הנבואה, והרגש הדמיוני - אורות ארץ ישראל - הרב אליעזר קשתיאל

שלום חודש טוב שבוע טוב הסקנו א בסעיפים ג וד דיברנו על שני צדדים ראיינו אותה גם בסעיפים א' לב א מה תורמת ארץ ישראל לנו מבחינה רוחנית ראינו שהנושא הראשון הוא ברמה הלאומית שעם ישראל יצא לפועל כעם מבטא את הרוחניות שלו רק בארץ ישראל על ידי ארץ ישראל צד השני נקודה השנייה שמיוחדת בארץ ישראל זה המפגש בין הרוחני לגשמי היחס בין הנשמה לגוף וראינו שני צדדים לסוגיה הזאת ב א בנושא הרוחני בסעיף ג דיברנו על הנושא הלאומי של עם ישראל ד דיברנו על המפגש בין הרוח לחומר בעבודת השם דיברנו על מוסג קליפות סיגים ועל אוויר עד ארץ ישראל מחכימה שני סעיפים הבאים סעיף ה וסעיף ו' זוג נוסף שהמכנה המשותף של הזוג הבא זה נושא הנבואה נושא הנבואה זה אחד הנושאים המוים ביותר שב בם התגלה קדושת ארץ ישראל אי אפשר להתנבא בחוץ לארץ אין הנבואה שורה אלא בארץ ישראל וכל פעם שיש נבואה בחוץ לארץ חזל צריכים להסביר למה א גם הכוזרי עוסק בזה במאמר שני ועוד א אנחנו רואים שיש משהו מאוד מאוד הדוק מיוחד באמת מיוחד בין ארץ ישראל לבין עולם הנבואה צריך להבין למה מה הקשר העמוק בין נבואה לבין הארץ כדי להיכנס לסוגיה של הנבואה א כמה שאנחנו יכולים כי לפחות אני לא יודע מה זה נביא יש כאלה שיודעים מה זה נבואה אבל אנחנו לא מבינים את זה יותר מדי אבל בכל זאת אנחנו צריכים לנסות קצת להיכנס לעולם הנבואה אמר לנו הרמבם במורא נבוכים סוף חלק ב שעולם הנבואה כולו כולו תלוי בכוח הדמיון כך כותב הרמבם הרמבם אומר שגם אם האדם יהיה צדיק גדול גם אם האדם יהיה תלמיד חכם עצום בשביל להתנבא צריך שלמות של כוח הדמיון כוח הדמיון צריך להיות בשלמות מאוד מאוד גדולה שלמות הזאת היא שלמות לא בכרית אין מה לעבוד על זה או שיש לך או שאין לך או שקיבלת את זה ממרומים במתנה או שלא ומי שיש לו עד שלמות כוח המדמה אז הוא יכול לזכות להיות נביא כמו שנאמר וביד הנביאים הדמה כמו שנאמר החלום הדבר בו זאת אומרת שעולם הנבואה סליחה עולם שתלוי בכוח הדמיון דברים האלה מופיעים בעוד מקומות המהרל הקדמתו הראשונה לספר גבורות השם חוזר על היסוד הזה שהנביא המת נבה בעזרת הדמיון הרמחל בכתבו השונים ועוד ועוד לכאורה דבר מ וד קשה להבין מדוע ואיך יכול להיות הנבואה מתגלה דווקא על ידי כוח הדמיון מי שאין לו דמיון כראוי ברמה גבוהה לא יכול להיות נביא הרי לכאורה ההפך היום הדמיון הוא כוח מאוד פחו בחיים הרמבם המורא נבוכים הרמבם עצמו נבוכים כותב שהדמיון זה המפריע הראשי להתקדמות רוחנית ההתקדמות הרוחנית העיקרית של האדם היא בהתגברות שלו על הדמיונות כל כך הרבה הרמבם כותב על זה אולי עשרות פעמים המורה נבוכי שרק כשאדם מתגבר על הדמיונות שלו יוצא דמיונות רק אז הוא מתחיל להיות שייך לעולם הרוחני לדעת הרמבה חטא אדם הראשון מהות החטא זה עזיבת השכל והליכה אחר הדמיון זה מהות חטא אדם הראשון זאת אומרת שלכאורה זה דבר מאוד קשה כן זה סתירה בתוך הרמבם אתה הרמבם אומר שבשביל להתנבא צריך שלמות כוח המדמה אתה בעצמך אומר שכל העולם הרוחני ננעל נעול וסגור וחתום בפני אדם שלא יודע להתגבר על הדמיונות הדמיון משטה בנו אומר הרמבם מקלקל אותנו אז אנחנו בשביל להבין את סוגיית הנבואה קצת צריכים להיכנס לעובי הקרה נושא מאוד גדול והוא נושא הדמיון בשביל זה נעשה קצת הרחבה בסדר מסכימים אם לא תגידו לי לא חב אז זה אפשר לפתוח בעמוד לד בספר אור בסעיף יז כותב הרב קוק שכל התרבות הזמנית זמנית הכוונה עכשוית בנוייה יסוד המדברה אנחנו נמצאים בתרבות שמה ש מאפיין אותה זה דמיונות אדירים זה התרבות שלנו היום כן מה זה בעצם דמיון כאילו מהכ רוצה צודק אז בוא נתחיל מה זה דמיון ואז חשבתי שלמדתם פרקים אפשר לחזור ל זה בסדר הר שמונה פרקים פרק רישון כותב מה זה כוח המדמה הוא הכוח אשר בו יזכור רשומי הרוחשים אחר למם מקרבת החושים יש חוש ומוחשי לנו חמישה חושים יש לנו ראייה שמיעה ריח טעם ומישוש ויש מוחשי מה זה מוחשי מה שאפשר להשיג בחמ אחוש דברים שאפשר לראות אותם לשמוע אותם למשש אותם להריח אותם ולטעום אותו זה מוחשי יש בעיה הבעייה היא ש החושים הם מאוד חיוניים הם כל הזמן מספרים לנו מה קורה בעולם אדם שעוצם את העיניים בבעיה הוא לא רואה מה הוא לא יודע מה קורה אם הוא לא שומע אנחנו את כל האינפורמציה שלנו על המציאות זה בעזרת החושי חייבים כל הזמן שהחושים יתנו לנו מידע על מה שקורה בעולם כדי ש ן לכול את החיים הבעיה הגדולה שהחושים הם עובדים רק בצורה עכשיוית יכולים לתת לך מידע רק עכשיו מה שהם רואים עכשיו שומעים עכשיו זה מה שהם יודעים לספק וזה מידע מאוד מוגבל דוגמה לפני שתי דקות שמענו רעש בחוץ נכון שהוא ראה מה עבר שם לא בכל זאת כולם יודעים מה עבר שם איך זה יכול להיות איך זה יכול להיות שאתה יודע מה עבר שם אם לא ראית פעם ראינו פעם הצלחנו לקשר פעם ראית שמת יש לך כוח שזוכר שני דברים תמונה וקול יש לנו פה בפנים איזה כוח שזוכר תמונה וקול ל והוא זוכר גם שהתמונה והכל האלה היו ביחד הוא ראה אופנוע נוסע מהר ושמע רעש נוצר קישור זה דמיון מה זה דמיון לדמות מקשר עכשיו מספיק שאתה תשמע ומדמה כבר מלא את הקישו ראש ברגע ששמעת את הכל הוא מיד מעלה את התמונה ואתה יודע שעבר מפנו בלי לראות אותו זה ייתרון עצום גם בלי שהחושים רואים יש לך מידע זאת אומרת המידע מרחיב לנו את המידע שיש לנו על העולם כי מספיק לי חוש אחד אני כבר יכול להשלים את התמונה אני אראה משהו אני יכול כבר לחשוב על הריח כבר כבר אני יודע מה הרח שיש שם איך אתה יודע מה הירח שם ולהיזהר לא להיזהר זאת אומרת שבעזרת הקישורים שהמדע מ עושה הוא מחבר לנו את החושים נותן לנו תמונה שלמה גם כשיש לנו תמונה חלקית זה הכוח שזוכר רישומי המוחשיים הוא זוכר המון המון רשמים אחרי על מה מקרבת החושים למרות שהחושים לא מסיגים עכשיו אבל הוא זוכר וזה זיכרון שלא צריך לעבוד עליו יש זיכרון שצריך לעשות חזרות זה זיכרון אדיר בלי חזרות זיכרון מאוד מאוד חזק בנפש כל מה שראיינו שמענו הערכנו טעמנו משש הכל נאגר במאגר אדיר של רשמים במאגר האדיר הזה כל הזמן יוצר חיבורים וקישורים מדמה מילט למלטה מדמה יוצר כל הזמן קישור ימו שקורה בתת מודה זה קורה כל הזמן לא תת מודה זה מה שקורים זה גם קורה בתת מודה טוב נכנס ויכוח גדול אני לא יודע א כנס זה עכשיו אבל יכול זה חלק מהתת מודה אבל גם בלי להכנס לתת מודה אנחנו משתמשים המון המון ב במד כל הזמן אדם מריח משהו משהו נשרף בוא בוא בוא יש עוגה שרופה בתנור איך אתה יודע מה ראית לא אני יודע כי ריח x שווה תמונה y אז תרס את התנור ומציל את העוגה בזמן זה מאוד יעיל במיוחד אם זה קורה בערב שבת שלתי לשבת אז הקישורים המהירים מאוד מהירים הללו שהדמיון עושה עוזרים לנו המון בחיים אבל מה זה הדמיוניים מה הוא בנוי בעצם מהחוש המוחש הוא מאוד מוחשי הדמיון הוא בנוי רק על חוויות חושיות זה כל הדמיון הוא כולו כמו שרם אומר הוא זוכר את כל החוויות של החושים אז הוא חומרי לגמרי י כל מה שהוא זוכר זה רק דברים חומריים לא דברים רוחניים הוא לא שכל למה הוא לא שכל כי הדמיון מקשר על פי קישורים אסוציאטיביים לגמרי לפעמים הקישורים האלה הם נכונים לפעמים הקישורים לא נכונים הוא לא שכל הוא לא בודק אם הקישור נכון או לא נכון הוא מדביק מקשר לפעמים אומר הרמבם הקישור נכון ולפעמים הקישור לא נכון כי הוא לא שכל הוא לא יודע הוא גולן כמו שיש מחשב כזה שיוצר קישורים מה הבאת לי דבר שלא קשור אבל הוא מקשר כי הדמיון אין לו שכל הוא לא יודע אם הקישור נכון או לא נכון אין לו ביקורת עצמית הדמיון עובד ללא הפסקה כל הזמן 24 שעות ביממה הדמיון כל הזמן עובד גם כשאנחנו ישנים גם כשאנחנו רוצים שלא רוצים הוא כל הזמן מקשה מקשה מקשה ולפעמים הוא עוזר לנו בחיים ומגרש של העוגה לפעמים מפריע לנו בחיים הרבה הרבה פעמים הדמיון מפריע לנו בחיים למה הוא מפריע כי הוא מקשר דברים שלא קשורים ומסיק מסקנות מחרצות הדמיון בלי שישאלו אותו בכלל בגלל שהוא כישר דברים שלא קשורים והגיע למסקנה שבכלל לא נכונה וזה משפיע על הנפש שלנו על ההחלטות שלנו על הרגשות על המעשים זה בכלל לא נכון ניתן דוגמה יש אדם שהוא לא מבין שום דבר בביטחון הוא לא מבין בביטחון אבל הוא רוצה להיות שר ביטחון מה לעשות אז איך עושים את זה איך אני בלי שאני מבין ביטחון יכול להות צר ביטחון איך יכול להיות אך אני אני רוצה שאנשים יאמינו לי למרות שאני שקרן אז יכול איך עושים את זה הדמיון יודע לעשות את זה למה כי דמיון אומר תשמע אנשים לא עובדים עם השכל אנשים עובדים עמה דמיון מי חושב היום אף אחד לא חושב הכל עובד עם הדמיון אם אתה תיצור אנשים בדמיון שלהם קישור שגורם להם לדמיין שאתה מבין ביטחון אז אתה מבין ביטחון ישמחו עליך אתה תבין בכלכלה למרות שאתה לא יודע כלום בכלכלה קוראים לזה תדמית תדמית מה זה תדמית ששם דמיון אני יכול ליצור לעצמי תדמית מסויימת שהיא לא נכונה בכלל למה כי אני יודע יש יועצי ת מה זה יוצא תדמית יועץ תדמית הוא יודע איך הדמיון של האדם עובד איך הקישורים עובדים הוא חוקר את זה כל הזמן אז הוא אומר תראה אדם שאם אתה לובש בגד מסוים ומדבר בסגנון מסוים ומצטלם בהקשר מסוים יצא לך תדמית כזאת זה לא נכון זה הבל זה לא משנה כי הדמיון בתדמית שלו 1ו 1 שווה 4 אז אם אתה נראה ככה ומדבר ככה סימן שאתה כזה מי אמר זה נכון זה לא נכון איך הרמאים עובדים על התדמית הוא יודע שאדם אמין איך יוצרים אמינות אדם עם פנים מסויימות עם חיוך מסוים הופעה מסויימת משדר אמינות יש לו תדמית של אדם אמין הוא שקרן הוא מנובל גדול אבל הוא יודע איך הדמיון שלנו עובד זה גורם לנו נזק הגדול מאוד בעולם שבכלל לא חשוב מה האמת אלא חשוב מה תדמית אם התדמית שלך היא מסויימת זה העיקר מה זה חשוב אם זה אמת או לא כי הדמיון עובד לפי החושים אם אתה תלך עם פגד כזה וקול מסוים לא יודע כ מדרים יש ך תבנית מסוימת מצויין הרב הר הרבה מהדמיון הוא לא ראלי כלומר אני יכול לדמיין את הר סיני אני יכול לדמיין מפלצות אני יכול לדמיין כל הדמיונות שת דלמיין בנויים תמיד על דברים שראית עד היום כן אני אמר דברים שראית והדבקת אין אין דמיון שהוא יש מעין הכל יש מאש נכון אבל באמת הכל יש מאש אבל זה עדיין א כאילו נגיד מפלצות זה זה מוקבל מה זה מפלצות אתה אף פעם לא ת דמן מפלצת שלא ראית אותה תמיד ראית איזה מפלצת איפהשהו אתה מפלצות שלא רו דינוזאורים לא משנה אתז ראית דינו מה משהו ראית ותמיד המפלצות שתדברי יהיו הדבקות של משהו שראית פעם כן זה מקדם את העולם נגיד דל פורח באויר מה ש הרמבם ש מביא מצס אז אמרתי דמיון יכול לאוי ה יכול גם להזיק כ אבל לא רק בלדעת את העולם גם לקדם את העולם אמרתי אם יכול להועיד אתה יכול גם להזיק הנזקים אם לא יודעים להשתמש נכון בדמיון הנזקים יכולים להיות אדירים בוא נרך עוד צעד אם העם הדמיון מרגיל אותנו שהעיקר זה התדמית זאת אומרת שהוא שם ללג ולכנס את השכל צוחק על השכל מה זה משנה מה האמת מה משנה מה לחשוב העיקר זה התדמית שנוצרה זה העיקר התדמית שנוצרה משפיעה מאוד מאוד על החוויות והרגשות אתה יוצר תדמית מסויימת הדמיון מאוד משפיע על הרגשות מאוד כי הדמיון והרגש הם זוג הם עובדים ביחד כל הזמן הדמיון והרגש הם מאוד דומים הם אינסטינקטיביים הם מהירים לא כמו השכל שהוא איתי ומברר ו הרגש הוא מהיר הוא אינסטינקטיבי וגם הדמיון כזה הדמיון והרגש שם עובדים המון המון המד ביחד זאת אומרת שהדמיון משפיע על ההרגשות שלנו הרבה יותר מאשר השכל הרבה הרבה יותר אם אני רוצה להשפיע על ההרגשות שלך או על ההרגשות שלי השפעה מהירה דרמטית הדמיון יעשה את זה הרבה יותר טוב מאשר השכל מסקנה מי שרוצה חוויות כלומר הרגשות ריגושים שלך לעולם [מוזיקה] הדמיון תרבות שעסוקה בלחוד תרבות שעסוקה בלהרגיש תעדיף תמיד את הדמיון על פני השכל הוא יספק לה הרגשות הרבה יותר מהירות אדם רוצה לחוות חווייה של רפת קע רוצה להרגיש הרפת קה מתח וחרדה ומאמץ וזה רוצה להרגיש הרגשות כאלו מה לעשות החיים די משעממים אין לו אכפת קות בחיים הוא קם בבוקר הולך למשרד חוזר בערב הביתה אעז הרפתקאות שום דבר אין בכבישים הכל פה בנלי אין פה א דברים אין כלום אבל הוא רוצה לחוות הרגשה כזאת אז מה הוא עושה הולך לבמי במים תיצור איזה דמיון בסדר משהו שאני כל כך יתפוס אותי שאני ממש ארגיש זה הרבה יותר מהיר כי הבמה יודע לשחק עם הדמיון שלך אך הדמיון שלך עובד ודע מה יגרום לך להתרגש כל מיני דברים נ אתה מרגיש אתה מרגיש הרפתקאה אתה מרגיש אהבה אתה מרגיש געגועים אתה מרגיש צער דרמה מרגיש מלא רגשות שסתם בן אדם בחיים שלו לא מרגיש אותם אבל אתה מדמיין ובעזרת אתה מדמיין אתה מרגיש אדם מדמיין שהוא א הוא מדמיין הוא נכנס לתוך דמיון זה הוא רואה סרטים וטלוויזיה כל מיני דברים וככה הוא מרגיש הרגשות אז מה אכפת לי אם זה נכון או לא נכון מה המטרה להרגיש הנה אני מרגיש מה זה משנה אם זה נכון או לא ברגע שהמטרה היא להרגיש אז הדמיון עושה את זה מצויין כי הדמיון הוא א יוצר תדמית יוצר אשליה זה לא משנה מה שפועלת מאוד מהר על הרגש מה זה ציבור יציאת מצרים אז רוצ בגדה זה הרעיון לא מה פתאום לא שמרבים לספר חס ושלום לספר זה לברר לאיב ללמוד על זה את המשמעויות המוסריות והרוחניות של זה מה זה אומר לנו איזה עבודת השם צריכה לצאת מזה איזה אמונה צריכה להתחזק מזה כתוב בזה לשון סיפור סיפור סיפור זה לא דמיון לא לא סיפור זה למסרים ספר מה זה לראות את עצמו מה לראות את עצמו זאת אומרת ש להבין את המשמעות כמה זה משמעותי לי בחיים כמה יציאת מצרים מאוד משמעותית לי היום למה הני משפיעה עליי אנשים כשרוצים חווייה ריגושית הם לא לומדים יציאת מצרים צריך ללמוד ספר מי ללמוד מה פתאום ללמוד רק לא ללמוד א זה גם מתחבר לחווייה בסוף כומר בסף הידע הוא גם הוא לא יכול להש כן אבל זה חוויה לא זה חווייה ארוכה אתה לומד על משהו מבין את המשמעות שלו וזה פועל על הרצון שלך וגם על הרגע אתה גם חובה יש קישור א יש קישור אמיתי גם ב היום אדם הוא הוא רצה לחוות חווית ניצחון הוא לא מנצח בחיים שלו כלום את מי הוא מנצח אף אחד זה מאוד פשוט הוא יושב מול המסך והוא רואה איזה משחק לא יודע מה והוא מרגיש שהוא מנצח הוא כולו בחוויית ניצחון הוא בעננים אבל הוא אפס הוא כלום הוא לא ניצח שום דבר בחיים שלו זה לא משנה הוא חווה חווית ניצחון בעזרת הדמיון דמיון מדמיין שזה אתה זה אני שם הוא מערבב את הכל בהיגיון אתה חשב טיפה בהיגיון אתה אומר זה מופרח זה לא משנה הדמיון הוא לא עובד לפי היגיון והנה אתה חווה מרגיש רגשת ניצחון ומה אנחנו נגיד לו מה פתאום אתה רוצה להרגיש הרגשת ניצחון צודק תנצח תנצח את היצר הרע תנצח את המידות הרעות תנצח בוודאי תתמודד תילחם תחווה חווית ניצחון מותר לך צרת אמיתי לכן כותב הרב פה עמוד לע שלצערנו הרב התרבות שאיתה אנחנו נפגשים כרגע היא בנוייה כולה על כוח המדרה זה מורשת גורל אלילי וכמו אלילות מה זה עבודה זרה הייתה בנויה כולי על דמיון אדם בוא משתחווה לפסל נו באמת אתה באמת חושב בשכל שהפסל הזה בא את העולם ה כל אחד יודע שזה לא נכון ה יוצר תדמיות סיפורים וקישורים והצגות וכל מיני דברים שיוצרים ריגוש אדיר אדם היה נסחף להתרגשות בעזרת כל מיני אפקטים ה המון אפקטים שיוצרים בסוף ריגוש של כל מיני זה הכל דמיון זה לא באמת אין לך ממה להתרגש אבל איזה איזה אש גדולה ואיזה מראה מפחיד ומוזיקה דרמטית צבעים מוזרים תדמית של משהו עצום נורא לא משנה זה אלילות מפתחים למשל את היופי הגופני הרבה מאוד כי היופי זה החושים זה מאוד משפיע על ה דמיון הולך ומשתכלל כוח המדמה הוא כותב על פי ליתו של כוח המדמה מסתלק האור השכלי או שכל או דמיון כ הדמיון לא מקשיב לשכל הוא עושה קישורים איך שבא לו הוא מרגש הוא יוצר קישורים כאלה ואחרים הוא לא הגיוני לא הגיוני נכון זה בכלל לא משנה נכון או לא נכון אומר הרמבם זה חט הצ דעת אדם הראשון זה בכלל לא משנה אם זה אמת השאלה אם זה מרגש אותי אם זה עושה לי חווייה מצויין אז אני בעד זה האדם שקע בדמיונות אומר הרם זה חצי עץ הדעת וזה מחמיר העולם חושב שהאושר תלוי בכוח המדבר מביא לך יותר רושם זה בכלל לא חשוב מה האמת מהמה נכון ה תדמית הריגוש החווייה איך קוראים לנחש בארמית חבייה זה העיקר איך עושים את זה בדמות בדמיון נחמד זה חווייה ריגוש מהיר איך אך רק בדמיון אב יש מדרגה גבוהה שהשכל שולק על הדמיות כן אבל הרב מתאר פה מצב הגום לחט האדם הראשון ושל התרבות שה אנחנו נפגשים שיותר מכל הדורות היא קיצונית בהתפתחות של הדמיון הגיע לכדי טירוף טירוף מוחלט אף פעם האנושות לא היייתה בכזה טירוף של דמיונות יש לי תלמיד כמה תלמידים עובדים בהייטק רוב המוחות אומר מוחות אדירים גאונים עסוקים לשכלל את הדמיונות זה הכל משחקים הכל זה משחקים בעצם כל מיני קישורים הכל בשביל הריגוש הדמיון כלום הכל תדמית יש לך תדמית זה שום דבר [מוזיקה] קטן יש לו כבר הוא הוא מתרגש מזה שהוא נוהג במכונית הוא לא נוהג הוא בן שבע אבל יש לו תדמית שהוא נוג מכונית כי יש משחק חוויה מאוד מאוד אמיתית שאתה ג במכונית שאתה לא יודע מה עושה אז אתה מתרגש מזה סימולטורים קומ דכ זה הכל לא היה ולא נברא זה לא משנה ההרגשה זה מה שקורה מתב המוחות מתב המוחות יש תלמיד אלי גאונים מסכים בזה אתה עכשיו רץ למסקנות חכה אנחנו קודם כל רוצים לראות את המציאות הענינים הולכים בהדרגה והשכל הולך ונעלם מי מנהיג את החברה המצ הדרורים מה זה דרמטים עוסק בדרמה במאים תסריטים הם המובילים של החברה אנשי האומנות הם מובילים את התרבות הפילוסופיה כלומר המדעים פילוסופיה זה השכל הטהור פוסחת צולעת השכל הנקי הולך ומסתלק יש פקולטות שלמות שנסגרות באוניברסיטאות מחלקות שלמות נסגרות מחוסר תלמידים מחלקות שהיו מחשבות מפוארות מחלקה לפילוסופיה מחלקה ל קרא מחלקה לשפות שמיות כל מיני מחלקות כאלו נעלמות נ מחכות כי מי הולך לשם את לא מעניין אבל גם בתחום המדעים באמת המדעים מעניינים רק אם יוצרים ריגוש אן לא צים ריגוש שם לא מעניינים זה יוצר חברה שבאמת לאט לאט השכל נעלם ממנה מה זה השכל הביקורת מה האמת בכלל לא מעניין מה נכון אנשים משקיעים שעות בצפייה בדברים שלא היו ולא נבראו כי הם יוצא מם ריגוש זה דמיון אדם נמכר מוכר את נפשו על הדמיון זה אסון ה אומר הרב זה מגיע גם לבית המדרש ונכנס גם לבית המדרש הוא כותב בתו היהדות הנאמנה זה פוגע בדבקות האלוקית בזך המוסר בציור המושכלות ונוהג הדבר לפי רוח הקודש ובה תורה אי לך ארץ שמלכך נר ושריך בבוקר אוכלו עד כאן הרב מבכה את המצב וזה בדיוק מה רוחני ממה בנוי הדמיון מהחושים זה הכל חושים מה שהחושים אומרים איך אתה יכול להתקדם ברוחניות שהכל הנפש שלך בנוייה מקישורים של חושים כל היום אתה לא יכול להתקדם ברוחניות ככה אומר הרמבם אתה רוצה להתקדם ברוחניות אתה צריך להיפרד מהכוח המדמה לדקה אותו לא להקשיב לו לתת לו מקום של של חישולי כי הוא הכי מפריע הוא יצור לך חוויה לא נכונה הוא יחפש ריגוש באמצעים מהירים ושטחיים אל תקשיב לו אומר ה כל הנזקים בעולם הרוחני זה בגלל הדבון הרב אז איך זה שהנבואה שזה הדבר הכי גדול זה השאלה שאיתה פתחנו אז איך יכול להיות שאתה הרמבם בעצמך אומר שבשביל להתנבא צריך דמיון צריך לטרד מצב שלנו שין לנו לבואה מצב של הדמיון צריך רק לדקה אותו צריך לברוח ממנו א לאש אלא אם כן אתה יודע מה לעשות איתו בעבודת השם שזה דבר מאוד מאוד צריך מאוד בזהירות בדיוק אבל הדמיון הנפוץ העממי שמסתו סביבנו לברוח ממש הנפש תבקש את שלה זהיה משנ אפשר לאן לברוח צריך א לגמרא כל כלכל כן שכל רצון מידות אמת עבו את השם באמת ת יו ש באמת בן אדם כאילו אין צורך בדמיון בנפש לא אמרתי שאין צורך אמרתי תיזהר מהדמיון כמו שהוא מופיע בצורה שהוא מופיע היום תרבותי תברח אלי ואיך מתפלל מה להתפלל ב דמון קודם כל אתה יכול לרצות זה גם הרבה אדם לומד הרבה על על החשיבות של של שיהיה משפט בעולם למה זה חשוב שיש משפט לומד הרבה משפט הוא אומר אני מאוד רוצה שיהיה משפט הוא מאוד מתחנה לפני השם שיהיה משפט אשר וגם אם אדם מעזר בדמיון אל צריך מאוד לשים לב מה הדמיון עושה איתו לאיפה הוא לוקח א כ הדמיון יכול לשתות ב כל זה כותב הרמחל בהקדמת מסלת ישרים ממש בהתחלה הוא אומר שבגלל שלא לומדים מוסר ואמונה כך הוא כותב אז מה נהייה שכל מושגי הדבקות הדמיון שולט בהם אז מדמים אנשים מדמים מה זה להיות חסיד הוא כותב מה זה זה לטבול בשלג זה תדמית כי אתה ומ ל הדמיון מה זה חסיד יש לו קישור מהיר נראה לי חסיד זה דבקות זה משהו כזה ש אתה יודע אתה סובל את זה אז נראה לי קרוב זה תדמית על פי מה אתה אומר את זה בררת עשית מחקר נראה לי ככה מסתדר לי טוב אתה רואה אחד שהוא יודע הוא כל היום לא חושב בצורה לא שכלית אל צדיק גדול גמה הוא לא חושב תדמית שצדיק זה מישהו שלא חושב ככ הוא כותב ש מה שבעל נתניה כותב זה שמי שלא עושה הכנה לתפילה אז הבעייה זה הדמיונות שו ב זאת אומרת בשר להגיד שעה לפני גם מה זה הכנה התפילה זה דווקא על ידי הכנה לתפילה להיזהר דמיונות הנמוכים נראה לי שמה שהוא אומר שעל ידי ניסיון לקשר את השכל ב בכל הנושא של כאילו מציאות השם וגם אנחנו מוכחים להגיד אולי ש דווקא באז הדמיונות שו שהדמיון עצמו זה באמת הכוח המד זה כוח ששם יתברך מטה באדם כמו כל שאר הכוחות כדי שנתקן אותם ודווקא אותם דמיונות שם עליהם אנחנו נדברים אבל הוא אומר לך הרמחל שדיון עשו נכנסים לעבודת השם כותב בתחילת מסל השרים שאנשים מדמיינים מה זה דבקות מה זה חסידות וזה לא נכון א זה מבלבל אותם אומר זה מבלבל את כולם ואז אנשים לא נהיה בלאגן מה זה מה זה דבקות מה זה חסידות נהיה בלאגן גדול עושים כאילו תיקון תותחנים ומעיפים לגמרי את ה עושים תיקון תותחני מעיפים לגמרי תק ת כאלו מתקנים לקיצון השני כאילו זורקים לגמרי את ה את הדמיון זמר כותב שם רמחל שצריך לעשות שכל כותב מפורש כותב את זה מ כותב בהקדמה אני אומר אומר אנשים לא לא מעיינים במושגים השכל לא וסף בזה כפופים ואז הדמיון משתולל כי נמה למשל אומר אדם יש לו להתבטל אדם רוצה להתבטל לשם מה זה להתבטל לשם התבטלות זה נשמע דבר מקסים נכון מה זה להתבטל להתבטל השם זאת אומרת שרק השם יחשוב עכי אם אני חושב אני לא מתבטל באותו רגע כי אני חושב אז ככל שאני אחשוב פחות אז אני מתבטל יותר אז נוצר תדמית שככל שאדם עושה מעצמו טיפש כזה לא יודע לא יודע לא יודע לא יודע אז יותר צדיק הוא לא חושב כזה מה שהשם אומר מה שהשם מה אתה חושב לא יודע למה אני לא יודע כלום זה הבל עניין תדמית שככל שאתה יותר טיפש אתה יותר צדיק או למשל הוא כותב שמה שאדם אומר מה זה להתבטל השם להגיד המון המון מזמורים בלי להבין התבטלות מאוד גדולה כי אני אומר דבר אני הורס את הרצון שלי להבין יש לי אגו שרוצה להבין אומר לו איזה אגו שחצן רוצה להבין מי אתה בכלל שתבין אז אתה שוחק את הרצון להבין לצאת שאתה כל יום לומד 200 דפי גמרא במהירות עצומה בלי להבין כלום אתה מדקה את הרצון שלך להבין זה התבטלות עצומה אבל הדמה ש אמה אבל אז הדמיון לו זה דמיון דמיון כי ך התדמית שדבק והשם תבטל אל השם זה מישהו ש מחק את השכל שלו זה נשמע זה האסוציאציה מאוד מתחברת הוא לא הוא כזה עניו הוא ענב מאוד גדול הוא מתבטל אחד ועוד אחד הוא אומר אני לא יודע כלום אז הוא עניו באמת לא יודע כלום אז הד קרוב אל השם מצוין הקישור הוא מאוד מהיר איך אפשר לעשות משהו בעבודת השם שהוא לא בתדמית שלי מה איך אפשר לעשות משהו בעבודת השם בכללי אם זה לא התדמית שלי ככה עובדים את השם בשביל זה אנחנו לומדים תורה אבל זה לא מתחיל מתדמית כי הרבה פעמים זה מעיגול לתדמית אם לא הייתה לי תדמית שאני צריך למוד אותו רק לעות השם לא לא היה לך תדמית אתה לא צריך תדמית בשביל זה התדמית לפעמים מפריעה אנחנו לא מציירים דמות מסוימת ציור מסוים אלא יש לנו ערכים דינים הלכות מעשים סוגיות איך זה נראה לא יודע מ התדמית הוא לפעמים לא יכולה לגרום לנו לקפוץ מהר מדי לסוף כמו שכותב הרמחל במידת הענווה שאדם רוצה להיות עניו אז מה הוא עושה הוא הולך ישר לתדמית של העניו לא לענוה אלא לתדמית של הענוה זה ענוות שקר התלמית יכולה גם להיות ק משים אלי בעמדה הנפשית גם שם זה יכו לה וגם שם עמדה הנפשית יכולה להיות שהיא לא נכונה יצרת על עצמך ריגוש שיש לך את העמדה הנפשית זה לא האמת דבר ס לכן אנחנו לכן צריך ללמוד הרבה הרבה ללמוד זה הרמבם זה הרמחל כל הזמן עם השכל עוד ועוד עוד הרב קוק ממר במאמר במשך אורות ייסורים ומרקים זה המאמר זה ייסורים זה ייסורי השכל שכל הזמן מכה את הדמיון אומר לו תיזהר אל תלך אחרי התדמית שלי איך אפשר לצור משהו לצור משהו חדש בלי דמיון שיכול לחקור נושא ו לצור חידוש אדם חוקר סוגיה וצא תירוץ חדש לטסות למה צריך דבון בשביל זה צריך שכל צריך כוח רצון הרב גם מדבר על היתרון של הדמה זה הסוף של הפסקה אומר הרב הקדוש ברוך הוא יודע מה הוא עושה בעולם למה הוא הביא לנו מבול של דמיון בשביל הנבואה כך הוא כותב הכל הכל כוח המדמה זה בשביל הנבואה למה כי הוא בסיס לרוח העליון שהופיע לינו הוא בשביל אחיזת רוח הקודש רוח המדמה יהיה כיסא נכון לרוח השם העליון להור רוח הקודש תפקיד של הדמיון באמת זה להיות כיסא לרוח הקודש למה זאת אומרת אומר המהרל בהקדמה ל ספרו גבורות השם וצריך להבין מה זה נביא אומר המהרל נביא זה אדם שלא רק יודע למד למד בשכל אלא עכשיו כל כך הרבה הוא למד שהוא רוצה הוא זוכה להגיע למדרגה שבה הוא מרגיש את העולם הרוחני לא לומד על העולם הרוחני מרגיש אותו חווה אותו חש אותו ממש כמו שאנחנו חשים את העולם החומרי הנביא חש את העולם הרוחנית עם ח החושים עם חמשת החושים עם חמשת החושים אבל כל זה אחרי שנתנו לדמיון כל כך הרבה מכות ושנו אחרי שנתנו ל הרבה מכות אבל עכשיו הדמיון מוצא את המקום שלו מוצא את המקום שלו וזה לא כל אחד אבל הדמיון עכשיו מוצא את המקום שלו והוא עם חמשת החושים רואה שומע תואם מריע נוגע ממש ככה חווה חוויות עוצמתיות של רוחניות לדוגמה אדם מגיע לבית המקדש למה אנשים מקריבים קורבנות בבית המקדש אומר הרמבן למה מכירים קורבן כשהכול מזה את הדם של הקורבן על מזבח האדם היה מסתכל וזה עבודת הדמיון עבודה מאוד עליונה והוא היה מרגיש איך ממש דמו מוכז על מזבח השם וכשהוא היה רואה את הקורבן נשרף הוא היה חוה ממש ממש איך הוא נשרף כולו באהבת השם ממש מרגיש אש בתוכו זה דמיון זה דבר פלה שאדם הוא לא אומר טוב באמת צריך למסור את הנפש וא לא טוב כמו שאני מקריא קורבן ככה גם אני אזכה מסור את הנפש זה השכל עושה ככה זה לא שכל הוא היה מרגיש ממש חווה הוא מרגיש שהוא נשרף לגמרי הוא מרגיש שך הדם שלו נשפך ממש חווייה אדירה של ממש חושית פיזית הנביא חווה כמו חווייה חושית רואה הוא רואה הוא שומע ממש זה מפגש חושי עם העולם הרוחני ופה הדמיון יש לו הרבה הרבה תפקיד כי הדמיון לוקח את ה מפגש הזה והופך אותו את המפגש השכלי ומעיף אותו נפגש חווייתי רגשי נפשי חושי תופס את האישיות זה דמיון ולכן חכם עדיף מנביא חכם עדיף מנביא אומר המהרל למה כי הנביא כיוון שהוא עסוק בחווייה החווייה שלו מוגבלת למה היא מוגבלת למה שהחושים יכולים להכיל נביא אומרת הגמרא לא יכול להתנבא על עולם הבא חכם יכול לדבר על עולם הבא אני יכול בשכל לעיין מה זה עולם הבא לכתוב על זה לקרוא על זה ספרים מה זה עולם הבא אבל אני לא יכול לחוות את העולם הבא למה כי סוף סוף אני בעולם הזה נביא לא יכול לחוות את העולם הבא זה המגבלה שלו שהוא נביא נבואה לכאורה זה חוויה מצומצמת תמיד חוויה היא דבר יותר מצומצם משכל כי זה במגבלות הנפש והחושים היתרון שזה אני חווה החיסרון שאני מצומצם כי אני תלוי במגבלות של הנפש והחוש במובן הזה חכם עדיף מנבי אבל הרב בורות הקודש שומר שהדמיון הוא הרבה יותר מעסה מצד אחד מצד החוויה שבית ראשון הרבה יותר גדול מבית שני יה נכון אבל מצד היקף הנוסעים השכל יותר תלו מאיזה זווית לא אין פה בעצם יכולת לעשות מה יותר נכון זהו זה חווייה מול העמקה או היקף זה עדיף מה זה המילה עי עדיף יש לזה מעלה עדיפות מסוימת למה הוא יכול לעסוק בנושאים שהנביא לא יכול לעסוק בהם יש לו יתרון סכל החווייה היא תמיד הרבה יותר מוגבלת מאשר השכל א אתה יכול לקרוא על ימי הביניים ספר שלם לקרוא על ימי הביניים אבל אתה אף פעם לא תהיה שם אתה יכול לקרוא ספר ש א ב300 עמודים מספר לך על מדינה שלמה אבל אם אתה רוצה להיות שמה זה יקח לך הרבה זמן לבקר במדינה בפועל בכמה מקומות זה תהליך זה ארוך אבל בספר אתה קורא עובר ממקום למקום קורא את כולו השכל הוא יכול לעשות בהרבה תחומים בלי לחוות אותם אבל הדמיון לא פועל בזה שאתה קורא ספר ואתה אני קורא ספר אנציקלופדיה אני גומר אנציקלופדיה על ימי הביניים אז אני קורה בתוך שעה אחת גמרתי 300 שנה במגוון לרצות שונות הקרה וזה וזה וזה זה שכל בפעל לחוות את זה אני צריך להיות שם אי אפשר להגיע למדרגת דמיון שאתה כמעט עובד בשכל לא שכל זה שכל ודמיון זה דמיון אי אפשר להרגי נביא הוא מדמיין שההוא מדמיין אז הוא מדמיין עכשיו הוא בחווייה כ הוא מרגיש זה ההבדל נגיד בין לקרוא ספר ללראות סרט לדוגמה הבדל מאוד גדול לא ספר רומן ספר ללמוד גמרא ללמוד לקרוא מדע ללמוד מדע ולראות סר ללמוד מד צריך לכול עם הספר אתה לא יכול לקרוא ככה לך ספר פיזיקה אתה צריך לקרוא תבין מה כתוב סר כ מוזיקה זה גם דן לפעמים תלוי איפה אני מה מה יש אדם שלוקח מוזיקה ונעזר ב בשכל יש אדם שלוקח מוזיקה ו עזר ו בדמיון נושא גדול מה בחיים פרטים שלנו איפה הדמיון יכול לעזור לנו הדמיון יכול לעזור קצת מה שאני אמר מקודם בהכנות לתפילה כ שכותב הכוזרי מאמר שלישי שלפני התפילה אדם מדמיין את עצמו עומד בבית המקדש או מדמיין את עקדת יצחק זה יוצר לו רגשות של ייראה והבת השם וחרדת קודש מדמיין את עצמו מעמד הר סיני אז זה יכול לעזור קצת בעבודת השם בהכנה לתפילה הדמיון לפי שיטת בעלי המוסר שיטת רבי ישראל סלנטר יכול לעזור מאוד בעבודת המידות כי בעזרת הדמיון אני יכול לצייר לעצמי תסריטים של מצבי נפש ולהתמודד איתם אני יכול לעשות להכניס את עצמי לסרט ולהילחם עמידה הרעה גם בלי להיות שם ואז ניצחתי את המידה הרעה בסרט ואז יי יותר קל לנצח את המידה רעה במציאות זא אומרת אם אדם למשל הוא מדמיין לעצמו ו שאיזה מקרה מסוים שמכעיס אותו ממש נכנס לתוכו שאומרים לי ככה ומעליבים אותי וזה וזה ממש נכנס לדמיון ואני לא מתעצבן הוא מרגיש שזה שמעליבים אותו והוא לא מתעצבן והוא לא כועס עובד בדמיון אז הוא בנה בנפש שלו את ההתמודדות חווייתית תרגיל הלמת כאילו אז יהיה לו יותר קל כשיהיה ניסיון יותר קל לעבוד להתגבר על המידות זה רבי ישראל סלנטר פיתח מאוד מאוד בישיבות המוסר ככה הי עושים שבות המוסר היו מדמיינים מקרה סיטואציה ואיך אני בתוכה ואיך אני מתגבר איך אני עובד ושובר ולא נותן לו זה בונה בנפש איזה איזה חישוב כזה ין מודרך מה דמיון מודרך יכול להיות מהמה שמ רוצה מדרגת משה זה נס נס לא זה לא מה שמדברים עליו זה משהו שאפשר להגיע אליו זה נס איך יכול להיות שאדם מתנבא בלי בלי דמיון חווה בלי דמיון איך חווים בלי דמיון נס כך כותב הר למה לא חכם הד מנ הוא חווה נכון איך יכול להיות שמשה הוא חכם והוא גם והוא נביא בתוך שהוא חכם זאת אומרת הוא בשכל שלו לא בדמיון בשכל שלו הוא חווה איך אפשר לחוות בשכל אפשר הכל אבל זה נס כך כותב הרחם דייא הרב לא מתר אתזה בתור מדרגה ש אמורה לחזור חכם עדיף מנבי מדרג לא באמר חכם עדיף מנבי שר מדבר מדרגה משה רבנו בעזרת השם מעלתו ההשראה של משה תחזור לא שמשה כן שנזכה לאט לאט לחבר בין עולם הדמיון בנבואה לעולם השכל לאט לאט זה מש ש מורד מושגים שהיה בס אנחנו רוצים להרוויח את שני העולמות אבל אצל משה האיש מה זה לחוות בלי דמיון איך ובים בלי דמיון איך חובים בשכל איך מרגי זה כמו לא יודע זה כמו לראות בלי עיניים אי אפשר איך עושים את זה זה נס זה לא יחזור ה אומר זה לא יחזור זה חד פעמי לא קם בישראל לא קלא יקום לא ייקום הרב לכאורה הסדר הפשוט זה שכל דמיון מעשה כלומר לכאורה כי אני לא יכול הנפש הנפש שלי הדמיון לא מקשיב לשכל בכלל למה אם אני הרצון מקשיב לשכל הדמיון לא מקשיב אם אני יודע שאני מביע עכשיו דמון השכל אי אין הנפש שלי אין לה קשר לשכל למה נפש זה רצון יש רגשות רצו למה את כי זה לא רגש יש נק כל כך גדול צכ אפשר אפשר בשכל ליצור רגשות למה לא זה יותר ארוך נכ זה תהליך ארוך אפש אפש כי הדמיון הוא לא מקשיב לשכל לא מקשיב זה ציר אחר הדמיון זה חווייה חושית רב מערכתית בלי שכל אם אני יודע שאני מתפילה אני יודע שאני לפני השם זה שכל עכשיו אני מרגיש את זה אם אם אדם הוא זך הדן שלו ז אז הוא וה משהו מסוים כי הוא יודע שהוא מול השם ואז הוא מתפלל בכוונה זה לא חושי זה לא דמיון בגלל שהוא יודע את האמת שהוא אומר לפני השם הוא מתרגש מזה ווא אני רואד לפני השם מתרגש לא מדמיין את השם עכשיו אני נגיד הרבה פעמים אש נגיד יש לי דמיון זח יותר אני מתרגש לשפי הרב פ תמיד אני יודע שאני לפני השם אני מסכים שדן לפעמים הרגשתי ככה לפעמים לא הרגשתי כלום אני מסכים שהדמיון משפיע על הרגש אבל אני אומר שאפשר גם בלי בל אדם אפשר שהשכל ישפיע עלי צו אז האדם אמור להיות סטטי כי תמיד אני יודע שאני לפני השם ותמיד אז בעצם תמיד לכאורה ברוך השם הרגש שלנו הוא לא סטטי הוא דואג שיהיה מענין לא קשה לקבל אותו למה חסרון הנבואה הוא כל כך כואב לנו מה אנחנו צריכים את זה בכלל אתכל כי אתה לא חווה כלום אנחנו לא חווים שום דבר אז אנחנו מתים זה מוות את אנחנו לא מרגישים לא חווים לא באמת שייכים אז הכל מבחוץ זה כואב לנו כי אנחנו לומדים על דברים אבל לא באמת חוים זה לא נכנסנו תוך ה תוך הבפנים אז אנחנו מנסים בעזרת הרגש זות כל מיני דברים שומעים שירים אבל בסוף באמת שזה תופס אותנו לגמרי להישאב לעולם הרוחני אנו לא מצליחים כי השכל הוא תמיד ביקורת הוא מסתכל מהצד הוא מטיל ספק הוא שואל שאלות יש לו קושיות הוא איתי מאוד השכל הוא כבד ואנחנו רוצים לעוף להיות שם לגמרי בלי בלי לחשוב בלי קשה לנו א אז איך מגיעים לרוה במת איך באמת שתכננתי לעשות עלזה קורס עוד 10 דקות אבל א זה תהליך ארוך על ידי ה השלב הראשון הוא קודם כל בוודאי עבודת המידות והשכל התורה והדמיון העליון זה דמיון עליון משר קוק דבר שם זה דמיון בספ הות הקודש א' שהוא עכשיו משתמשים בו בנבואה כל זה יכול לקרות רק בארץ ישראלת החידוש הזה שדיון לא רק נלחמים נגדו אלא יש לו גם מקום שהוא יכול להשתמש בו בנבואה זה החידוש של ארץ ישראל בחוץ לארץ הדמיון רק שלילי אין מה לעשות איתו זה שעם ישראל חוזר לארץ שלזה מגבירים זה בשביל עדכן הדמיון תגבר לאש אם זה מגביר את הדמיון גם בעמים כן כי הכל פה קשור והכל הכל בשביל חזרת הנבואה אבל בחוץ לארץ אין מקום לדמיון בכלל בעבודת השם בשום דבר צריך להרוס אותו הוא רק מפריע זה קליפה זה יותר מקליפה זה הפה של הדמיון שמגיע עכשיו כן עכשיו מגיעה קליפה של דמיון נכון בשביל הנבואה בשביל ארץ ישראל זה מה שאנחנו מדברים זהר ישראל אז אתה רוצה שלמד עש את פסקה ו אנחנו עוד לא התחנ את היי בעזרת השם ד גם מגו נשאלה לי חזקל איך הוא נהייה נבי בחוץ לארץ רוח הקודש אותו דבר רוח הקודש רק בארץ ישראל רוח קודש אנחנו יודעים שהזה הסיב זה פעם בעבורה ד לא למדנו את ה אנחנו צריכים שפה הבא ללמוד את הי טוב סליחה אולי זהו טעות כל הסיפור הזה פה אני לא הבנתי רק מבזבז לכם את הזמן טוב שיהיה לכם טוב חודש טוב