המשיח והרוכלים | הפער שבין החזון למציאות בהמלכת שאול המלך | הרב בנימין רוזנצוויג

כן שכבר באומנות אס אני מקווה שזה לא יהיה ביטול תורה אב אני אגיד לכם איזה שיר שהולך איתי בימים האלה זה שיר של נתן אלטרמן אולי יש כאלה שמכירים אותו עברנו א ימים הכי קשים מאז קום מדינת ישראל מאז סוף השואה נכון אמרנו ימים קשים אמרו שכמות כזו של הרוגים שנרצחו בגלל שהם יהודים יום אחד לא היה מאז השואה ועכשיו בצדק חוזרים על זה הרבה פעמים שהרשעים האלה ואז ה הם נאצים אבל בכל זאת יש איזה הבדל בין השואה לאסון הזה שהתרגש עלינו קודם כל הזה ש אנשים לא הלכו כמו צאן לטבח הם השיבו מלחמה שר לא לקח כמה שנים עד שתארגן מריד גטו ורשה אנשים לאורך כל ה כל האסון הזה השיבו מלחמה שערה אנחנו מונים 1400 נרצחים בסיפור הזה אבל הם כנראה פלשו לשטח מדינת ישראל 2500 מרצחים ו כמעט כולם מצאו את מותם הרבה מהם וגם התשט שלנו בסופו של דבר נכון לקח הרבה זמן מבחינת מה שאנחנו רגילים כמדינה זה לקח שעות ארוכות במקומות מסוימים אפילו ימים אבל זה שונה לגמרי ממה שהיה לפני 78 שנים אז אני הולך עם השיר הזה טוב אני מקווה שזה לא ביטול תורה ההבדל הזה שאנחנו פה בארצנו הקדושה אז יש תיאור של נתן אלטרמן לקרב האחרון של שאול המלך אתם מכירים את זה הנ תמו יום קרב וערבו המלא זעקת מנוסה את המלך נפל על חרבו ו גלבוע לבש תבוסה ובארץ עד שחר קם לא נדמו פרסות הרץ נחירי רמכ בדם מבשרים כי הקרב נחרץ הנתמ הו יום קרב וערבו והמלך נפל על חרבו בבריק על הרים אור יום בא הרת אל מפתן אמו ונפלו לרגליה דום את רגליה כיסא דמו את רגליה כיסה שני ויהי העפר ד קרב ודברה אליו קום בני מניד מה חשכו עיניו ויספר לה יום קרב וערבו איך המלך נפל על חרבו אז אמרה לו לנער דם את רגלי אמהות יכס אבל שבע יקום העם עם מלי אדמתו יובש את המלך פקד הדין אך יורש לו יקום עד עת כי עלי אדמתו השעין את חרבו שעלי מת כה דיברה וכולה הרעיד יכן וישמע דוד אז זה ככה איזה תיאור של הפער הזה כלומר יש פה מלא זעקת מנוסה וחבל עזה ועוטף עזה לבש תבוסה אבל זה שונה לגמרי ממה שהיה בגלותנו אז זה שיר אחד שאני הולך איתו בימים האלה ו ואולי בתור הקדמה לדיבור הזה שאני הולך לדבר אז אני אקרא את השיר השני של אורי צבי גרינברג מי מכיר את את השיר הזה מאוזני ילד הספר האמת שפה לא הבאתי אותו מלא הבאתי אותו רק חלקית ואני אקרא מה שכתוב כאן יש פה יש פה אולי נקרא קודם את התיאור של אורי צבי גרינברג שהוא מספר בעצמו על ה בראיון שערך איתו רפאל בשן בשנת תשלז באחד הלילות בשנת תרפט טרפת דרך אגב אירועי תרפה צרובים לנו בהיסטוריה כמכה אנושה נכון באירועי תרפת נרצחו 13 שושה או 137 יהודים אנחנו היום מונים 1400 נרצחים על כל פנים אז מספר ככה באחד הלילות בשנת רפת והנה אני חולם חלום בחלומי אני רואה את הר הבית שמעליו מרחף נשר ומסביבו עומדים מעגלים מעגלים של יהודים ומהר הבית יש מורד ישר אל הים ומזה ומזה עומדים שני תורים של חיילים מכל חילות העולם והרגשתי בחלום שכינת ישראל נפרדת מהר הבית התעוררתי ובכיתי מאוד וכל בני הבית התעוררו לכל בכיי ושאלו מה קרה מה קרה אותו בוקר הלכתי לרב קוק ו מצאתיו עטוף בטליתו סיפרתי לו על החלום שחלמתי הוא לא הוציא הגה מפיו רק נטל את ידי בכף ידו ודמעות זלגו מעיניו ואז הלך י הביתה וכתבתי את באוזני ילד הספר את השיר הזה אנחנו הולכים לשמוע לפי דעתי שהוא אומר באוזני ילד הספר הוא מתכוון לרב קוק הוא הילד שהוא מתייחס אליו כמה פעמים בתוך השיר כלומר הוא ממשיל אותו לילד במובן ה אז בוא נקרא ילד עברי בבתי בציון המושפלת ערב דמדום אני שח ואתה לברכי לך חביבי אספר את סיפור המעשה במשיח הטוב שלו בא הגדולים פה ממך לא אספר חביבי לגדולים אין עיניים כאלה ועיקר שכזה כאשר בעיניך גדולים לא יקשיבו כמוך התמה מאוד הגורל בציון ונפשה משולל לם נורת כלי חרס בכפר והי גונם לא יזרח בשתי דמעות נפלאות כאשר בעיניך ולא הוכל נשק במצחה כאשר במצחה בעת הספר את סיפור האסון במשיח הוא לא בא המשיח כנשר הוא עף מעל לתהומות הדמים אני שמעתי ביום ובלילה את משק כנפיו ועד לחוף יפו הגיע בצורת אדם עם ילקות עלי שכם אני ואביון בר חזון ובר חרב הוא היה כה קרוב היה פה כבוע היין מקד אלי חוס כן שמ לבעבוע דמו אני שמתיו מדלג מניר אלי הר כצבי וחאל פסיעותיו על כל סל גבוה אך אל הור הר הבית לא וה זה ההר היחיד שעליו לא דרך ברגליו הוא הגיע רק עד המבוא רק עד סף המלכות ושם הרוכלים מצאוהו בהוד יקוד כעס ויקבלו את פניו שם בלעג ובכח שפתם העברית הרוכלים מה הגידו לו אז אני שמעתי הזימה הגידו שגית ההלך בכל דור יש כזה השוגג החוזה חזון שו מלכות ירושלים ה ה ובכל דור הננו כך עומדים על אסף ללמד בינה לחוזים השוגג ירושלים צריכה דור עשיר ק תבין קילין לבנות בבתים ולסחור לאכול ולשתות בלי מקדש אלוהים עלי הר ובלי כס למלכנו דוד ובלי שלטי גיבורים ירושלים צריכה עגל פז ולא דמות בר גיורה אני ואביון בר חזון ובר חרב ולא רק כי השלת הברית היא בחומת העיר ולא רק כי ערב במרום הר ואנחנו בעמק בנתה ההלך ויהי כי סיימו דברם ותצחקו אז ה התעוות המשיח כמי שנחתך בסכין גם אני התעודדתי כמי שנחתך בסכין אילו קמו עליו בסכין ותקעו בו בלב וזינק עם סכין בליבו מעל גופיהם אחין בלעג דקרו ניצחו הוא זי האוכלים ונשמע הטיב ש אל בדם פה והם הדורות שחיכו לבואי וניש מתיב גומר אין איתי הדורות אבוי לי אבוי ויסת המשיח וית את דרכו ואלן לא יודע אני לא יודע אני המספר אז הוא מציע כמה אפשרויות איפה ואז יוסף אומר ואולי הלך לו לבדידות בבודדת העולם אולי הוא היה זה אשר על בדמות נשר מנחל קדרון ועף עג עיגול על פני הר הבית ויבק אני ראיתי אותו הג גיגול ושמעתי בכיו עוף בוכה ואמרתי אזי עוף בוכה האן זאת אחרית התוחלת עיגול הפרידה הסיום משיחיות ישראל בדמות אף ר הבית נפרדת שוב ל-2000 שנה מי יודע אם לא זה שיר קשה אבל אה אין עוד כסאות יש פה עוד כסאות כס למלכנו דוד אה יש פה עוד כיסאות תודה תודה רבה אז טוב זה אני מקווה שהבנו פחות או יותר את הכיוון של של וריצי גרינברג אבל מה שאני מנסה ללמד ללמוד יש פה כיסאות יש פה כיסא אה אתה יש פה כיסא אז א אז אני רוצה קודם כל ללמוד שזה סיפור תנך הסיפור הזה על המשיח הטוב שלא בא מי זה המשיח הטוב שלא בא מי שמכיר את מי שקרא את המאמר הוא זוכר מי זה שאול סליחה ברשותכם וואו מה ע עניתי רגע יש שיעור שלום הרב מה נשמע אני באמצע השיעור יה שיעור בפ אה אז נדבר אז נדבר בש ח0 הכל טוב מחילה זה השיעור שאחרי סליחה סליחה אני עושה עכשיו על טוב שלום עליכם אז אז בואו נחזור קודם כל בקיצור על ההופעה של שאול המלך בספר שמואל אתם זוכרים את הסיפור בספר ח בספר שמואל א' פרק ח מתואר שעם ישראל מגיעים אל שמואל ורוצים מלך זוכרים את הסיפור הזה לפני כן מתואר שמואל הוא עושה נפלאות והוא שופד את ישראל ומושיע אותם אבל אז בסוף ימיו הוא מעמיד שופטים במקומו את מי איך קוראים להם י מי אמר מי שאמר 12 נקודות הוא שם את בניו שופטים בישראל שם בנו הבכור יואל ומשני הו אביה שופטים באיזה מקום הם שופטים באר שבע בבאר שבע עכשיו אני סתם בהערת הגב אני אומר כתוב ששמואל שופט את ישראל זה לא זה בלבד שהוא שופט בין איש ובין אחיו ובין גרו על כל מיני תביעות זה כל קודם כל במובן של שופט של ספר שופטים מה פירוש שופט של ספר שופטים זה מתורגם בתרגומים הלטינים מושיעים ככה נקרא ספר שופטים בתרגום הלטיני מושיעים כי מה זה הכוונה שופט שופט זה עושה את משפטם של ישראל העשוקים מיד אויביהם והכוונה ששמואל שופט את ישראל זה הכוונה שהוא מושיע אותם פלישתים הרשעים הפלסטינים כן שפטים מה מלשון שפטים שזה גם אותו לשון לעשות שפטים זה לעשות את המשפט של השוק מיד אשקו בכל אופן ושמואל הוא סובב את כל הארץ כשהוא שופט את ישראל כל אומר הוא מוודא שבכל מקום באף מקום הפלישתים לא מרימים ראש והם יושבים במקום אחד הם לא סובב הם יושבים בבאר שבע הם בתוך קונספציה שהפלסטינים מטעים ואז עם ישראל מגיע אל שמואל ואומר אנחנו רוצים מלך הוא יצא יצא שיצא לפנינו שילחם את מלחמותיו ושפטנו מלכנו הכוונה שיושיע אותנו מיד אויבים שלנו ובינתיים כשהם יושבים שם ב בבאר ש שזה אמנם בתוך ארץ פלישתים כמו שמוכח איפה כתוב הישב אברהם בארץ פלישתים ימים רבים על באר שבע נכון תסתכלו שם תראו שכשהוא יושב בבאר שבע כתוב וישב אברהם בארץ פלישתים ימים רבים אבל באר שבע יומנם בארץ פלישתים אבל בשאר הגזרות מופקרות והפלישתים בינתיים מקבלים שלטון ו ים על עוד ועוד ועוד חלקים ע ישראל שם מכבידים את אולם ועם ישראל נמצא בסוף ימי המשפט של שמואל ב במצב נורא ויום תחת שלטון אחזר ומרושע של הפלסטינים של הפלישתים האלה איך אני יודע אלה שו לכח בכל ארץ ישראל לא ימצא וחרש לא ימצא בכל ארץ ישראל כי אמרו הפלישתים פן יעשו עברים חרב או חנות או חנית הם דואגים שלא יהיה כלי מלאכה לייצור מתכות או לחידוד מתכות אם עם ישראל צריכים לחדד את מחרשת או אז הם הולכים ל לפלישתים והייתה פצי רפים נכון הם לקחו מהמהם מחיר מופקע על ליטוש כלי המתכת שצריכים לעבודת האדמה כדי לוודא שלא יהיה לה עבריים חרב וחנית כלומר יש פה רזולוציה נוראה של השלטון הפלישתי שיכול לוודא שבכל ארץ ישראל אין כלי מלאכה לייצור מתכות בכל עם ישראל יש שתי חרבות תמצא לשאול ליונתן בנו 12 נקודות מי שאמר את זה אבל אולי הראייה הכי גמורה לעומק של התהום שבימי בימים האלה עם ישראל נמצא זה הלשון שהקדוש ברוך הוא מתגלה לשמואל בתחילת פרק איזה פרק זה בפרק ח פסוק טו דוני גלה את אוזן שמואל יום אחד לפני וא שאול לאמור כעת מחר אשלח אליך איש מארץ בנימין ושחטו לנגיד על עמי ישראל והושיע את עמי מיד פלשתים כי ראיתי את אמי כי בא צעקתו אלי מה מזכיר לכם הביטוי הזה כי ראיתי את המי כי בא צעקתו אליי מה מצרים רעו ראיתי את אוני עמי אשר במצרים וצעקת שמעתי מפני נוגשיו כי ידעתי את מחובו כלומר עם ישראל נמצא במקום נורא ואיום מול השלטון הפלסטיני ולכן עם ישראל רוצים מלך ושפטנו מלכנו הם מבקשים מלך ואז יש לנו הסיפור של שאול התנך מכיר לנו את שאול מספר לנו ויהי איש מבנימין ו שמו קיש בן אביאל בן צרור בן בכורת בן פיח בן אישי מני גיבור חי ולא היבן ושמו שאול בחור וטוב ואין איש מבני ישראל טוב ממנו משכמו ומעלה גבוע מכל העם אומרת הוא גם גבוה פיזית הוא גם בחור מובחר וטוב אין איש מבני ישראל טוב ממנו ומה הסיפור הראשון וואו כל הכבוד למי שיש תנך הכי טוב לפתוח שיהיה לנו מי שיש לו אפשרות לפתוח תנך נלמד קצת את הפרשיות האלה בסדר זה מקובל זה עבר עכשיו משיעור ספרות ושיעור תנך אם באמת ת כל כך גרוע בשמל כמה שמל כאילו יוצא נגד הזה ש שאלה מצויינת תגיד אתה אם באמת הבנים שלו שופים אותם מה המסקנה מקריסת הקונספציה בעזה האם שאנחנו צריכים או הם אחד אומר אסור לנו להאמין לקונספציה של אוסלו ולהאמין שאנחנו יכולים לשלוט בשטח בלי להיות בו והקריסטל כי כל הזמן ישכנו במודיעין ושכחנו שאתה צריך להיות שמה ואחד אומר הלקח הכי חשוב זה שאל תבטחו בבין אדם שאיין לו תשואה אשרי של יעקב בעזרו סברו על אדוני אלוהיו אז שמואל הוא מהמפלגה הזו והוא צודק השם אומר לו לא אותך מה עשו אותי עשו ממלוך עליהם כלומר כשאתה מתמקד וכל ה העסקת מסקנות שלך נוגעת רק יעול המערכת האנושית אומר שמואל אתה מפספס פה משהו קריטי לא מת שיש מלך מתי שיש שופט מצוין לאורך כל ספר שופטים ישנו המאבק הזה יש איש ישראל שזה כנראה איזה גוף ממלכתי חשוב שהוא כל הזמן טוען שהבעיה של עם ישראל במשך כל ימי השופטים זה זה שחסר מלך ורואים שמפלגת הנביאים לא מסכימה עם השיטה הזאת מה זאת אומרת זה נכון אבל זה לא מספיק לא אמשול אני בכם ולא אמשול בני ב בכם הדוניים של בכם כלומר זה שאתם נועצים את כל הבעייה רק בהתארגנות הפוליטית הנכונה זה זה בעייתי זה לא הכל האם שמואל הוא נגד מלך אמא שלו אמרה אדוני חתו מריבה עליו בשמיים יראם אדוני דין נפסי הארץ וייתן עוז למלכו וירם קרן משיחו מה הוא נגד זה הוא בד שהשם יתן עוז למלכו שהשם ירים קרן משיחו כלומר לא לנעוץ את כל את כל ההבדל בזה באיזשהי התארגנות פוליטית אחרת קונספציה פוליטית אחרת למרות שזה נכון כומר כל הדברים שאמרתי על קונספציית אוסלו הם נכונים והם לא מספיקים כי בסוף הנקודה הכי עיקרית זה זה לבטוח בשם שקר הסוסי תשועה אברב חלו לא ימל הנה אין אדוני לי יראיו למיכלים לחסדו אנחנו צריכים לעשות כל מאמץ שצהל יהיה חזק אבל בשום פנים ואופן לא לבטוח בצל קשה לי שאתם עומדים על כל פנים אז אני מזכיר אני היה מן הראוי לללמוד את כל הפסוקים בפנים אבל הזמן שלנו קצר אז ברשותכם אני מזכיר את הסיפור בטח כולנו עברנו עליו אי פעם בחיים כנראה אני לא זוכר ממנו כלום אבל היה איזה משהו אז א אז הסיפור מתחיל מזה שלחו לאיבוד האתונות של קיש אבי שאול נכון ככה זה מתחיל ואז שאול ונערו הולכים לחפש את האתונות ויש איזשהו תיאור מפורט על כל המקומות שהם הולכים לחפש עתונות רגע לפני שהם מתייאשים והם לא מוצאים עתונות אז אז הם מגיעים לארץ צוף בארץ צוף יש שמה אני חוזר לעניין שלך איך זה יכול להיות נכון יש שם שיחה בין שאול ונערו הנער של שאול אומר לו שבעיר הזו יושב איש האלוהים הרמ צופים יושב שמה זה כנראה נקרא צופים גם מלשון שרואים וגם לשון צוף אז א אז הוא אומר לו הנה איש אלוהים בעיר הזאת והאיש נכבד כל אשר ידבר בו יבוא ושאול אומר לו הוא צריך לספר לו שיש איש אלוהים עכשיו זה כבר כתוב היה כבר כתוב בתחילת ספר שמואל וידע כל ישראל מדן ועד באר שבע כי נאמן שמואל הנביא לאדוני ופתאום לשאול האיש הבחור וטוב הזה צריך לספר לו שיש איש אלוהים בעיר הזאת ורק שאיין בריירה הולכים אליו כי כבר חיפשנו בארץ ויעברו בארץ ספרים אפרים בעין בארץ שעלים עין בכל המקומות שהם לא הם לא מכירים הם לא נכון איך כתוב כאן ויבור באר אפרים ויבור בארץ שלישה ולא מצאו ויבור בארץ שעלים ועין ויבור בארץ ימיני ולא מצאו הם באו בארץ צוף ושאול אמר לה רק שאין בריירה אז טוב אז זה אולי עוד מעט זה קשור למה ששאלת גם לא יודע מי זה מה גם לא יודע מי זה הוא שואל אותו אתה יודע איפה הר כן הוא לא יודע מי זה הוא לא יודע איפה הוא כאילו רואים שיש שתי מפלגות עוד מעט נדבר מזה אבל א אז הם מחפשים את הרואה בכל מקום ואז הוא הנהר שלו אומר לו יש פה איש אלוהים ואיש נכבד כל אשר ידבר בו יבוא מה אין לי מה להביא לו הנה נמצא בידי רבע שקל כסף יאללה הם הולכים לאיש האלוהים לעיר לרמתיים צופים לרמה ואז כשם מגיעים הם פוגשים נערות שייצאו לשוב מים הם שואלים אותם איפה הרואה אז נכון מעריכות ואם המצאו נערות יוצאות לשאוב מים ויאמרו להן יש בזה הרואה ותנן אותן ותאמרנה יש הנה לפניך מהר אתה כי היום בא לעיר כי זבח היום לעם בבמה כבוא אחם העיר כן תמצאו אותו בטרם יעלה ה במתה לאכול כי לא יאכל העם עד בואו כי הוא יברך הזבח אחרי כן יאכלו הקרועים ואתה עלו כי אותו ח היום תמצאו אותו ויעלו העיר הם הבאים בתוך העיר והנה שמואל יוצא לקראתם להעלות הבמה אז אחרי זה אני מדלג קצת ויגש ההו לאת שמואל בתוך השער ויאמר הגיד אנה לי איזה בית ה רואה ויען שמואל את שאול ויאמר אנוכי הרואה וכולי ז הוא עושה לו כבוד גדול בתוך הקרועים ומצווה את הטבח לקחת את המנה אר אמרתי לך ש אותה עמך שוק ועליה הוא מניח אותה לפניהם והוא אומר לו מילים כאלה שלא נתפסות ולמי כל חמדת ישרל הלא לך ולכל בית אביך ו הוא ישן אצלו לפנות בוקר הם עולים לגג ומדברים וו מה הוא עושה הוא מושח אותו למלך והוא נותן בידו שלושה אותות נכון שייקראו לו היום ביום המשיכה כמה אותות הוא נותן בידו כולם נרדמו לי פה מה כמה שלושה מה הם האותות לחם משתי [מוזיקה] לחם בית לחם לא מוזכרת נכון אבל קבורת רחל מוזכרת כלומר בהתחלה בחתך יום מימדי ומצאת שני אנשים עם קבורת רחל בגבול בנימין בצל צח ואמרו לך נמצאו הטונות אשר הלכת לבקש והנה אתה שאביך דברי הטונות ודאג לכם לאמור מה ישה לבני וחלפה משם והלאה ובה דלון תבור ומצאוך שם שלושה אנשים עולים אל האלוהים בית ל אחד נושא שלושה גדיים ואחד נושא שלושת א כיקר לחם ואחד נוסא נבל יין איזה קטע שאלו לך לשלום נתנו לך שתי לכם לקח את מידם מה אמרתי איזה קטע יש סך הכל בכל התנך שלוש פעמים בעיקרון שלושת זה לשון זכר או לשון נקבה זכר אבל כיכרות כיכר כיכר אחת כל התנך כיכר זה נקבה 9 ו20 כיכר לא תשעה ו20 או תמיד תמיד כיכרות הם נקבה יש שלוש פעמים בכל התנך שהמילה שלושת מופיעה על נקבות אחד זה פה ואחד זה בפרשת שבוע כן נגנבתי כאילו כי זה פרשת שבוע אה יש את העירי הכיכר זה כיכר הירדן אבל שם לא כתוב שמה אם זה זכר או נקבה אבל כיכר בתור כ חולה אז זה גם שם אתה רואה זה גם ככולה משכה יר את כל כיכר הירדן ככולה משקה אבל כיכרות בתור מידת משקל זה נקבה מה כף אחת עשרה זהב מלאה קטורת א איך איך עוד פעם קורבנו קרד כסף אחד 30 משקלה מזרק אחד כסף 70 שק בשקל הקודש נ מלאים ושם כף אחת אין שמה כיכר כיכר זה המון כיכר זה 3000 שקלי שקלים כל שקל זה מלא כסף אבל כיכר זה נקבה בכל התנך חוץ מפה שלושת כיקר כיכרות לחם יש בפרשת השבוע שלושת נשי ונ ויש עוד אחרה אחד שלישי אני לא מגלה נראה מי מוצא לשיעור הבא על כל פנים אז יש רק אזה אחד משלושת השלוש שכתובים אצל נקבות על כל פנים אחד נושא שלושת כיכרות לחם ואחד נושא נבל יין ושאלו לך לשלום ונתנו לך שתי לחם ולקחתם מידם א האחרון שאני מרשה לעצמי להגיד בדרך אגב למרות שאין לנו זמן בכלל זה זה השעה לא מה שה אמיתית 36 אז זה האחרון שאני אומר יש לנו בלשון בלשון חזל שאילת שלום ונתינת שלום נכון אשרי מי שנתן לו שלום יש גם לשון נתינת שלום מאיפה זה הביטוי הזה נתינת שלום בתנך אין דבר כזה ושאלו לך לשלום וישאלו איש לרא הו לשלום מאיפה זה לקוח כתוב פה ושאלו לך לשלום ונתנו לך שתי לחם ולקחתם מידם ראשי תיבות ונתנו לך שלום ונתנו לך שתי לחם ולקחתם מידם ראשי תיבות שלום לפי דעתי זה המקור של הביטוי הזה בדברי חזל לתת שלום טוב אנחנו ממשיכים נתנו לך שתי לחם לקח ם ידם ואז כתוב אחר כן תבוא גבת האלוהים אשר שם נציבי פלישתים ויהי כבוע שם העיר ופגעת חבל נביאים יורדים מהבמה ולפניהם נבל וטוף וחליל וכינור והם המתנבאים וצלחה עליך רוח אדוני והתנ בית עמם ונהפכת לאיש אחר והיה כי תבון האותות האלה לך עשה לך אשר תמצא ידיך כי האלוהים אמך וירדת לפני הגלגל והנה אנוכי יורד אליך להעלות עולות לזבוח זבחי שלמים שבעת ימים תאכל ד בואי אליך ודעתי לך את אשר תעשה ויקי אפנות שכמו ללכת מאם שמואל ויהפוך לו אלוהים לב אחר ויבואו כל האותות האלה ביום ההוא אז מה השאלות שלי בעניין הזה שאלה ראשונה מה זה כל האריכות הזו בסיפור של שאול שמחפש עתונות אתה רוצה גיד איך הוא הגיע לשמואל ותב נתונות לכיש אבי שאול ויילך שמואל ונערו לחפשם ויה באברם בדרך לא יודע בקיצור מה זה כל הסיפור הזה סיפור שלם פרק מה קרה נסחפנו לא שאלה שנייה למה צריך כאלה אותות תך ביבי נתניהו ביחד עם נשיא המדינה יצחק הרצוג מגיעים אליי אומרים לי אנחנו ממנים אותך לראש הממשלה במקום ביבי אני לא צריך שום אותות ולה על הקבע איפה הנהג שלי מה הסיפור הזה למה צריך ותות מה רוצים שתהיה מלך מה הסיפור מה הבעיה וולקם אני שמח תודה רבה על ההזמנה מי זה המלך נו אז מה אז למה צריך ותות נתת לי את ביבי נתניהו אומר לי בוא אני מתפטר עשיתי פדיחה במתקפת הפתע של החמס אתה וולקם אני לא צריך אותות אני לא הולך על זה לחשוב אין מיסים ומשכורת יפה מה רע מה אתה אומר אתה אומר טוב אבל א אתה אומר טוב מאוד אז שאלה ראשונה מה צריך אותות אז זה כבר הייתה שאלה שנייה שים לב טושטוש מה שאתה מדבר שאלה השלישית אז א מה השאלה השלישית טוב גם צריך להבין את המשמעות של האותות האלה אבל גם האות השלישי הוא יקרא הוא יקרא בגבעת האלוהים אשר שם נציבי פלישתים מה זה הדיבור הזה מה זה הדיבור הנגוע הזה למה תזכיר נציבי פלישתים מה זה נציבי פלישתים קודם כל מה ממשל צבאי שלטון צבאי כלומר זה השלטון צבאי שהפשטידה לי מהשוק והעליה פינקת אותי באוכל טוב מה עשו להזכיר כ דווקא דוק פשים מה קשר מה העניין ומה פירוש המילים עשה לך אשר תמצא ידיך כ אלוהים אמך המפרשים אומרים תתקין בגדי מלוכה וואלה ויה כי תבון האותות האלה לך עשה לך בגדים מדי א' מה אני עושה עכשיו בלי בלי אותות מה מה צריך ו אחרי זה כתוב שתבוא וירדת לפני הגלגל הנה אנוכי יורד אליך שבעת ימים תאכל עד בואי אליך מה מה הסיפור הזה מגיעים לגלגל סופרים שבעה ימים מה מה הקונץ מה מה מה מה הסיפור מה בעיה לשפור שבעה ימים אני יודע לשפור עד כמעט מה זה הקונץ הזה מה זה לספור שבעת ימים וממתי סופרים מה ממו מאיזה רגע סופרים מגיעים לגלגל סופרים שבעה ימים עכשיו למה זה קורה עוד כל כך הרבה זמן כתוב פה עשה לך אשר תמצא ידיך כ אלוהים אמך וירדת לפני הגלגל בינתיים בפרקים עד שזה קורה נכון זה קורה בסוף בפרק יג אבל בינתיים בזמן שבתוך קורים מלא דברים ממליכים עושים מעמד המלאכה ראשון של שאול ואז יש כאלה שמבזים אותו ואז יש אחר כך המלחמה בבני אמון זוכרים שנחש מלך בני המון צר על אנשי יובש גילד ואז שאול מקפיץ את כל העם למלחמה לוקח את צמד בקר שולח בכל גבול ישראל כל אשר לא יצא אחרי שאול ואחרי שמ ל כו יעשה לבקרו והולך מושיע ומנצח את בני אמון ואז עושים המעמד המלכה נוסף לכו ונלכה גלגל ונחדש שם המלוכה ואז יונתן מתנקש בנציב פלישתים אשר בגבע ואז שאול הולך לגלגל יא ריבונו של עולם אתה הולך לפגוש אותי עוד איזה 17 פעמים הדס למה אתה אומר לי את זה עכשיו מה כל העניין הזה רבותיי ישר היו אומרים פכ הזה חיר את שו שמה שהיה מוכן באמת למה שיקבל את זה שהוא באמת מוא לא שכאילו שמואל הרמינה אותך למלך מה הבעייה מה כאילו זה דבר שצריך אותות בשביל נשמע נחמד זה טוב דקא אני לא יודע אני עכשיו עזוב אותי באים לבן אגנ אומרים לו אתה ראש הממשלה אה צריך אותות לא צריך אותות אם היו באים אליו לפני שהוא נכנס לפוליטיקה אתה ראש הממשלה זה היה מוד מאוד מוזר הוא צריך קודם כל בחירות צי אותות צריך אותות כל כך הרבה אותות בשביל דבר כזה קבל גדולה גם אם היה מגיע קח את ירובעם בנבט קורע לו את השמלה אומר לו אתה מלך הוא לא צריך שום אותות קח את דוד המלך מושכים אותותו נותנים לו איזה אות אה קח את חזאל מלך הרם מושחים אותו למלך נותנים לו איזה אות אין אותות דבר משה ח משה יח אה זה לא נשאר בדיבר שיכול להגיד כן מושח מה הנביא מושח האיש נכבד כל אשר ידבר בו יבוא מה הסיפור פה אז רבותיי אני רוצה לספר לכם את הסיפור כמו שאני רואה אותו ואיין אפשרות לראות אותו אחרים ספרים הרנן ברוך אתה אדוני אלוהינו מלך העולם שהכל נהייה בדברו אן עם ישראל נתון תחת האול של הפלישתים הפלישתים כמו שאמרתי רומסים את עם ישראל כמו עם ישראל במצרים אף אחד לא מעיז סף להסתובב באופה הזה שורצים שם מחבלים פלסטינאים לא באופה זה בכל ארץ ישראל הולכים לאיבוד הטונות של כיש אבי שאול אף אחד לא מעיז לחפש אותם מסוכן יצאו מתחום היישוב הקטן של גבעת בנימין גב בנימין אף אחד לא מעיב לחפש אותם אתה יודע איזה מסוכן שם מה לפלסטינים ומראש שאול ונהרו הם שני אנשים שלא מוכנים להכנע ולכופף את הראש לשלטון הפלסטיני והם הולכים לבקש והמה ואם אחנו נמצא את זה אצל הפלסטינים ניקח את זה מהמהם והתיאור הזה של כל המקומות שהם עוברים זה להדגיש כמה הם אנשים שעשויים ללא חט וכמה שאול הוא אדם שמתאים לתפקיד הזה של מלך מראש הוא קורא תיגר על השלטון הפלישתי הוא מגיע לשמואל שמואל מושח אותו למלך אתם ואנים כמו שדמתי את זה מקודם הוא אומר לו אתה מלך לא יש מלך כמו שאמרת מי המלך לא שאול ולא שמואל מי המלך הפלסטינים אין שני מלכים משתמשים בכתר אחד הפירוש של המשיכה אני ממנה אותך למרוד בפלישתים להתנקש בנציב הפלישתים לקרוא תיגר נגד השלטון הפלסטיני האכזרי הזה עלינו למרוד להניף את נס מרץ זה הפירוש של המשיכה הזאת אחרת לא צריך אותות לקרם מלך ללבוש בגדי מלכות לא צריך בשביל זה אותות לכן הוא אומר לו תקשיב יקורה לך בהתחלה הדבר הראשון המשימה האזרחית האחרונה שהוטלה עליך יבואו מבשרים ויגידו לך אביך מצא כבר את האתונות הוא כבר דואג לכם הכל בסדר המשימה האזרחית סודרה האותות השניים זה שבכירי עמך אלה שעולים לבית האלוהים יבינו מעצמם שהם צריכים לתת לך מס כלומר הם יכירו בזה שאתה מלך נתנו לך שתי לחם ולקחתם מידה המשימה האות השלישי זה לא סתם תיאור אחר כן תבוא גבעת האלוהים אשר שם לצבי פלישתים זה רמז למה שהוא צריך לעשות איפה קוראים תיגר על השלטון הפלישתי ב בשלטון הצבאי של הפלישתים שם צריך לא יודע להתנקש בנציב הפלישתי להראות להם מה זה אומר שמואל לשאול הליך ללכת אל מרכז העצבים של השלטון הפלישתי בישראל ולקרוא תיגר עשה לך אשר תמצא ידיך כאלוהים אמך מה שתעשה אתה תצליח תתנקם בנציב הפלישתי מה שתעשה תצליח מיד אחר כך ההיגיון נותן הפתעתי את הפלישתים נקשתי בנציב שלהם ההיגיון נותן אני אנצל את ההלם שלהם את ההפתעה שלהם ואני אשתמש בה בשביל לנצח אותם אומר לו שמואל לא לא לא לא לא אחרי שאתה קורא תיגר על השלטון הפלישתי אתה הולך לגלגל ואתה מחכה שם שבעה ימים זה ניסיון נורא אתה נותן להם זמן התארגנות כביכול פיר הולכים להילחם פיר קחו את הזמן התארגנות שלכם נראה אותכם בש מלחמה השערה הנה אנוכי יורד אליך לעלות עולות תזבח שבעת ימים תאכל עד בואי אליך זו היייתה ה עכשיו שימו לב לפי זה מה התוכנית המקורית מתי שמואל מתי שאול היה צריך להתנצר להתנקש בנציב פלישתים בה ביום ויה כי תבון האותות האלה לך עשה לך אשר תמצא ידיך כי האלוהים אמך כלומר באותו יום שבו יבואו האותות האלה לך ב היום באותו יום תתנקם בנציב פלשתים זה קורה ממש לא בוא נקרא מה קרה למה זה מה התפקשש בדרך אז ויה כ אפנת שכמו ללכת מאם שמואל ויהפוך לו אלוהים לבכר אז זה כבר שלב ראשון טוב נכון זה לטובתנו ויבואו כל האותות האלה ביום ההוא אז כל האותות אז לא הייתה בעיה באותות אז איפה הייתה הבעייה ויבואו שמה דיבתה והנה חבל נביאים לקראתו ות ותצלח עליו רוח אלוהים ויתנבא בתוכם וי כל יודו מתמול שלשום וייראו והנה ם נביאים ניבא ויאמר העם איש אל ראהו מה זה היה לבין קיש הגם שאול בנביאים וייניש משם ויאמר ומי אביהם על כן היייתה למשל הגם שאול בנביאים ויכל תנב ויבוא הבמה ויאמר דוד שאול אליו אל נרו אן הלכתם ויאמר לבקש את האתונות ונראה כי עין ונבוא אל שמואל ויאמר דוד שאול הגיד נה לי מה אמר לכם שמואל ויאמר שאול אל דודו הגד הגיד לנו כי נמצאו אתונות ודבר המלוכה לא הגיד לו אשר אמר שמואל אז את זה אפשר היה וצריך היה אם הייתי אם היה לי טיפה שכל הייתי קורא את זה לפני שאנחנו שגיליתי לכם את הסוד עכשיו שקראנו את זה אחרי לא זאת אומרת ואז כאילו התיאור הזה הוא נראה תאור כזה בשולי הסיפור איזה מעניין איזה ביטוי כזה שרוח בגם שאול בנביאים עכשיו אספר לך בדיוק שם היה כשהוא פנה משם זה אז בדיוק שם זה היה המקור של הביטוי הזה ממש לא זה לא איזה משהו שמו שולי הסיפור זה הסיפור כל האותות מגיעים הכל קורה כמו ששמואל אומר ובכל זאת הוא לא עושה את מה ששמואל מצווה אותו הוא לא קורא תיגר על השלטון הפלישתי באותו יום למה העות האחרון הוא מתנבא עם נביאים שימו לב האם שאול היה אני אמרתי מקודם ככה בדרך כלל שיש שתי מפלגות בעם ישראל ערב המלכת שאול מפלגה אחת זה איש ישראל שמה הם טוענים מה הבעייה העיקרית של עם ישראל אין מל מפלגה שנייה אומרת מה הבעיה שוב איזהו מפלגה שאול הוא במפלגה של איש ישראל ופתאום מה הוא עושה הוא מתנבא וי כל יודעו מתמול שלשום והנה הם נביאים ניבא ויאמר מה זה היה לבן קוי שגם שאול בנביאים אבקי עלקי בקי זה לא כתוב פה זה מה שהם אמרו זה לא קריאה התפעלות זה על כן היייתה למשל והיית למשל והיית לשמה למשל ולשנינה משל זה זה זה מנוד ראש איך כתוב שמה מנוד ראש בלאומים איך מתחיל הפסוק משל בגויים היינו משל בגויים מנוד ראש בלאומים מה זה משל זה כאילו זה צחוק קריקטורה אז הם אומרים בצחוק מה גם לשאול תהפך התחרפן אגם שאול בנביאים והקריאה הזו של הבוז גורמת לשאול הוא מאבד את כל ה את כל הרב והוא לא מוצא כוח וכש הדוד שלו בא אליו ושואל אותו מה אתה עושה פה מה אנ הלכתם הוא מספר לו כל הסיפור נו ומה אמר לכם שמואל מה הוא אמור היה להגיד לדוד שלו שמואל ציווה אותי להיות מלך בוא תעזור לי אנחנו הולכים להתנקש בנציב פלישתים ודבר המלוכה לא הגיד שמר שמואל אז קודם כל זה הסיפור זה סיפור על הרוכלים שפגשו את המשיח ום אמרו לו טוב אז זה סיפור אבל קודם כל מה מה הוא מה הוא מחדד לנו שמה בעיית הבעיות של שאול האומץ זה החות מה הסביבה הלחץ של העם כמו שאנחנו נראה את זה אחרי זה אל פעמים בעמלק בעמלק וגם במלחמת הגלגל ך כל הדרך אנחנו נראה שהבעיה היא הרב יהושע אמר לא לקטר אז אני לא מקטר לא הייתי מקטר יש תחושה שגם לפני המפלה שקיבלנו הסירת לחי שטפנו וגם עכשיו אנחנו יותר מדי לא יודע עכשיו הרב יושע אמר לא להגיד עכשיו עכשיו לא עכשיו הכל מתוכנן כסדרו כולי אבל לפני כן הרבה יותר מדי התחשבנו במה יאמרו איך נתנו למפלצת הזו לגדול ככה כמה סבבים נעננו לכל קריאה של של א של הפסקת אש שעול הוא בחור וטוב אין איש מבני ישראל טוב ממנו אבל יש לו נקודה רגישה ש הוא מאוד מושפע הכל צריך להיות מקובל הכל צריך להיות א מאוד חשוב לומ יש יש לאידך גיס אנשים שבכלל לא מעניין אותם אף אחד לא סופרים אף אחד יש לנו קבוצה של יוצאי רמתגן בוואטסאפ אה אז הרב ידו אז אני כתבתי שם שאני חשבתי לעצמי לא יודע אם מותר להגיד כזה משפט אבל שעכשיו אנחנו צריכים את אריק שרון ראש ממשלה כאילו מישהו שלא סופר אף אחד מלכותה בלא טגה של איזה חוצפן כזה שלא מעניין אותו כלום כן הוא עשה כל ה כל מסלול חייו היה זה היה החוץ ששז אותו הוא לא ספר אף אחד לטוב אחר כך לרע אז גם זה לא טוב לגמרי לגמרי לא לספור אף אחד ומצד שני בנקודות העיקריות העקרוניות אסור לספור בוא בואו נראה איך התנך אומר את זה לאורך כל הסיפור של של הופעת שאול שזה נקודת התרופה שלו עוד פעם אתם מבינים קודם כל אני רוצה להדגיש מה שחד הסיפור הזה שהוא עם נביאים ניבא ואנשים כל יודעו מאתמול שלשום אומר הגם שאול בנביאים זה לא איזה סיפור בפריפריה בשוליים זה הסיפור בגלל זה הכל קורס בגלל זה באותו יום הוא לא עושה את מה שהוא נדרש ההופעה של שאול הייתה צריכה להיות דומה להופעה של השופטים כמו שהשם יתברך שולח מלאך המלאך יודע שהוא אומר לגדעון לך בכוחך זר ושת את ישראל עם ישראל לא מכירים אותו שם איפה הם מכירים אותו בהתחלה כשהוא שובר את המזבח של הבעל וקוראת את האשרה ואחר כך שהוא מניף את נס המרת וכולם באים אחריו ואחר כך שהוא מצליח שהוא מנצח כלומר מכירים אותו מהמעשה לא מאיזה אירוע ממלכתי של א ד המלכה כמו אצל הגויים טקס המלכה [‏צחוק] פ לא לא אמורה להיות ככה ההופעה שלו היייתה אמורה להיות אורגנית כמו שדוד איך דוד מופיע לעם ישראל איך פתאום הם מכירים אותו הוא מכה את גוליית מה הוא מכה את גוליית בעמק העלה אז אותו דבר הייתה צריכה להיות ההופעה של שאול שאול קודם כל היה צריך להתנקש בן ציב פלישתים לתקוע בשופר וכל עם ישראל היה מכיר אותו דרך זה אחר כך היה מתברר לכולם ששמואל משך אותו למה הקדוש ברוך הוא בח כי הוא לא מפחד מפלישת כל עם ישראל מפחד מפלישת כי הוא חולם על מלכות שלא מפחד מפלישת והוא מוכן להתמסר לזה אבל הוא הוא קח קר את כל הדבר הזה של מלכות גם למשול בעם לא רק להילחם בחוץ זה כאילו זה חוסר אמון בעצמי בהשם הוא מאמין ובעם ישראל הוא מאמין אבל בעצמו הוא כל הזמן צריך אישורנו איש ישראל הם בחים באסטרטגיה ו אני אני מרגיש כאילו הבעיה של שאול היייתה כאילו מה מה בעצם אחר כך קורה אחר כך עושים לו מעמד המלכה טקסי ואז אנשים בני בליל אומרים מה יושיענו זה ולא הביאו לו מנחה ויקם החריש כי הוא אומר הם צודקים אני בטטה ואז מה השם עושה השם מארגן את כל הסיפור הזה שנחש המני האמונית צר על בני מון עכשיו כשזה לא מדובר בו הוא מגויס הוא מאמין בצדק ובזה שעם ישראל צריך לפרוק את אול הגויים הרשעים מעל צווארם בזה הוא מאמין לגמרי הוא בוטח בשם לגמרי כל אשר לא יצא אחרי שאול חרי שמואל כו יעשה לוקרו והוא שולח להם תח להם תשואה מחר כבו השמש תהיה לכם תשואה אבל אבל בגבר רה כלומר את האמון שלו שהשם יתברך בוחר בו ואליו לועם כטון אתהה בעיניך ראש שבתי ישראל אתה המשפט הזה שאומר לו שמואל השם נכון נכון לארק שרון זה היה הפופיק שלי בחר בי או מהש עכשיו אה ש שש אז בוא רק נראה שאנחנו סוגרים פחות או יותר את ה את הסיפור אז אני אומר רואים את שזה הבעיה של שאול רואים אחר כך בכל השלבים בפעם הראשונה ממליכים אותו בצורה כמו שאמרתי כמו שאמרנו בטקס והוא הוא נכבה מה זה נחבא אל הכלים כלומר הוא לא מאמין בעצמו בוא בואו נקרא את זה קצת ויצא כלומר יש פה איזה כישלון עוד פעם לפי מה שהסברנו חידדנו עכשיו כבר יש פה כישלון ראשון של שאול כשמגיעים בהמשך אני רק רוצה להדגיש שהקריאה הזו היא מסבירה משהו שמאוד לא מובן מי שקורא בכנות את הפרקים אחר כך של הכישלון של שאול במלחמת גלגל מחמס והכישלון של שאול בעמלק הוא מתקומם מה רוצים מהבן אדם יש ו שך הכל 3000 חיילים סדירים בצבא עכשיו הם אמרו שהם גיסו 300 אל 3000 חיילים סדירים הוא מגייס אתם מבינים מה שמואל מטיל עליו תקראו אחר כך את פרק יג זה הזוי הוא מתנקש בנציב פלישתים הפלישתים מתגייסים בהמוניהם הוא שולח בכל שבטי ישראל לגייס מילואים יש לו סך הכל 3000 חיילים סדירים המילואים לא מגיעים כי הם נבהלים מהכמות האדירה של כמה 30 אל רכבי ברזל ו 6000 פרשים ועם רב ככל אשר על שפת הים אז כולם בורחים וגם הסדירים שהיו איתו הרוב נמלטים ונשארים איתו 600 שחרדים והוא אמור לחכות ככה עכשיו הוא רואה את הפלישתים עוד לפני שהם כבר יוצאים למלחמה שולחים שלושה ראשים להשחית את כל יבול הארץ עוד לפני המלחמה והוא צריך לחקות ככה עד ששמואל יגיע ושמואל אמר שהוא יגיע עוד פעם ממתי סופרים את שבעת הימים מהיום רשה לך אשר תמצא ידיך וירדת לפני הגלגל מתי הוא עושה את זה אחרי עוד המון זמן וכשהוא עושה את זה הוא כשהוא מתנקש בפלישתים הוא מגיע לגלגל והוא סופר שבעה ימים וזה נגד כל היגיון צבאי אתה לא מנצל את אפקט ההפתעה שזרעת באויב אתה נותן להם להתארגן אתה יושב ככה וכבר מגיע היום השביעי ושמואל לא הגיע כמו שהוא [מחיאות כפיים] הבטיח ואז כששמואל מגיע אומר מי מה אני לא יודע אם מה שהוא אמר שצריך להקריב קורבנות זה העיקר או מה שצריך לחכות לו זה העיקר אז הוא מתאפק והוא מעלה בעצמו את העולה ואז שמואל מגיע לא הספיק להעלות את השלמים הנה אנוכי יורד אליך להעלות עולות לזבוח זבחי שלמים אחרי שהוא שחט את העולם שמואל מופיע הוא אומר לו נסכלת לא שמרת ביקש ש אתה ממלכתך לא תקום ביקש השם ללא איש כלבבו אתה אומר מה מה רוצים מהבן אדם מה מה שבעה ימים הוא נותן ותן להם להתארגן הוא רואה את כל הקטסטרופה הזו קוראת הסדיר שהיה איתו 3000 נשארו 600 כמה זה 600 מ-3000 אה זה קצת אה חמישית אומרים פה הם מבינים בזה אז נשארו חמישיית יא רבנן מה רוצים מהבן אדם אה אבל אני אומר קודם כל ההבנה הזו שמראש זה בנוי על כישלון זא אומר זה היייתה הזדמנות שלישית שניתנה לשאול ההזדמנות הראשונה הוא פספס זה פה הוא לא עושה ביום ההוא למרות שכל האותות מגיעים הוא מפספס ואז עושים לו המלכה ועוד פעם ויקם החריש הוא אומר הם צודקים אלה שלא מגישים לי מנחה טעות שנייה ואז הטעות במלחמת מחמס היא טעות שלישית אז סליחה ברחתי לשם מה הייתי באמצע לעשות לחזור על מה ש לחדד את מה שאמרנו ז אה יש קש אז אני לאזה זה היה אגב אז זה הסברתי עכשיו נכון אז גם גם הזה שדנים אותו על חוט השערה במלחמת מחמס ובמלחמת אמלק שוב במלחמת אמלק זה הזוי על מה דנים אותו אין עוד שום דוגמה בתנך למלחמה שמי ש יוזם אותו זה הנביא לא הבנתי אני מלך או שאני איזה פקיד אתה קובע שיש מלחמה ושאול מציית ולוקח 200 אל רגליים וע אל אתיש יהודה והולך ומשמיד את כל אמלק שהוא לא האויב הקיומי של עם ישראל מי האויב הקיומי הפלסטינים הוא הולך עושה מלחמה בגלל הציווי של שמואל אז הוא השאיר הוא חשב שזה חרם מותר גם חרם לקורבנות זה גם יש לזה מובן כזה של חרם אז מה אז בגלל זה זהו הבוד לו מה קרה איך אני יודע שזה ש שה מרמור הזה על על מעיסה בשאול מוצדק הוא מוצדק כתוב בתנך כתוב ויחר לשמואל ויצעק אל אדוני כל הלילה כתוב השם אומר לשמואל ניחמתי כי המלכתי את שאול המלך כי שב מאחרי ודברי ים ויחר לשמואל ויצק ל אדוני כל הלילה מה למה אומר הברבנל הוא שולח אותו אחר כך לאשי בת לחמי כי ראיתי בבניו לי מלך ו אומר שמואל איך לך ושמ שעול ברגני אז גם הרמבם כולם שואלים מה הנביא פוחד אומר הברבנל זה תירוץ הוא אומר על מה הוא מתאב על שאול עד מתי אתה מתאבל על שאול כלומר הוא אומר לא היה ראוי לדחות אותו על מה על מה דחית אותו אי שהוא נתן לו את כל סדרת הנאומים הזו הוא עדיין ליבו לאלא בעל אמו וכששמע אומר אח נגד השמש שחו שהוא רואה את אליאב אומר אברבנאל הוא לא מתכוון לאליאב הוא מתכוון לשאול אומר מה הוא שולח אותי לפה נגד השם משיחו המשיח שהוא כבר אליאב הוא לא משיח הוא לא נמשך מעולם מה זה אח נגד השם משיחו אומר שמואל למה הוא שלח אותי לפה להחליף את שאול יש להשם יתברך משיח מלך משיח פה בעולם הזה שאול מה הוא רוצה ממנו אומר לו השם כי לא אשר יראה אדם כי אדם יראה לעיניים השם ייראה ללבב הבעיה הא יסודית על כל פנים לכל הסיפור הזה זה יכול יותר להתיישב על הלב עוד פעם מי שיש לו לב הוא מתמרמר אחד האנשים שהיה להם לב והתמר מר על זה זה שאול הרוח הרעה שתוקפת אותו וביאת רוח זה זה זה הוא מרגיש שזה חוסר צדק על מה על מה נחתי וזה הופך לו את החיים לגמרי אבל מי שיש לו לב מתמרמר בשביל יותר ליישב את זה על הלב צריך להבין את מה שהסברנו עכשיו שמראש הכישלון הזה במלחמת מכמש הוא כישלון שלישי של שאול הוא לא הכישלון הראשון אני לא יודע אם אתם בכלל מבינים מה אני מדבר נראה לי אני מדבר לעצמי זה מובן מה אמרתי מה מה הכישלון הכישלון רשון לאלי לא אז השלישי שהוא לא מצפה לשמואל ושהוא נכנה אז בפני עצמו זה לא היה סיבה לדחות מישהו מהמלכות שלו ולהגיד לו אתה ממלכתך לא תקום ביקש השם לו יש כלבבו אבל אחרי שנתתי לחד צאנס אחד זחה ב כן ל מלחמה זה שהוא לא חייקה עד הסוף כלומר היה לו הנכונות לחכות עד גבול כלומר לא כמו שהבן שלי מקודם מאיר לי שהנקודה ה הא הביטחון בהשם כלומר הידיעה שהשם הוא זה ששולח אותך זה שהיה פה מקודם זה היה עם הזקן הזה חיים מה למה בכל זאת דנים מ שאול על כו הסערה מה ילד לסטטוס כניראה שהחוט הרה סטטוס כן יש פה על זה הרבה בספר הזה יש פה פרק שנקרא מעסה בשאול והבחירה בדוד או איך יש לו שם אחר גם סלע המחלקות אז שם מדובר על זה באריכות יש פה טענה שחלק משמעותי בתוך המיסה בשאול אחרי שאומרים לך לך לא רוצים אותך מה אתה עושה מראש אם התפיסה שלך שם ות היא נכס היא שאול דבר שהוא שאול בידך הוא לא שלך אז אתה אומר טוב לא רוצים דוד המלך מגיע לאותו סיפור אמצע המלכות שלו זורקים אותו לעזזל נכון מרד אב שלום הוא מוצא את עצמו נדחף מירושלים יחף וצדוק ואביתר הם לוקחים את ארון השם והם אומרים כמו שלדו לא היה מנוחה כל זמן של ארון השם לא הייתה מנוכה ככה כביכול ארון השם אין מנוכה כל זמן של דוד אין מלכה אומר דוד לא לא לא לא לא קחו את ארון השם ושות אבותם אותו אל מקומו אם יבחר בי השם ושבני ויראני אותו ואנוהו ואמ כו יאמר לא חפצתי בך הנני יעשה לי כאשר טוב באניו כלומר מה צריכה להיות התגובה של בן אדם שמבין מראש שהמלווה היא פיקדון שהשם יתברך הפקיד בידו את לא רוצה אותי זה לא שלי שעול לא מתנהג ככה הוא מתמרמר וזה הופך לו את כל החיים כלומר החטאים שהוא עושה לפני ימסה שבעקבותם הוא נמאס ממלך הם חטאים של חוט השערה אחר כך החטאים שלו הם חמורים הוא הורג את כל נויר הכהנים הוא רודף את דוד הוא חוטא בחטאים חמורים בוב אה שואל באוב אה בון כן מסבירים את זה שבהתחלה בהתחלה בעיה אפשר להגיד שהבעיה של של היייתה לא יודע אם חוסות בביטחון עצמי אלא הענוה אפשר לקרו לזה ענוה פסולה שלך בעל הכילי וכל הזמן מוודה שם איתו וכולי אפשר לקרוא זה גם בענבה יתר ע שהוא או ענבה לא במקום ועכשיו דווקא זה מתפ והוא כאילו טובע את לפי ההסבר הזה הוא כאילו טובע את מה אתה סתם עושה לי אבל למה למה למהו אח משותף של שניהם זה זה מה שהבן שלי צעק מקודם כלומר לה אני לא מלך מכוח העם אני מלך מכוח מה שהשם יתברך מושל הוא מינה אותי אז אם הוא מינה אותי אני צריך להיות גם אם זה לא נראה לי וגם אם זה לא נראה למישהו מסביבי והוא איך אמר בגין מקמים את אף ישאר להם אף הקום ו ואם ואם השם אומר לי לא זה לא משנה אם עכשיו כולם איתי אני כלומר מראש אח התפקיד הזה השררה הזו היא היא שעולה זה רמוז בשם שלו היהודי הקדוש אומר היהודי הקדוש מפשיסחה אומר אוקיי היהודי הקדוש פסח אומר כתוב אל תאמר מה היה שהימים הראשונים היו טובים האלה כי לא מ חוכמה שאלת על זה מכירים את הפסוק הזה פסוק בספר קהלת כתוב אל תאמר מה היה שהיה ימים הראשונים היוו טובים האלה פעם היה כל כך טוב פעם משבת רמתגן הימים הראשונים אל תאמר מה היה שהימים הראשונים היו טובים האלה כי לא בחוכמה שאלת על זה מה קרה שהימים הראשונים היו טובים ועכשיו כזה דפוק לא זה אומר שאתה לא חכם למה זה לא שאלה חכמה שאלה חכמה דוק מי היה שהימים טובים הראשונים ה מה זה על עצמך פעם שמה שפעם היה טוב עכשיו לא שאתה לא טוב לא אני כבר לא בישיבה אבל פעם הע נוסטלגיה פעם אז הוא אומר לא הוא מפסק את זה אחרת היהודי הקדוש הוא אומר אל תאמר מה היה שהימים הראשונים היו טובים האלה כי לא מחכמה שאלת על זה כלומר את הטוב שהיה אתה זוקף לזכותך ול חוכמתך זה קשור למה שאתה אומר זה לא היה שלך היית שואל זה היה שעול בידך השם יתברך נתן לך עכשיו הוא אוסף את זה נראה אותך מגיע לא מחכמה זה לא היה מחכמתך שאלת על זה רבי מקוצק אומר אותו כיוצא בדבר על הפסוק דברי השירה הזאת ביום מציל השם אותו מכף כל אויבו ו מכף שאול אז אומר יש לבן אדם שני מינים של אוייבים יש כל האויבים ויש האויב הזה שמשהו שההוא נראה לו שהוא שייך לו הוא באמת לא שייך לו הוא שאול אתה רק זה רק שעול אצלך טוב בואו נעשה ככה נעשה הפסקה של איזה שבוע מעקל את מה שנאמר פה נראה מה נעשה הללה אתם חיייבים לי תשובה איפה עוד שלושת אמרנו שלושת כיכרות לחם שלושת נשי בניו יש לנו עוד שלושת אחד על נקבות למה אומרים 3300 שלוש זה ריבוי של נקבות שזה בשמיכות ושלושת זה ריבוי אלפים זה זכרים מאות זה נ 300 400 אבל 3000 4,000 אז זה מצויין אבל איפה יש עוד שלושת על נקבות יש שלושת שלושת על נקבות חיים