זה הקדוש ברוך הוא וגם אצל אברהם אבינו עדיין לא מה שיודעים וגם יצחק אבינו לא ולקח המון כל זמן עד שאנחנו יודעים מי זה הקדוש ברוך הוא למען תדעו כן כמוני בכל הארץ זה מגיע רק ספר שמות פרשת ורא עד פרשת ורא לא יודעים שאין כמוני מכל הארץ וגם אחרי פרשת וירה לא יודעים מה הקדוש ברוך הוא רוצה עד פרשת יתרו עד שיש דיברות ויש תורה פרשת יתרו משפטים עד פרשת משפטים לא יודעים מה הקדוש ברוך הוא ומה הוא רוצה וזה לא סתם אלא התורה דרך ההתגלות שלה הוא איתי הוא מדורג והוא לא חייב להסתדר עם התרבות האנושית. אחד הדברים הבולטים אצל אברהם אבינו, הוא לא מסתדר עם העולם, הוא מסדר את העולם. >> וגם אצל רבי יהודה הלוי, אנחנו נראה את זה. המפגש עם דבר השם הוא לא מפגש שאמור להסתדר איתנו. למה אני מעריך יותר קצת בביור שזה? כי אנחנו נמצאים בתור הציבורי לאומי שאחד מהמירות הכי הכי סודיות שלו זה התורה תורת חיים. ודרכיה דרכי יש איזה אמירה שהיא סודותה בער קודש צודקת אבל קצת מוגזמת שהכל צריך להסתדר בחיים הכל צריך ללכת בטוב ולא יכול להיות שיש סתירות ולא יכול להיות שיש משהו שלא מתאים ולא הגיוני שהקדוש ברוך הוא לא רוצה לא הגיוני שהקדוש ברוך הוא אכפת לו אם נדליק את ההוא חבד את ההורשבת לא הגיוני אם הקדוש ברוך הוא אכפת לו שלוש נקודות כן אם זה מעניין אותו אם זה אכפת לו או זה תורה תורת חיים זה לא הגיוני שזה ככה זה צריך להיות בהרמוניה אז באמת הדברים יסודותם בזה שאנחנו נשמות של גאולה וכך צריך להיות לעתיד לבוא ובאמת יש לזה יסוד ושורש בעתיד אבל כרגע בהוה אז דווקא לא תמיד זה מסתדר ואברהם אבינו כשמשבר את הפסלים הוא מראה לנו שהדרך להופיע את הם בעולם זה לא דווקא דרך להסתדר עם כולם אלא להרוס שבר זאת לעשות מלחמות, להפוך את סדום כל מיני דברים שהם לא הכי חמודים הם לתת נגעים על פרעה הם לא הדברים הכי נעימים וטובים בדרכי נועם ודרכי שלום ובדיבור ובשיח אלאשר >> מה זה עצמו לקשר חמים >> נכון נכון ולא הצליח התורה מספרת לנו שאין מה לבקש דגל >> מה >> הוא לא דגלחרב אלא אמר אם אין עוד לא צריך לחרב נכון >> הוא לא עשה את זה >> אתה צודק אז יש בו שני צדדים צד אחד אב המון גויים והוא רצה לקרב את ה את אברהם אבינו מקרב את האנשים ושרה מקרבת את הנשים והנפש עשו בחרן ברור שאברהם אבינו היה לו אוהל עם ארבע פתחים כדי שאפילו לא יתעקבו ברור שהיה צד כזה באברהם אבינו של חסד ושל א שייכות אבל הוא עושה מלחמות עם ארבעת המלכים בלי שהוא בכלל קשור לדבר הזה נכון למה הוא צריך לרוץ אחר אז מה? אז תעשה שיח. זאת אומרת הוא לא רודף אחרים. >> אז תעשה שיחו. >> אתה צודק? >> בגלל חוש הצדק של >> אבל חוש הצדק למה מתבטא במלחמה? היה יכול לשבת להוציא לחם ומים ואולי הם צודקים ארבעת המלכים אולי זה יותר צודק. ברירה אחרת אבל >> אתה צודק הוא אין ברירה שרוצה מלח נכון אבל אבל בסוף זה סיפורי זה סיפורי אברהם אבינו שלנו אתה צודק זה חשוב מה שאתה אומר אברהם אבינו לא נוקם הוא לא קם בבוקר שואל איפה אפשר להילחם הוא לא איזה איך קוראים לזה מה ביקינג באירופה יש האזור הסקנדינבי זה אזור שיש בהו הרבה חורף שיש בהו הרבה חורף יש בו הרבה אנשים שאין להם מה לעשות ואז כל הזעם וכל הרע שלהם עולה ואז נהיה שם אומות של רשעה שהם חולמות על רשע והם יצרות רשע ואז זה מתפשט לכל אירופה ויש הרבה מאוד רישה לא שבאסיה אין ולא שבאפריקה אין כן אבל כל אחד יש לו את הצדדים שלו כן אז אברהם הוא לא ויקינג חס ושלום שהוא קם בבוקר הוא שואל איך אני יכול להרוג אנשים והוודאי איש שיש תחושות הצדק שלו אבל גם הציור שכאילו אברהם אבינו יושב באוהל והוא רק מגייר אנשים ואם יש איזה מלחמות אז הוא אומר למה אתם כמו שנראה עוד רגע לפילוסוף למה אתם נלחמים בואו תהיו אנשי אמת תלכו ליוון בוא נעשה ועידה בוא נעשה ועידה כלל עולמית ונשב ונלבן את הדברים אני לא אומר אני מזלזל כן אבל יש בזה גם דבר חשוב אבל זה שהאבות שלנו גנשי מלחמה והסיפורים שלהם הם לא בדיעבדי זה הסיפור שלנו שכשצריך לוחמים שצריך שוברים את הצלמים וכשצריך קופצים לאש למה בגלל שהמציאות עדיין לא מתוקנת אתה צריך לתקן אותה כדי לתקן אותה אפשר גם להילחם וצריך להילחם אפשר להיפרד יפרד מהמעליי להיפרד מה אנחנו עד אחדות איך אתה יכול בעת כזאתי להיפרד לא להיפרד לפעמים צריך להיפרד כן, כל הדבר הזה האבות הקדושים מלמדים אותנו גם את הצד כאילו של הדיני, את הצד הלוחם, זה גם חלק מהתורה. זה קשור לזה שדבר השם לא מתגלה בבת אחת, אלא מתגלה כמע. יש לו סדר של התגלות אית. אנחנו נלמד את זה עוד לכמה. בעזרת השם. הרב דלב יגיד לנו שעם ישראל לא מאמין בקדוש ברוך הוא עד מעמד הר סיני ולגדולתו יאמר. כי הדבר צריך הקירה ובירור אחר בירור ועם ישראל כשמגיע למשן רבנו הם לא יודעים אם הוא גם הוא עושה להתים כמו החרתומים וכמו שחרטומים יודעים לעשות ניסים גם אולי משה רבנו יודע אפילו בקריאת ימסוף שכתוב בשם ומשה עבדו גם אז עם ישראל עדיין לא מאמין רק במדרסינה שכתוב פה אל פה עדבר ולחידות רק אז כשעם ישראל רואה שהקדוש ברוך הוא רואה ממש בשתי הדיברות הראשונות לפי רבי יהודה לכל הדיבות אבל בעשרת הדיברות שהקדוש ברוך הוא מדבר עם משה עד אז הוא לא מאמין משה ולגדולתו יאמר למה כי דבר השם והאמונה היא לא דבר שאנחנו מבינים אותו בשנייה ומאמינים בו בשנייה ואם נמצא תורה שברגע אחד מאמינים בה אז זה חיסרון אנחנו צריכים לשאול איך יכול להיות שברגע אחד אתה מאמין בה איך יכול להיות שזה לא דבר עמוק שהוא הולך ומתברר ויש בו ספקות ועדיין הוא מתברר לאמת שלו כל זה רק אני אומר כהקדמה קודם כל בגלל שבציבור שלנו יש קצת יותר מדי דרכי דרכינו אז קצת להכניס את הדבר הזה זה גם קשור אליכם האמונה מתבררת באדם לא חייבת להתברר רק בצורה של אני גדלתי ב גן דתי נפרד ואחרי זה הלכתי לתמוד תורה תורני ואז עברתי לישיבה תורנית תיכונית קטנה ואז עברתי לישיבת הסדר ותמיד אני מאמין בהשם ותמיד אני יודע זה לא דווקא ציור יכול להיות ציור שאדם ודווקא זה לא רע. אדם יש לו שאלות, יש לו רצון לברר. וזה חלק מטבעה של האמונה שהיא הולכת ומתבררת. כנגד השיר שכמובן הוא טעות גדולה. על אבא לא שואלים שאלות, נכון? אז על מי כן שואלים? ברור שעל אבא שואלים שאלות. ברור שכן. ברור ששואלים שאלות. בוודאי. זה בדיוק. על מי צריך לשאול שאלות? על אבא. רק לא שאלות נטרניות. שאלות הבנה. ברור. ברור. אז את מי אם נשאלים לו עליו? ברור שכן. אנחנו רוצים לשאול שאלות והשאלה היא מבררת ושאלה היא פותחת והשאלה היא משייכת אותנו אל האמונה. קשה מאוד להאמין בלי לשאול שאלות. מה >> ש הכוונה בסיר? זה לא לא לשאול שאלות >> למה? למה ברור נראה לי שהוא התכוון. כן נראה לי שהוא התכוון דווקא הוא לא היה מסכים מה שאני אומר נראה לי. אני לא יודע. אדרבה הלוואי אם ככה אני אין בעיה אז תשאיר. מה >> על בדרכי הנהגה? נו גם דרכה הנהגה אפשר לשאול שאלות >> נו בסדר אז אי אפשר לשאול שאלות בטח שאפשר אתה יכול להגיד שאחרי שאתה שאלת שאלות יש נקודת אמונה אבל אני לא יודע אם לזה מתכוון ואם לזה מתכוון קדוש יאמר לו אבל עד שאתה מגיע לנקודה של ה יש הרבה מה לשאול וחלק מהדברים יש להם תשובה חלק מהדברים אין להם תשובה אבל גם כשאין תשובה אפשר לשאול שאלות ולא רק אפשר קשה מאוד להאמין בלי לשאול ואם אדם אה מרגיש שיש לו שאלות, מסתכל ימין שמאלה וברור לו שכל הישיבה כולם צדיקים וכולם תמימים וכולם קדוישים וכולם מאמינים אז קודם כל שדע שזה לא נכון וגם זה לא אמור להיות נכון אמורים להיות שאלות אדם מבוגר בעל שכל בטח שחי בתרבות שהעולם הדעת מאוד מאוד רב והוא בטח חשב כל מיני מחשבות וגם למד לימודי חול ולימודי חול זה דבר שבהגדרה שלו מקשה קושיות יש בזה יתרון במובן הזה שזה מרחיב את הדעת אז אז ממילא גם כשהוא מגיע לקודש הוא שואל מי אמר שזה נכון? למה זה נכון? שאלה טובה. רק שלא תהיה קנטרנית, שלא תהיה מבחוץ, שלא תהיה א עם עמדה שוללת אבל אם זה לא עם קנטרני בטח זה שאלות טובות. זה שאלות הכי טובות. אפילו משה רבנו שאל מי השם אשר שמע. עם ישראל שואל מי השם? משה רבנו אומר אני אבוא למצרים שאלה אותי מי השם אני אגיד להם הקדוש ברוך הוא אומר שאלה מצוינת תגיד להם היה אשר יהיה. ואחרי זה הוא שואל עוד פעם אז הוא אומר לו טוב שם הוויה אחרי זה עוד פעם אז שם הוא אומר לו שיש שם קדוש עם 72 אותיות שהופיע הפרשת בשלח כן שמות השם מתגלים גם דרך זה שעם ישראל מתברר זה לא תמיד רע סגור סוגריים בסדר כל זה הקדמות חשובות לענייני אמונה אני רק חוזר כי אנחנו בתחיל עצמ חורף אני התפקיד שלי לא הכבדן מלמד ואתם תפקיד שלכם לא ישנה. יפה טוב אז אני חוזר לפילוסוף. שאל פילוסוף על ממנתו למרות שהוא מחפש מה הוא מחפש מלך קוזר מה הוא מחפש מעשה או אמונה? >> מעשי אבל הוא הולך לשאול אותו על אמונתו כי מלבד שנראה הערה קלה כנראה שלפילוסוף אין מעשה. יש לו מה שנקרא דלך הדת. אנחנו נפגוש את זה אבל אין לו מעשה. אבל הוא שואל אותו למתו למה? כי הוא מבין שזה שמעשה הוא לא נרצע זה לא רק בעיה בהשתדלות שלו במה הוא עשה כי בזה השתדל המון אלא >> זה הבעיה בשורש הבעיה כבר באמונה ולכן הוא מסדר את זה וזה מסתדר גם עם התהליך ההיסטורי שעבר על האנושות מעבודה זרה לפילוסופיה משם לנצרות ואסלאם אז יש פה איזה סדר גם של התפתחות הרמבם אומר שאנחנו אנחנו יש לנו טובה גדולה לנצרות ולאיסלאם שהם הוציאו את ה את ה את הלילות הגשמית הם ה מוצאים מן העולם אז יש בזה יתרון פילוסוף ודאי תרמה לדבר הזה אמר לו הפילוסוף אין אצל אלוהים לא רצון ולא שנאה כי הוא התעלה נעלה מן הרצונות והכוונות כי הכוונה מורה לך חסרו המכוון שהשלמת כוונתו השלמות לו וכל הדות של הרי חסר אחד אלוקים הוא בדיוק הפוך מהעובד עבודה זרה. דיברנו על זה עובד עבודה זרה האלוקים הוא עבורו. מי בשביל מי? של עבד עבודה זרה אלוקים הוא בשביל >> האדם. אדם נתקע, יש לו צרה, מה הוא עושה? >> פונה לאלוקים שלו. שולף את את הסמרטפון, שולף את הזבוב, את הבעל זבוב, שלף את העבודה זרה שלו. כן? והוא עובד אותו ואז הוא נותן לו ישועה. אז שמע יש אלוקים בשביל שישיע את האדם. אז מה צריך לעשות לאלוקים? לרצות את האלוקים כי אלוקים לפעמים עצבני ולפעמים ישן מאוחר נכון אליהו בר קרמן לפעמים אלוקים מדבר עד עם החברים עד מאוחר אז לכן הוא לא קם לפעמים לקח סמים לא יודע שותה אלכוהול אז לפעמים אלוקים הוא קצת לא איתנו אז לכן צריך לצעוק והתגודד כמשפטם ולעשות לו כל מיני דברים שמראים שאנחנו ממש איתו להקריב את הבנים למולך לפאור מולו אור כל מיני כן עבודות מוזרות מאוד כי אלוקים רוצה לראות שאתה ממש איתו אז אתה צריך להקריב בקורבנות ולשקח את כעסו ולהתמסר אליו ולהקריב את בניך למולך ועוד כל מיני דברים מוזרים שאתה עושה אותם נכנס איזה איזה טראנס כזה שאתה כאילו עוזב את עצמך ואתה בשביל האלוקים וזה מה שיגרום שאלוקים יהיה >> מרוצה >> בשבילך הוא יהיה מרוצה ואז מה מה אכפת לי שאלוקים יהיה מרוצה בסוף זה עניין תכלס כן אני צריך את זה בשביל שהוא יעזור לי שהוא יושיע אותי בצרה כי זה מאוד עוזר לבן אדם שיש לו אלוקים שעוזר לו והפילוס פילוסופיה ואמרה שהיא רוצה להוציא את העולם מהבערות הזאתי שהאלוקים הוא בשביל האדם והפילוסופיה שעליה רבי דל מדבר זה לא פילוסופיה שכפרה באלוקים אלא אדרבה שרוממה את האלוקים וניחה שאם יש אלוקים הוא בוודאי לא רוצה כי רוצה זה חיסרון למה אנחנו רוצים כי חסר לנו אז אם אנחנו רוצים אז יש לנו חיסרון שאנחנו רוצים להשלים אותו אז אלוקים בוודאי אין לפניו לא רצון וגם לא שינאה כי אלוקים לא אכפת לו אם אתה עושה ככה עושה ככה זה לא יכול להיות שאכפת לו כי אם אכפת לו זאת אומרת שמי תלוי בעולם העולם תלוי באלוקים אלוקים תלוי בעולם >> אלוקים תלוי בעולם אם אתה אומר שהאלוקים מרוצה אם היהודים עושים מצוות כן יש איזה דיבור כזה לא נכון לפעמים יש השפעות זרות האלוקים יהיה מרוצה אם תעשה מצוות זה נכון או לא נכון לא נכון כתוב בתורה אבל לא נכון כן נחלתך לפניי שאמרתי נסע רצוני נכון וירח את ריח הניכוח איך השם הריח את ריח הניכוח הבינו בעלי הגשמה בפשטות שים עושה ככה איזה שחטא של קורבנות כזה ואז הוא מרוצה הוא מבסוט וואלה הם עושים את העבודה יפה אני גם אעשה בשבילהם נכון זה יסוד עבודה זרה זה תפיסה של עבודה זרה שהאלוקים מאוד מאוד קשה לו כך כתוב בסוף פרשת בראשית מה כתוב בסוף פרשת בראשית שהאלוקים מה קרה לו התחרט, הוא התנחם. מה באמת? לא ידעתי שזה יהיה כזה גרוע. אם הייתי יודע שזה יהיה כזה גרוע, לא הייתי בורא אותם. אתה יודע מה? לא בא לי עליהם כי הם לא מספיק בסדר. אני אמחה אותם. ואז הוא מכה אותם. ומה קרה? נגמר נגמר הרע בפרשת נוח. נגמר הרישעות. הביא >> גם מה זה הוא הקריב? ואז הוא ברוך הוא >> בדיוק. אז הוא הקריב ואז הקדוש ברוך הוא אתה יכול להגיד אה הוא היה מרוצה סוף סוף אנשים מקריבים לפני הקורבנות הוא מרוצה ואז מיד קנן וחם וכל הסיפור כן כבר נהיה לא מרוצה כל כך משהו זה נוח התחיל לטעת גפן במקום לטעת חיטה אם הוא היה נותחה אז הוא היה משתקר מארק הוא היה משתקר מלא יודע מ-40% ככה הוא עושה גפן 12% כן מה לא יודע לא כנראה מהר כולה היה משתקר אז אם הוא היה עושה חיטה הוא היה אוכל לחם אבל הוא דווקא החליט לטת גפן תת גפן זה בעיה ואז זה הביא לנו את חם חם קנן זה כל האומות שהם לא משהו והם לא נתמטו אלא דווקא נתרבו ואז חזר כל הרע לעולם >> זה לכל התורה כאילו אז כאילו אלה שלא השטו גם לא השתמשו בזהב לא יודע איך אתה יגיד בזהב >> מחינם יכול להיות אבל כתוב באמת עושים ככה או לא עושים ככה >> לא אני שואל >> כאילו אפשר ללכת ככה על כל התורה כל דבר שהביא בסופו אבל לא קרה דבר כזה התורה אף פעם לא סיפרה שקרה אירוע כזה שנמנענו ממשהו וזה פתר לנו את הבעיה. ממה נמנענו וזה פתר לנו את הבעיה? >> גם מהגפן לא נמנענו >> נכון? בגלל שלא נמנע >> יש רק נזירות לגפן שעל זה מביאים קורבן סתם >> נכון נכון כתוב להרבה לו סוסים כסף וזהב כן יש בחינה כזאתי נכון זה מלך אצל מלך מצאנו את זה שלא ישיב את ואז שלמה המלך אומר אני הרבה ולא >> וחטא עשה תשובה >> כמעט חטא חטא עשה תשובה בסדר חז"ל נכון אין אחי נמי אנחנו נכנסנו לאיזשהו מין מציאות כזאתי שהיא מורכבת אבל זה רק במלך כתוב לנו אין לנו דבר כזה התורה לא נמנעת כמעט יש לנו ייסורים אבל לא נמנאות לא אומרים לך אל תאכל יש לנו פעם אחת נזיר כל הרואה סתה בקלקולה הזהיר עצמו מן היין ואחרי זה הוא מביא קורבן למה כי הוא הזהיר מהאדם לא צריך להיות נזיר אדם צריך להיות רגיל אז אני חוזר לאלוקים אם יש אלוקים ויש אלוקים כי העולם עוד לא המציא את השטות שהוא ברא את עצמו. עדיין לא עלה לו הגאווה לראש עד כדי התרבות המערבית שחושבת שלמה צריך שיהיה אלוקים בעצם אני האלוקים בימינו >> מה בימינו? מה זה הומניזם? הומניזם מה זה הומניזם? >> מה? >> כן. האדם במרכז זה בעצם האדם הוא האלוקים. הרי אם אלוקים אומר לך מה לעשות ואתה מרגיש מה לעשות אז אני שואל אותכם מה התרבות המערבית תגיד לך אלוקים נגלה לך ואומר לך משהו לעשות אבל אתה מרגיש שזה לא נכון לך אז מה אתה אמור לעשות >> מה שנכון לך נכון כי מי יותר גדול אלוקים או אני האדם אם יש אלוקים הוא בטח לא גדול זה בעצם תפיסה יסודה יש בה יסודות של קודש גם כן שזה בעצם האדם מתעלה מאוד אבל בגילויה זה דבר נורא והיום זה שאדם באיזשהו שלב בגלל שציירו לו את אלוקים בצורה כל כך גרועה הוא העדיף שלא יהיה אלוקים ושאניה אלוקים >> כן >> אין לו מצוות אתה צודק >> למה הוא צבאנו מה >> לא לא אנחנו מדברים עכשיו על הפילוסוף לא על לא על השם אין יהודי שחושב שהכלל לא קיים לפניו רצון גם רבותינו בעלי הפילוסופיה שהשתמשו בפילוסופיה על זה הם חלקו. >> מה פה? אה באמת שאלה טובה. איך הקדוש ברוך הוא רוצה? איך הקדוש ברוך הוא רוצה מאיתנו נכון? שאלה טובה. >> ברור. אומר מה? >> השלמות והשתלמות. >> הלכת לי לתשובה רחוקה מאוד. יש דברים יותר פשוטים מזה. אולי לא. תשובה ראשונה זה בשביל מי אתה עושה מצוות? >> וכי אכפת לו לקדוש ברוך הוא אם שוחט מן הצבא או שוחט מן העורף? מה חז"ל אומרים? לצרף את הבריות. לא לצרף את הבריות. בשביל מה הוא עושה את זה? בשבילנו בשבילו? הקדוש ברוך הוא אכפת לו אם תדליק את האור או לא? ברור שלא אכפת לו. אכפת לו בשבילך סידר את העולם עבורך. כן. צריך להסביר את זה יותר לעומק. >> מה >> רק לחיי טוב קצת >> כן זה רק כדי לצורך טוביות >> זה גם לצורף טובות. זהלה בקורבנות אלא דוגמה אקראית לאח >> לא עכשיו הלכת להיות שלב שזה שזה דוגמה אקראית לא זה לא סתם דוגמה קראית בסדר החיים שלך הדרך שלך להתקרב לאלוקים ולצרף את עצמך זה על ידי קורבנות רק על ידי קורבנות למה כי ככה הקדוש ברוך הוא סידר את המציאות זה הסוד של המציאות כמו שנגיע עוד לקמן במשל ה רוקח מי שברא את העולם יודע את הסדרים איך מתקרבים לאלוקים הוא סידר את זה באופן כזה לא צריך להגיד שזה רק אלגוריה זה רק אפשרות זה רק >> זה המטרה היחידה נשים >> כן כרגע >> תקרא מאמר מי שקשה לו עם זה שיקרא מאמר של הרבי אחד המאמרים הכי חשובים והכי ראשונים שהרבי אמר נקרא לא תהיה משקה שם הוא מסביר למה מה שאמרתי עכשיו אי אפשר להגיד אותו הוא מתחיל איתו אבל אי אפשר להגיד אותו לא תהיה משקל מה למה יש למה יש אנשים >> יש >> נשים אני פותעשה אם הכל היה בשבילי >> כן >> לא בא לי >> כן נגעת פעם בתנור היה חם למה צריך שיהיה לך חם אם תישרף תישרף בדיוק הבנת כל זה אפשר להסביר הרבה יותר כל מה שאני אומר זה הדברים הפשוטים אפשר להסביר הרבה יותר עמוק מזה זה אבל הפזרים פשוטים זה גם טוב זה >> כן >> זה מערכת אוטומטית >> לא אוטומטית רצונית >> ש >> סיבה בתוצאה טוב לטוב לך לטוב לך כן >> אוטומטית שאני >> לא אוטומטית זה לא אוטומטית זה סיבה ותוצאה זה לא אוטומציה זה כמו שאתה יורד מהדרך אתה לא בדרך נכון זה אוטומטי לא בדיוק אוטומטי זה סיבה ותוצאה בגלל שאתה ירדת מהדרך אתה לא בדרך צריך נכון למה אני לא הגעתי לאן שהגעתי פניתי פנייה לא נכונה ולא הגעתי זה אוטומטי שלא הגעתי לעיר וז אמר לפנות ימינה פניתי שמאלה עשיתי לו דווקא נראה מגבר אתה אומר לפנות ימינה שמאלה לא הגעתי לעיר אוטומטי שלא הגעתי לעיר זה תוצאה לא פנית בדרך הנכונה לא הגעת להעיד לא עשית את מצוות השם לא השלמות הפנימית הנשמותית שלך לא הופיעה דברים פשוטים לא אומר שאפשר להסביר השם הוא סידר את זה סידר את זה >> הוא כאן זה מה שהוא כאן אתה רוצה שהיה יותר >> סידר ועזב >> לא צריך לעזוב למה שהוא יעזוב >> למה הוא צריך להיות עכשיו >> כי הוא רוצה הוא לא צריך הוא עושה >> מה הוא עושה נמצא >> ספיסה של הנצרות >> לכן קוראים לו הוויה כי הוא כל הזמן הוה אני מציע לך אני בוא נשאל שאלה אחרת מה אתה מציע אתה מציע שהוא צריך את המצוות שלי ואם לא הוא נעלב יש כאלה משפחות שאם עושים עבירה אז אומרים תגיד סליחה להשם מכירים את זה מוזר השם נפגע אם אני עשיתי עבירה זה מוזר אני חושב שזה לא טוב לאן טוב אבל אני יכול להבין את זה אבל אני לא נוצה לזה >> אז מה אתה עושה לכיפור >> מה >> ברור לי שכיפור זה יותר עמוק שמה מה השאלה >> אני יכול בטחנו מוצא שם א >> מה שאתה מתוודה >> סליחה בשבילי לא בשביל >> יותר עמוק אבל בסוף אני אומר >> סליחה להשם סליחה שחטאתי למה? כי פגעתי בהשם בגלל זה. >> אה לא >> אז זה מה שאני אומר. אבל אם לא יכול >> אפשר לפגוע בהשם >> האלוה אין לפניו לא רצון ולא שינאה ברור שהקדוש ברוך הוא הוא לא צריך את עבודתנו לולי אפשר להגיד דבר טיפה יותר כמו שאמרנו הקדוש ברוך הוא רוצה שנהיה חיילים שלו והוא צריך במובן הזה שאם נעשה את דבר השם אנחנו נפרסם אותו בעולם ובמובן הזה הוא צריך אותנו הכוונה אנחנו השגרירים שלו פה הוא לא צריך אותנו כי הוא לא יכול מלדנו אבל אנחנו עוברים מה זה למה כאילו >> כן כן, יכול להיות. >> אבל אם לא יכול להיות לחיסרון, זה גם חיסרון, שלא יכול להיות חיסרון, זה דבר שהוא תעלול אה לוגי, אבל אתה לא מבין אותו. זאת אומרת, אתה אומר ככה, אם אין לו חיסרון, זה עצמו חיסרון, אבל בעולם שלך המשפט הזה אין לו הבנה, כי זה סותר את עצמו. אתה אומר ככה, אם אין לו חיסרון, יש לו חיסרון, אבל אמרת לפני רגע שאין לו >> אין לו חיסרון, א, אז זה >> לא, לא יכול להיות לו כלשהו שלא מוריד לחיסרון שלו. זה כאילו הוא בוחר >> אבל אתה יכול להיות אתה בעצם אומר דבר שיכול להיות לא הרבה אמת אבל בהבנה הלוגית שלנו אנחנו לא מבינים מה אתה אומר אתה כאילו אתה משחק עם הלוגיקה משחק שחסידים מאוד אהבו אותו כן ויכול להיות שיש גם אמת אבל שנייה לפני שנגיע לדבר הזה הפשטות הדבר הפשוט יותר אנחנו עכשיו פילוסופים טיפה אני טיפה אתכם יותר קשה כי אני פילוסוף איתכם טיפה זה דבר לא הגיוני מה שאתה אומר ברור שאלוקים הוא לא משתנה ולא רוצה ואין לו חיסרון ואם יש לו חיסרון אין אין לו חיסרון לא אבל זה לא חיסרון שאין לו חיסרון לא כי זה רק אצל בני אדם יכול להיות המצאה כזאתי אמרת דבר שהוא סותר את עצמו אין לו חיסרון נקודה אז הוא לא משתנה וגם אנחנו חושבים שהוא לא משתנה ואנחנו נסביר את המצוות לשינוי ברור עד שיבוא רבי צדוק יסביר לנו אחרת אבל אנחנו לא נסביר את המצוות בלי שינוי ברור לא רק רבי צדוק אבל שסביר באופן פשוט ברור הקדוש ברוך הוא לא משתנה מה י מה אנחנו אומרים את זה כל יום אתה הוא קודם שנברא העולם אתה אחרי שנברא עולם אנחנו אומרים אדון עולם אשר מלך בתרם כל יצי לתעשה בחפצו כל אז הי מלך שקר ואחרי ככל הכל דרך לרע וזה אותו אחד נכון לא הקדוש ברוך הוא לא משתנה לא קרה לו שאינו >> אבל אם אתה מתעלם מהזמן אז בסוף עשה לצו השם לא משנה מה בחרת >> יכול להיות אתה עכשיו פנית לשאלת הידיעה והבחירה לא >> אז מה מה השאלה שיש לך >> כן קשור אבל >> מה השאלה >> הוא עשה את רצונו רצו שיהיה לו רצון ובסוף זה קרה >> יופי מעולה סימן שהוא אלוקים מה השאלה >> זהו אז יש לו רצון אומר אולי זה לא משנה מה שתעשה >> לא האם זה דומה למה שאתה קורא רצון עוד פעם אתה משחק איתי אתה אומר גם לזה יקרי רצון למרות שאצלך במילים אף פעם לא תקרא לדבר כזה רצון תקרא לזה מוחלטות דטרמיניזם דבר שבטוח יקרה נכון זה דווקא הוא יותר דומה אולי דומה להכרח אם זה בטוח יקרה זה רצון או הכרח >> מציאות יותר מוכרחת יותר רצונית >> אתה לקחת ביטויים מוכרחים וניגנת אותם במנגנה של רצון שזה יפה מאוד וזה גם מאוד מעניין אבל עוד פעם אני חוזר ללוגיקה הפשוטה בלוגה הפשוטה אתה אמרת דבר שאי אפשר להבין אותו כי בהבנה שלנו בתור בני אדם אנחנו מבינים רצון רצון כדבר חיסרון ולכן האלוקה לפניו לא רצון ולא שינה אם יש לו שינה אז הוא מתפעל ודיברנו על זה כבר פעם שעברה יסוד הפילוסופיה זה להפוך מנפעל לפועל הקדוש ברוך הוא לא יכול להיות שהוא נפעל מהעולם אם הוא נפעל מן העולם אז העולם הוא העיקר והקדוש ברוך הוא תפל >> הרב אתה הסברת הסתירה ש שאמרנו שיהיה לפניו רצון זאת אומרת רצון השם שזה הסברת על זה שזה רצון שאנחנו לא מבינים אז כאילו תגיד אולי שפשוט מילה רצון השם לא נכון כאילו הביטוי שהוא מציע פה שיש לפניו רצון זה לא נכון >> יכול להיות אבל מה זה עוזר לך >> נשארת ללא מילים יש עוד אתה יודע מה אולי נניח הנחה קודמת >> הפילוסופים מניחים הנחה שאנחנו מבינים את הקדוש ברוך הוא או מבינים את האלוקים מה שעובדי עבודה זרה בכלל לא קיבלו עובדי עבודה זרה יקחו את מה שאתה אומר ויגדיל אותו ויגיד עצם העיסוק של בן אדם בשאלה הפילוסופית איך זה עובד ומה זה עובד עובד ומי האלוקים חפרתם אתם מבלבלים את המוח למה אתה חושב שאתה מבין את האלוקים אתה בן אדם הזוי נגיד את זה בנים אחרות בדוי בדוי שגר ביוון אין לך שום מסורת אתה לא יודע כלום על אלוקים אתה מתחיל לחשוב מי זה אלוקים לא הבנתי אלוקים זה ההוא שמקריבים עליו קורבנות זה ההוא שמתגודדים עליו ההוא שהם בגלל לא חורצים את הזרוע ההוא שהם מקריבים לו את הבן מי זה אלוקים מאיפה געת נפלת מהחלל אתה לא יודע מי זה אלוקים מה נולדת אתמול לא היה לפניך. העולם יודע מי זה אלוקים. יש עבודה זרה המון שנים. בא קט פילוסופים ושאלה שאלות הזויות. מי זה אלוקים? איך הוא מתנהג? מה ההגיון שיש בזה? מי יש בזה הגיון? לפעמים יש גשם. אתם יודעים למה יש גשם? כי אלוקים מרוצה. אתה יודע למה אין גשם? כי אלוקים לא מרוצה. ואב יוסף אומר, "לא, אתה יודע למה יש גשם? כי חורף. ולמה אין גשם? כי קיץ? שמעת איזה כזאתי. זה ברור שזה לא נכון. יש גשם כי אלוקים רוצה שיהיה גשם. ואין גשם כי אלוקים לא מבסוט עליך זה מה שהעולם ידע עד הפילוסוף והפילוסוף הניח הנחה יש היגיון למציאות כשאני אדע את ההיגיון של המציאות אני לא צריך את אלוקים אני הייה אלוקים >> אנחנו עצרנו לפני לא צריך את אלוקים כי מבחינתנו גם יש הגיון למציאות וגם של >> לא כן >> העולם עוב אלינו עוד נגיע הרבה עוד הרבה בסדר אנחנו בינתיים פילוסוף פילוסוף אומר שהיסוד הלוגי ההגיוני הוא תשתית המציאות ולמה הוא אומר את זה כי מי מנהל את כוחות הטבע מי מנהל את המציאות אלוקים ואם אני יודע איך הוא מנהל אותו אני נייתי כמו אלוקים כי אני הפסקתי להיות נפעל והתחלתי להיות פעיל למשל אם אתה יודע שיהיה חורף אתה תתכונן לחורף אם אתה יודע שאין חורף רק יש אלוקים כועס או אלוקים סבבה איתך אתה תתכונן לחורף לא אתה תתגודד כמשפטך אתה תעשה התגודדות אלוקית אה זרה לא הבינוח זה לא עובד >> עד היום דרך אגב >> זה לא עובד אבל >> למה זה לא עובד >> כי הם חושבים שאם יתגודדו >> אז ירד גשם >> לפעמים זה ככה לפעמים זה לא עובד כשם לאיש גשם מה קורה כשיש יורה מה קורה כשיש יורה באלול מה אתה אומר לפעמים קורה שיש יורה באלול נכון או שיש גשם באייר בסיון גשם >> זה הקטע הדתי אבל למה זה קורה אני שואל אותך בחינת הטבע מבחינת אתה אדם מערבי למה זה קורה >> ככה יש לך הסברים נכון אתה יודע למה עבודה ב דוד הזרה אומר כי הקשקוש שלך שיש חורף הוא קשקוש לא שאין חורף בכלל אבלזה תלוי >> זה תלוי באלוקים אם נוח לו אז יורד לך לא נוח לו לא יורד לך זה הכל יש יותר גשם איפה שבדר לא פשוט >> לא אבל זה השאלה אם אלוקים מרוצה הולך אתה יודע את זה >> אבל אם יוצא שאחרי שבדת אותו והשתדלת אז לפעמים מרוצה ולפעמים לא וזה אותו דבר קרובי שלא עשה כלום אז לא תעשה כלום >> אין דבר כזה אין אף אחד שלא עושה כלום אתה יודע >> יש אחד שהוא חושב שאין לוק >> יש רק קצת פילוסופים זה הכל אין אף אף אחד כולם עובד עבודה זרה עד שגיע פילוסופיה והמציאה את ההמצאה שלך תחילה אתה מה מה הנחה שלך >> סוף יש לו >> כי הוא חשב כי הוא אפילו אמר את ההיגיון הזה בוא נבדוק אפילו את זה בוא נבדוק אם זה מועיל באמת לעבוד את את ה את העבודה זרה או לא והתשובה היא זה לא מועיל מה כן מועיל לדעת את את החוקי המציאות זה מועיל כשאני יודע את חוקי המציאות אני יכול ללכת עם המציאות ולהוביל אותה אני יכול לפתח מדע, אני יכול לפתח טכנולוגיה, אני אלוקים, אני יכול להגיע לשמ לירח אנחנו נדבר על זה איזה צעד גדול קרה לאננושות מאז שני לאסטרוגל הלך לירח מה קרה צד קטן לאדם צד גדולות מה מה שתביך מזה >> לויינים כן מה ה שתביך מלוינים >> כן gps הליכה >> אטום תים בליסטי הרבה מאוד דברים כאלה כן בגלל זה >> ספציפית העגה >> ספציפית העגה לרך לא עזור שום דבר לבן אדם כל הדרך אל עשתה לנו המון שלרצות הברית >> גם זה לא את מי זה מעניין היום זה בדיוק עניין כמה שנים >> האמריקאים >> הסובייטים בטוחים שהם ניצחו אין שום בעיה זה לא זה לא הזיז להם סנטימטר המציאות לא בלבלה אותם ואמריקאים לא כזה אכפת למחשבה הרוסים אז את מי זה מעניין היום מה הצעד הגדול לאנושות פשוט אז כמו שאתה אומר שהתהליך כדי להגיע לירח פיתח את המדע בצורה מאוד מאוד מאוד גדולה והתהריך לחלל עכשיו אתה צודק אני קצת מגזים יש לזה כל מיני יתרונות כן אבל האם זה הדבר שואל אותך תגיד מה קרה 100 שנים האחרונות ניל אמסטרג הלך להרח צד זה נכון לא האנושות כשהיא רוצה כמו שכתוב פרשת שבוע שעברה יכולה לעשות הכל כמעט למה כי היא נהית כאלוקים מה הכוונה יש לה מדע היא יודעת שהאלוקים הוא לא חסר הוא שלם ויש טבע למציאות נדע את הטבע הזה נדע את המציאות אז בוא קודם כל נשחרר את זה מהאלוקים כי כל עוד אני משליך כל דבר במציאות על האלוקים אז אני לא אחשוב שיש לו היגיון אלא אני אחשוב שמי עשה אותו אלוקים לכן קודם כל צריך לסדר את זה אלוקים אין לפניו לא רצון ולא שינאה הוא לא מתפעל מן העולם לא מצד החסרונות שלו קרו הוא גם לא שונא את העולם הוא ברא את העולם, הוא לא מתפעל ממנו. אלוקים בהגדרתו לא מתפעל אלא הוא פועל. אוהב >> מה >> גם הוא לא אוהב מהבד האל המרכזי שלהם היה אל גשם. >> כן זה נכון. יש ביטוי אני לא חטאיכם אני מזכיר היום אבל מי שקרא פעם אסטריקס שאסור לקרוא את זה כמובן וכולי אבל מי שבטעות אצל השכנים קרא אסטריקס אז יש שם ביטוי שהשמיים יפלו עליי. נכון מה זה הביטוי הזה? חשבתם על זה פעם? מה >> יכול להיות שפרשת נוח המבול אבל סתם חוויה בסיסית של אדם שלא יודע כלום ולא יודע שהולכת להגיע שערה אז השמים נופלים עליו קרה לכם פעם שלא ידעתם שילך לראדת גשם מטורף ירד גשם מטורף כמעט לא קורה לנו כי אנחנו שומעים מזג אוויר נכון תחשבו שאתם לא שומעים מזג אוויר והשבוע האחרון היה קיצי ונגיד שהיה שינוי במזג אוויר ופתאום בשבוע שגשם תורה ושיתפונות ונהרגו ממכם חס ושלום כן לא לכם למישהו אחר חצי מהמשפחה בשיטפון אדיר מי עשה את זה האלוקים איך אני יודע תראה לפני שבוע היה חמסין והיום יש גשם שיתפון א לא זה סתב זה עונת מעבר עונת מעבר יש לה את הדברים האלה שיכול להיות שבוע ככה שבוע ככה מה אתה מבלבל את המוח זה אלוקים אז קודם כל צריך לצאת מזה בסדר? אחרי זה צריך להבין את המדע. אם אני אבין את המדע, אני אהיה ההוא שזוכרים אותו לעולם ועד. אתם יודעים זה אריסטו? אתה יודע כמה שנים הוא כבר לא חי? איך אתה יודע מי זה? כי הוא יסד את חוקי הטבע. הוא לימד את העולם את חוקי הטבע. היום אנחנו חושבים בהרבה דברים הרבה אחרת, אבל יסודו, היסוד הזה שאפשר להבין את העולם הוא נהיה אחד מהבסיסים של המציאות. ברגע שהבנת אבל איך העולם עובד אין שום סיבה להיות עובד עבודה זרה >> נכוןדוק >> בדיוק >> אז איך יש מיליונים של אם את תדפדף זה אחת השאלות שזה קצת דומה לשאלה איך יש כי הם טמבלים כי הם לא יוונים כי חבל שהם לא ישבים במגדל השן וחלק מהם אפריקאים אז סליחו לי כן הוא מאוד מאוד גיזני פה הפילוסוף חלק מהם קושים אז אין לך מה אתה רוצה מהם הם ברור שהם לא מאוזנים וחלק מלבנים מדי אז גם לא מאוזנים כי התורה של הפילוסופיה אמרה שרק דבר מאוזן היינו היוונים שהם נמצאים באמצע העולם הם לא לבנים מדי והם לא קושים מדי רק הם מבינים את העניין כל היתר הם קיצונים הלבנים הם קרים מדי והקושים חמים מדי ככה הם חשבו >> מה >> מה קרה עם העיראקים >> העיראקים תזכיר לי מי זה >> הסרטון מצולם כן כן כן כל פעם שאני אומר את זה בשם הפרסוף אז אני אומר אפשר לקחת את זה אין שום בעיה אני כזה בן אדם לא חשוב ש אי אפשר לעשות מזה כלום אבל האמת היא שהפילוסוף הוא מאוד מאוד גיזני וזה לא אנחנו לא אומרים עכשיו את האמת אנחנו אומרים עכשיו את דברי הפילוסוף >> אבל הוא גם לא באמת גיזני כי הוא יבדוק והוא ימצא שושים אותו דבר א >> לא הוא לא מצא ככה >> נכון כי הוא לא מצא ככה אם הוא היה רוצה ככה אז כן הוא לא היה מוצא ככה גם חושבים כ >> כן הוא גם לא תמיד בדק מה שהוא מה ש אתה כאילו מניח שהוא בדק את האמת הוא לפעמים בדק >> זה בעיקרון של >> כן את ההשרות שלו יותר >> טכנית זה מתכוון >> זה לא זה בדיוק ההבדל בין פיזית לטכנית זאת אומרת זה לא קשור לגוון אור שלהם אתה אומר שה אתה שואל שאלה אחרת למה באירופה החוכמה התפשטה יותר מהר מאשר באפריקה והם האם יש האם הדבר הזה לא הבדל דת גזב ומין זה נכון או לא נכון? התשובה כנראה היא נכונה לשני הצדדים. זה ברור שיש בזה אמת וברור שהאמת הזאת היא לא אבסולוטית כמו שמתאר את זה הפילוסוף. הראיה שיש קושים חכמים מאוד. >> זהו. עצם זה שאומרים את זה ככה זה כבר א גיזנות. יש קושים חכמים זה כבר. יש לי חבר ש שאמא שלו כשהייתה הייתה אומרת לפעמים עיראקים יש ביניהם טובים כאילו שאתה רצה לפרגן לעיראקים את העירקים יש ביניהם טובים זה כאילו המקסימום ש יכולה להוציא על העיראקים אז זה גיזנות כן למרות שאת אישה את מוצלחת כ זה גיזנות אין אצל אלוהים לא רצון ולא שינה כי הוא התעלה נעלה מן הרצונות והכוונות כי הכוונה מורח חסרון המכוון השלמת כוונות שלמות לו וכל לא תשלם תשלם הרי הוא חסר לכן הוא נעלה אצל הפסוף ידיעת הפרטים מפני שהם משתנים מהתים לא יכול להיות שהקדוש ברוך הוא יודע את העלה הקטן איך שהוא נובל כמו שמפורסם בשם בשם הבעל שם טוב הקדוש שאפילו עלה קטן איך שהוא נופל מן ה עד כמה השגחה הפרטית אפילו ל קטן ברור שלא יומר פילוסופים כן ברור שלא אלוקים אם הוא היה יודע את הידיעה הפרטית מה קורה לנמלה אז הידיעה הזאת היא משתנה אז גם הוא היה משתנה ולכן הידיעת האלוהים היא בדברים הכלליים הוא שייך בחוקים ולא בפירוד שלהם מכאן דעת הרלבג שיש השגחה כללית ולא השגחה פרטית ודעת הרמבם שיש השגחה פרטית לצדיקים ולא בסתמה לא צריך להגיד שהקדוש ברוך הוא עכשיו יודע את הסונה האפריקאית ויודע בדיוק מה מצב הזברות וכולי לא צריך להבגיד ככה אלא זה שיש מין זבר זה החוק האלוקי שהקדוש ברוך הוא טבע אותם שיש ימי בראשית ומאז הוא מתפקד כד כך כתוב לנו בהקדמה לשמונה פרקים אהסים שהז לא יקחדו לעולם >> יכול להיות שיקחדו מי אמר שלא >> החוק הוא שאחרי מיליון שמים >> בדיוק עיין בדרבנו תראה מתי זה נקחד מתי לא >> אם העולם יותר מיניסט אז בסדר שהקדוש ברוך הוא יודע הכל >> לא כי אם הוא יודע הכל אז הוא יודע את השינויים שקובים לזה הוא יודע את החוקים לא את השינויים כן החוק של >> בסדר את החוק אין בעיה שיודע את שינויים מראש חוק של >> כן זה אותו דבר הוא בעצם ידיעת החוקים כן ואין בדיעת אלוהים שינוי והוא אינו יודע אותך כל שכן שך מעשיך אלוקים לא אוהב אותך והוא בטח לא שומע את תפילתך מה פתאום הוא למען מרומה מזה וכל שכן שלא שומע תפילתך ורואה את תנועות לא זוז הוא אף זור אם יאמרו הפילוסופים משוב ברכך הרי על זה השלה ושאילת ההועילות צירת כל יצור לפני שהוא חבן מאיתו ברור שאלוקים לא התכוון שתהיה פה וביום הולדת זה לא יום שאלוקים בוחר שאתה תמשיך לחיות על פני אדמה לא אתה תוצאה של זה שהעולם קדמו עוד רגע נקרא את זה והעולם כל הזמן קיים ותמיד יש אנשים ותמיד הם מתים וזה לא מצייר שבן אדם מת וגם לא משמח שבן אדם נולד זו טבעה של זה טבעו של עולם ומי ששמח כשאדם נולד הוא טיפש ומי שבוכה כשאדם נפטר הוא גם טיפש ומי שלא מכיר את המזרח קדוש יאמר לו אבל מי שמכן מכיר את המזרח יודע שהם לא רחוקים מזה >> לא הבנתי רגשות רשות בסיסיים שוללים רגשות בסיסיים >> כן >> למה לא >> כי זהטבע לא אומר שזה לא שמח >> לא שזה הטבע לא אומר שזה לא שמח >> מה זה אומר שמח זה אומר שאתה עכשיו השתנת בגלל זה אז אתה מסכן כי אתה משתנה בגלל דברים משתנים אבל אם תהיה קצת יותר אלוקי אז אתה לא תשתנה מהשטויות האלה >> לא שאני שמח >> ההר ההר השתנה אני אגיד את זה בשון המזרח ההר השתנה מזה שבן אדם נולד אר השתנה מזה שבן אדם נפטר גם אתה לא >> זה הטבע שלו הטבע שלי זה שהחוקים שלי זה >> טבע של כל היקום טבע אחד ידידי >> אין טבע לך וטבע לייקום מה זה עוזר לך להרגיש ייחודי כי אתה אתה נולדת בעולם הערבי שסיפור לך שאתה ייחודי אתה יצירה שלא היה לפניך ולא יהיה אחריך וכל מיני קשקושים כאלה והיה לפניך ויהיה אחריך ולא תחדש כלום ומעולם אדם לא חידש דבר על פני בניאדמה מה שהיה או שהי >> חדש את החטש יא אומר כהבת הכל הבל אבל אם לא מזמן קראנו אבל באקסטרים לא זוזו אם יאמר הפסוף שברכה הרידך שלה לפי שילת הילות מצירת כל עצור לא מפני שהוא מכוון מתו יותר לכ הוא לא ברא מעולם אדם כי העולם קדמון לא חדל אדם להיוולד ואדם שלפניו מתרכבים בצורות ומזגים בתכונות מבי קרוביו ויכויות האוירים והרצות והמזנות והמימות עם כוחות הגלגלים והכוכבים והזלות ויחסים מתיבים מהם וכל חוזר לסיבה ראשונה הכוונה תמיד היה עולם ותמיד הוא הוליד ותמיד יש השפעה למזג שלך מההורים שלך מהמקום שבו גדלת מהשפעת הכוכבים מכל המרחב לא כמו העולם הערבי שחושב שאין שום השפעה וכל הילדים נולדים אותו דבר ורק נסיבות חייהם גרמו להם שינוי לא, אלא ברור שיש כל ילד נולד במזל אחר, בזמן אחר, בארץ אחרת. יש ילד שנולד בסקנדינביה אז יהיה לו אופי קר. ויש ילד שנולד באפריקה ויהיה לו אופי חם וכולי וכל זה משנה. וגם בתוך הארצות בתוך הזה, מי שנולד בגב ההר אז יהיה גבניק. מי שנולד בשפילת החוף אז הוא יהיה כזה שפל יותר. וכל אחד כן לפי ה איפה שהוא נולד ויש לזה השפעות היום אנחנו לא חושבים ככה הפוספים חשבו ככה גם היום זה נכון באיזשהי מידה כנראה והכל חוזר לסיבה ראשונה לא מכוונה שלה אם אלא משפע ששפעה ממנה סיבה שנייה ואחר כך שלישית ורביעית מעולם לא נוצר דברון כי אמרנו שאלוקים אין לפניו רצון אז איך נוצר דבר האלוקים הוא שלמות השלמויות וממנו נתגלגל שלמות אחת פחוטה מה למטה מאלוקים ההשפעה מהאלוקים מה ההבדל בין אלוקים להשפעה ש מאלוקים אלוקים הוא משפיע והשפעה היא מושפעת זה עצמו זה חיסרון ואז ממילא בתוך ההשפעה הזאת יש את החלק שהיא משפיעה יש את החלק שהיא מושפט אז היא מולידה כדוגמתה וכן על זו הדרך פילסופים הם היו גרו ביוון והם הסתכלו והבינו שהגלגלים יש להם כל מיני תנועות. יש ירח שכל חודש הוא מתחדש. יש שמש שאף פעם לא מתחדשת. זאת אומרת היא ביום ולילה אבל אין לה התחדשות. יש כוכבים שמגיעים יותר יש כוכבים שמגיעים פחות. ככל שכוכב מגיע פחות, סימן שהסיבוב שלו יותר >> גדול, נכון? אז הוא כנראה יותר עליון. הוא פחות קרוב למציאות, הוא יותר רחוק מהמציאות. לכן גלגל הירח הוא הגלגל הכי נמוך כי הוא חוזר הכי הרבה וככה הם סידרו את זה בשבעה גלגלים אלא אחרי זה גילו כשגילו את ה >> זה הרמבם >> כן נכון הרמבם כותב את זה בחודעות ואז אחר כך גילו את ה איך קוראים לזה >> טלסקופ ואז גילו שש >> תשעה כן בסדר 10ה תשעה כן אם יהיה רח שבעה תשעה 10ה זה לא משנה כשגיללו כשגיללו את את הטלסקופ אז גילו שזה לא מדויק עד שבא קורני א קורני >> פטרניקוס קופרניקוס או והוא אמר חבר'ה זה הפוך אנחנו מסתובבים סביב שם יש לו שם שמסתובב סביבנו ואז הוא הפך את הראש ואז זה סידר את כל המספר של הכוכבים והעולם חשב אחרת אבל עד אז חשבו ש עכשיו דיברנו על מעגל בקו ישר נכון למה הדבר חוזר על עצמו כי הוא אין לו חיסרון. כשאני הולך ממקום למקום אז הייתי פה ועכשיו אני פה. למה הלכתי לפה? כי פה היה לי רע ופה יש לי יותר טוב ועוד יותר טוב ועוד יותר טוב אבל לא אחזור לפה נכון? ואם חזרתי לפה סימן שאני גלגל. אז מה מניע אותי? לא חיסרון מילוי, חיסרון מילוי, חיסרון מילוי, אלא עצם התנועה מניעה אותי. סגימון שאני שלם. זה נקרא >> שתמיד יהיה לירקט. שתמיד יהיה רק טוב אולי כן יכול להיות >> אבל אבל תמיד יהיה רק טוב ברציפות >> כן >> ואז אני אגלגל זאת אומרת שאני מבטא מהות רוחנית מושלמת זה נקרא סיבה סיבה ראשונה סיבה שנייה סיבה שלישית כל זה קורה לא בכוונה אלא בשפע ונקשרו המסיבות והמסובבים אלו לאלו השתלשלו כאשר אתה רואה אותם והקשר בנים קדמון כמו שהסיבה הראשונית קדמונית אין לה ראשית. זאת אומרת תמיד היה ככה ותמיד יהיה ככה. המציאות לא משתנה, היא תמיד קוראת. וברור שאין לה מוסר ואין לה תכלית. היא לא זה לא תגיד העולם זז למשהו, העולם לא זז. האדם נברא לצורך משהו, האדם לא נברא. בסדר? מה התכלית בשביל מה הבורא ברא את הבריאה? הוא לא ברא את הבריאה, היא נוצרה ממנו. אז אין שום תכלית. לא. אז למה העולם קיים? הוא לא קיים. הכוונה הוא לא מתקיים אלא הוא פשוט נתון. כמו שאלוקים נתון גם העולם נתון. העולם ואלוקים שניהם מחוייב המציאות. אותו דבר. הקשאלה היא האם אתה פועל או נפעל. אם אתה פועל אתה נהיה חלק מהמערך האלוקי. השכל הפועל. ההיגיון של המציאות, החוקים של המציאות. אם אתה נפעל, אתה מהנפעלים. הנפעלים הם החסרים והפועלים הם השלמים. למה? כי אדם שפועל הוא משנה ואדם שנפעל הוא משתנה. ולכן היונים רצו להיות מן הפועלים ולא מן הנפעלים. למה זה טוב להיות משתנה? מה >> אתה משנה את העולם? אתה כמו אלוקים אתה בורא. למה רבות כמו אלוקים? חסרות >> אתה פחות חסר. אתה פשוט לא שייך לך שום מטרה או מגבלה מה זה ככות חסר >> זאת אומרת למשל ששיורד עליך גשם אתה יודע להתכונן לזה אתה מייצר את הטכנולוגיה כן לא רק שאתה פחות סובל אתה גם מפתח שהמטרה של הציור ש פחות סבול >> כן אני כבר עכשיו אמרתי לך את זה בציור מערבי אמריקאי לא המטרה העצמית היא להיות פועל זה >> פה כבר יש קשר לוגי שרבי יהודה לוי יגע בו מה זה נותן לי אני נהיה ניצחי את הריסטו אתה מכיר הוא נהיה ניצחי אתן אתה מכיר אתה עושה אתה עושה >> אני תמיד קיים הגעתי ליעד מה הוא היעד להיות נצחימה להיות אלוקים אני לא אלוקים ממש אלא אני מהפועלים >> אלוקים >> נכון כן אבל אלוקים סיבה ראשונה סיבה שנייה ש בסכל לפועל אני מאחת הסיבות הנמוכות של תוצאתם אלוקים אתה צודק שאחר כך הוא יגיד מלך כוזר רבי דוד יתפור אותם לנקודה הזאתי יגיד להם בעצם לא יכול להיות שאין תכלית כי אחרת אין לך לנוע תמיד אתה נביא לל תכלית וכמו שאתה אומר יש לך איזה אינטרס ברגע שיש לך אינטרס עוד נראה שהוא מתפלל קצת וקצת נביא עוד נראה שמתפלק לו פילוסוף שלנו יחס עם האלוקים כי אם אין בכלל יחס אין בכלל אני אין בכלל אישיות אין בכלל מרחב אתה ההרלוונטי אם האדם הוא הרז הוא לא רלוונטי אז למה אתה מספר לי את כל הדברים האלה אלוהים אין לפעולם רצון למה זה מעניין אותך לא אני אומר לך כנגד עבודה זרה למה זה מעניין אותך מה אכפת לך אתהר זה תמיד היה תמידי מה אכפת לך עובדה עבודה זאת תמיד היה תמידי גם אתה תמיד היה תמידי מה זה משנה אתה צודק שבנקודה הזאתי פה אנחנו קצת מוצאים את מקום חרפתם של הפילוסופיה >> ואם אין ואם אין קשר לאלוקים בדיוק כמו שלא יהיה אלוקים בכלל >> נכון אז זהו צד אחד קדימה שכאילו המציאות התקדמה ממנו רק לא הייתה אברהמינה כזאתי כי זו המצאה אין המצאה יותר הזויה מהדבר הזה שאין אלוקים כי איך איך יש עולם? זאת אומרת אם יש או עולם אלוקים מי כן ישנו אלוקים רק ברבות השנים האדם המציא שאם יש או אלוקים או עולם אז מי מי יש איננו אלוקים ומי כן קיים העולם זה הזיה >> יש הנחה המפץ הגדול >> יש כאילו איזה הנחה ש >> כן המפץ הגדול זה כן המפץ הגדול זה תוצאה של המחשבה שאם אין אלוקים אז מה יש אז מה קרה >> אבל למה איך אתה מניח שיש עולם בלי שם אתה מניח שיש אלוקים >> לא עשוי אבל >> התשובה שזה לא הזוי, >> לא זה הזוי וזה קיים. התשובה היא למה זה לא הזוי? כי אלוקים הצייר אצל אדם בצורה כל כך נוראית שהוא מעדיף למחוק אותו מאשר לקיים אותו. >> ואז הוא אומר ש מחפץ הגדול. >> נכון. >> נכון נכון. תוצאה של ימי הביניים החשוכים והקודרים זה שהאנושות הגיע לאלוקים עד לכאן. רק רוצה להיפטר ממנו כי הוא חנק. >> מה? האלוקים הגיע לאנשות. >> כן. האלוקים מגיע סליחה האלוקים מגיע לאנושות עד לפה. היא כבר לא יכולה לחיות איתו. אז היא מעדיפה להמיט אותו ולהשאיר אותו בחוץ ולעיין אותו להיות לבד. כמו שאמר בר כוזיבה אמר כוכבה נכון אל תעזור ואל תפריע. זהך זה תוצאה של חורבן. זה תוצאה של הרגשה שאלוקים לו איתי. אז אתה קיים. לא קיים לא רלוונטי.