המלאכה השכלית | עבודת אלוקים - שיעור 8 | הרב יהושע שפירא

נתחיל קצת אחורה ואם זדמן שזה אולי ה המסר המרכזי של המאמר של הנפקמינה אלינו יש פה ניתוח רחב ויש נפקמינה אלינו מה מה זה אומר וכאן המשפט הזה הוא הנפקמינה הבהירה מתוך המאמר ואם זדמן איזה דור או דורות שכל מושגיהם הכלליים ניטלו והתפתחו ועל אותה חלקה של המושגים האלוקיים לא שלחו המפתחים והעובדים יד אז נשאר אותו הדור במצב שפל ואומלל והבקיעים הדתיים מתרבים בו פרץ על פני פרץ ואין לו רפואה כי אם בעבודה שכלית מרובה בעומק הצד הפנימי שבתורה מצד הזיקוק של חוכמת אלוקים שאור העולם שבתוכה עד שההתמדה הגדולה של העובדים החלוצים אלה שמתמסרים לעבודה השכלית הזאת של עומק הצד הפנימי בנייני עבודת השם לאור החוכמה האלוקית תשלים את המהלך הנחשל אשר פיגרו איזה דורות והתרשלותם עד שיתרוממו המושגים האלוקיים לעומת אותו הגובה של ההתפתחות השכלית והמידותית של התרבות הכללית שעלה עליו הדור בהכללותו את כל זה ראינו ובזה תתהפך הקללה לברכה כי הרחוק של המושגים הבא מצד ההתפתח תכות הכללית בעולם יפנה דרך לבניינים שכליים רחבי ידיים. הריחוק של המושגים הכוונה רחוק שהוא כבר התפתח, התעלה ומושגי עבודת השם עוד לא התעלו. אז זה יפנה דרך לבניינים שכליים רחבי ידיים. שאף על פי שכבר היו גלויים לגדולי הרוח שבדורות לא למים שהרי הרוח הכללי של השכלת היחידים הקדמונים עומד לנס לעד למרות כל ההתגלויות הפרטיות שנתחדשו אלה הדברים עשיתיים כבר עשיתים לרבי עקיבא וחבריו מכל מקום ההכרה הכח ההכרה מה כתוב >> מה >> הכרה >> פעם שברה אמרנו הכרח נראה לי שהכרח זה הנכון פה מכל מקום ההכרח לבאר ולהשפיל את הדברים הנעלים עד אותה מידה של עניינים הרגילים אותו הכרח עצמו הרב חוזר פה עושה אותם לקניין הכלל כולו על ידי זה מתרומם העם בכללותו למדרגה עליונה בניסאה על כן מתו אז של ימים רבים לישראל ללא אלוהי המת יצא מתוק של כל בנייך לימודי שם ורב שלום בנייך אז אם כן יש פה איזה פר שהוא דוחק, מכריח את עובדי השם לדבר בשפה חדשה. מישהו פעם אמר לי, יש היום בספרי במדפי ספרים, חנויות ספרים, מדף אולי של א עצות בזוגיות, עצות בהורות, מכל מיני אה מגידים חרדיים חדשים, כל מיני רבנים או יועצים חרדים או משהו, כל מיני דברים על הגבול. הוא אמר, ואם תסתכל ויהיה לך טיפה אומץ ויושב ואתה מכיר את כל המטריה אז תוכל לנתח כל ספר ולהגיד זה מפה, זה מפה, זה מפה. כמו אנשים שלמדו את עולם החולקטו, תרגמו לחרדית ו הגישו את זה בשפה חרדית. והעולם החרדי יותר ויותר צורך את הספרים האלה. בצינות הדתית אין צורך לתרגם בהעלמת המקור. מביאים את המקורות עצמם ולפעמים גם עם ה מוץ והתבן ולא רק עם הבר. ו זה בעצמו כבר א התפתחות. כלומר הצורך של אנשים יראי השם לחדש חידושים מרחיק לכת בצורת הזוגיות בצורת ההורות שזה התבניות הכי יסודיות של החיים שהעולם התפתח מאוד מאוד בסוגיות האלה ו עולם התורה לא תפתח באותה מידה אז מנסים להשלים דבר חשוב יקר אני לא בא לומר שהוא שלילי הוא חיובי כלומר אלה שנחספו להתפתחות הכללית וידעו לעשות את זה מתוך יראת שמיים ולתרגם ולהביא להנגיש את זה לאנשים שבגלל היראת שמיים לא יכולים לחסף לתרבות הכללית ובכל זאת הרעינות האלה יכולים להועיל לזוגיות שלהם, להורות שלהם. אז זה דבר מבורך, דבר טוב. האם יכול להיות מושגים? יש בו. אבל אין בעולם מזון שאתה אוכל אותו. אתה לא צריך להפריש פסולת. גם במה שאמרנו עכשיו. תמיד תמיד יש סיגים אבל זה עבודה מבורכת האם הרב התכוון לזה נראה לי שבסוף בסוף גם זה איזה שוליים שיש גם בהם אמת אבל לא זה הכוונה למה מפני שזה בסך הכל עבודת תרגום ועני טעם שקראו את הספרות הכללית ויודעים את איך הוא יותר הרבה פעמים מרגישים שזה רק חידד את הפע שבמקור זה כתוב ב אומץ עמקות חופש חדות הבחנה כושר אנליטי הרבה הרבה יותר גבוה מהתרגום ולא זאת הכוונה כאן. הכל כאן מעורב כי אנחנו עושים איזה דיכוטומיה כאילו זה רק שטחי וזה רק עמוק וזה ודאי לא כך. זה לא רק עמוק התרבות הכללית וזה לא רק שחיית תרגום הרבה פעמים עושה עבודה נאמנה יותר טובה מהמקום. אבל הבעיה מצויה בכל זאת והרב מדבר כאן על סיפור אחר לגמרי הרב מדבר כאן על העמקה סיכנית בעומק פנימיות התורה כלומר ש מדובר על עמקות שהיא לא נופלת אלא עולה על זאת המצויה בתרבות הכללית לית וזה לא דבר פשוט יש שם כישרונות אולי סיפרתי לכם 100 פעמים את הסיפור אבל אינו דומה שומע סיפור 100 פעמים ל100 פעמים ואחד ש פעם כמה ימים לפני ראש השנה אני מקבל טלפון עדיין לא היה מזוהה ו הייתי כבר בהכנות לראש ראש השונה זה היה יומיים שלושה קודם וזה מספר לא מזוהל לא היה לי פניי בנפש לענות למרות שהוא נדנד הרבה וכבר אה הסתפקתי אבל אה לא עניתי ו הסכת ימי תשובה הייתה חתונה של תלמיד בני בן אמיתי היא גר היום בשוט רחל כן ואני פוגש שם את הרב מיליון. הרב מיניום רץ אליי אחרי חודש ומשהו שהוא לא היה פה בישיבה. בדיוק הוא עזב את הישיבה בבין הזמנים שקודם. זה היה בסתמי תשובה חיבוקים אהבה עד כת ואז הוא אומר חיפשתי אותך כמו משוגע. אז אמרתי לו את הספירות האחרונות שזכרתי עוד הוא אומר כן זה אני או אם הייתי יודע שאתה הייתי מרים אבל כבר הייתי מראש השונה הוא אומר לא יכולתי להיכנס לראש השונה בלי השאלה הזאת מה הייתה השאלה הוא הלך להיות מלמד בתפרח והוא שאל אותי לפני שהוא עזב טיפ לחינוך בתור מלמד אמרתי לו, יש לי טיפ בשבילך. דיברנו על זה ב שיעור לשיעור א'. יש יהודי משם דוקור חיים גנות. הוא כתב את תלמידתו כתבה את אחרי זה הזכירו לי תשמע שושן הימן א את הסדרה של ספרים שאולי הטוב שבכולם זה איך לדבר שהילדים יקשיבו ולהקשיב שהילדים ידברו ובאמת ספר מצוין וחינוך מי שמתחתן ועומד לחנך בפועל כדאי מאוד א לקרוא את זה והמקור מצוין אם כי כתבה את זה אישה יראת שמיים מלקנה אז היא הייתה בארצות הברית ו אה והמלצתי לו לקרוא את זה כהכנה לחיוך והוא גמר אלול והוא היה מוטרד, הוא לא יכול להיכנס לראש השונה. איך יכול להיות שיש כאלה תובנות בעולם החול ושזה לא צמח מתוך עולם הקודש? עולם הקודש הוא אני שהוא לא יכול להביא דברים כאלה. ועולם החול הוא כזה עמוק וקולע וטוב וישר שהוא מביא את ה עניינים האלה בכזאת בהירות. הסדנה הראשונה שם הייתה בנויה על זה שעושים א סדנה לאמהות ולוקחים שתי אמהות וסיטואציה אה מוכרת מהבית ו אתמול נתתי דוגמה אני חושב שאולי עובד שמה אני לא זוכר שילד בבוקר לפני שצריך ללכת לבית ספר או לגן עוד פעם שופך את שוקו שנותנו לו וצריך להחליף זהגן זה אז הוא מלקט מאנשים דוגמה אה שכולם מעניינים על הבעייתיות שבה והוא לוקח שתי נשים לדוגמה ואומר לאחת לשחק את הילד ולאחת לשחק את האמא וש שהיא תייצג את התגובה האותנטית של אמא ממוצעת במצבים כאלה והאמא משפריצה רתיחה כמה פעמים אפשר להגיד לך אותו דבר תראה איך עשית טה טהטה יורה יורה יורה והוא מודה מאוד מחזיר אותה לקהל משיך את האמא השנייה שהיא הייתה שיחקה את הילד ששפך והוא מתחיל לרעיין אותה. הוא מתחיל לשאול אותה איך היא הרגישה כשהשנייה ירתה בה והיא אומרת דברים מאוד מרחיק אליך. חסרת ערך, מחוקה, רוצה שהדמה טבלה אותה, לא רוצה להמשיך בחיים האלה. זה מגיע למקומות לא בפועל, אבל ההרגשה. וזה כשמדובר על משחק שהיא יודעת, כשהיא אישה מבוגרת, כשזאת שצעקה ליה, זה לא אמא שלה ואין לה שום מנוף עליה. כל כך הרבה יתרונות יש לה בסיטואציה לעומת ילד ששופך ובכל זאת זה מה שהרגישה אמרת תאר לך תארו לכם מה מרגיש הילד זה ה תובנה הבסיסית של הספר שהצליח לחדור לתוך המבט של הילד ולהביא אותו א עם כל המשמעויות וגם לפתח על זה שיטה איך עושים את זה נכון אז הוא צלצל אליי בלחץ הוא לא יכול להיכנס לראש השנה איך זה לא יוצא מהקודש אז כאן יש רק את ה חובה שאנחנו כן נוציא את זה מר קודש תובנות כאלה ויותר מזה זה יש לכם אה מספיק ריכוז לסוגריים בתוך הדיון? הרב הצדיק הנפלא המתוק מדבש כמו אח לי הרב שמאל אליהו שליטה טוען כל הזמן גם לאחרונה טען בפניי אומר אם רק נביא את מה שאתה מלמד אתה זה לא אני כאילו את מה שאתם הרבנים מלמדים בישיבות שלכם לכל העולם. העולם כולו ירוץ אחרי היהדות יעזוב את כל העניינים ורוץ אחרים. הוא מאוד מאוד אה נתון במבט הזה. העולם המוסלמים רודפים אותנו כי לא לימדת אותם את מה אם הם יהודים מה שאתם מלמדים הכל היה נראה אחרת. והוא גם א ראיתי אותו בפעולה בפגישה עם בכיר מצרי והוא בנקיות בפשטות אומר לו המיתות של תורה מ שהשכינה שורה בישראל וכדאי מצרים להיות איתנו כי אם היא תהיה נגדנו אתה תסתכל הגזורות מה קורה למי שומה קורה לנו היה הכל בנקיות בלי שנאה בלי ברצון לעזור הוא באמת כל כך רואה את זה שהוא ממש מנסה לעזור למצרי המסכן הזה הוא איש בכיר מאוד אתם משאים הוא מתנים הוא עכשיו הוא א השליח שמנהל אני חושב על אז על זה הוא המויצי ממיבי הוא לא המשלח הוא השליח הוא התקוף המצרי או משהו כזה לא יודע בדיוק שמה וזה זה הוא בפשטות אומר לזה הוא מאמין בזה לגמרי לגמרי וזה מאוד מאוד יקר בעיני ואני לא מסכים איתו ואני הולך עם זה ומהפך בזה וזה זה מטריד את מנוחתי האם אני אמיץ או פחדן ו איך צריך להסתכל על זה ובסוף נראה לי שאני אמיץ להגיד שהרב שמואל באמת איזה גולדיק הלוואי שנזכה לחוז בשיפולי גלימתו בכל כך הרבה דברים ואני לא מסכים איתו למה עוד לא אמר עברנו את כל העמכת העניינים השכלים המכת העניינים השכלים זה דבר שהוא דורש עבודה מרובה שיש בה כמה אלמנטים סותרים ושצריך גדלות אמיתית כדי לצלוח את זה בצורה א מבורכת זה לא העניין של מה בכך ואני שלא כמו הרב שמואל חושב שאם כל האמת העמוקה שיש בזה אז עדיין לא יצא על הפועל ולא נגלה וזה שאלת הרב ביניום נכון לברכה מה אם אה חיים גנות למה אנחנו לא מוציאים דברים כאלה ונדמה לי שאנחנו צריכים להדבות שאנחנו לא מוצאים דברים כאלה מה האם יש כמה רבנים חכמים גם בתחומים האלה ששומעים מפה ומשם וגם יודעים לחדש חידושים יפים כן אבל את החידושים הגדולים העמוקים המפחניים זה לא בא משם ועדיין הפער נמצא עכשיו לפני שנספר מה עניתי לא ממקור אחר ברב אבל אני חושב שמה שהוא אומר זה מה שמתבטא פה ויש לנו עוד הרבה דרך למה למה זה קורה כי אנחנו פחות חכמים לא כי אנחנו פחות אמים לא, כי המלאכה הרבה יותר מורכבת. זאת הבעיה. כלומר, להיות חרדי זה צריך אומץ. שתדעו לכם, יש על זה כל כך הרבה קרשיות ויש על זה כל כך הרבה לחץ. עכשיו לא כל אחד צריך אומץ, אבל עכשיו יש מסע ומתן על חוק הגיוס שאולי מתקדם קשה מאוד לדעת. נראה שכרגע קצת כן ו המסר מתן של המנהיגות החרדית אני לא מקנה בהם זה בין מה שביעיניהם רע מאוד לבין רע מאוד מאוד זה הדיון שלהם הם לחוצים לפינה אם כי תמיד יש עומקים ש בכל דור קמים עלינו לחלותנו והקדוש ברוך הוא מצילנו וזה נכון גם על גזרות על התורה מקרם יהודים כשזה מה שאתה חושב שקרה והם מאמינים לגמרי שזה וגם הדמוגרפיה עובדת לטובתם בקצב מטורף כנודע אז ה לחץ הוא שאתה או נכנע ומסכים שהשמירה על התרבות החרדית היא פגעה והיא תיפגע אם יפתחו היא תיפגע וגם אחריתו מאישורנו יכול להיות סף לאן זה הוביל זה שאלה רצינית. מי שלא מבין את גודל השאלה שעומדת לפניהם, הוא לא מבין בתהליכים שגדולי ישראל חייבים לראות גם את ה מתגלגל מזה ומצד שני להיכנס למצב שהעניות הגדולה זה העיר הכי עניה בארץ נמצאת פה לידינו גם הכי מאושרת בארץ אבל גם הכי עניה בארץ והכניס אותה לאוני עוד הרבה יותר כבד ולמתח תמידי של הצורים ומאבק עם השלטונות ושבירת כלים ויכול להיות שזה יגיע לדברים מאוד מאוד מרחיקי לכת לנוות את הספינה במים עזים כאלה זה לא דבר כאן צריך הרבה אומץ אני לא חושב שהשאלה היא אומץ, אם כי יש סוגים שונים של אומץ ולא נעסוק בזה קרים. מה השאלה? שאם אתה חופשי מכל החוכמות שהיו עד אליך בעולם, אתה מסתכל עליהם כפי רצונך הטוב, מה שמעניין אותך, מה שמסרן אותך, מה שנראה לך, זורק מה שלא נראה בלי נידף אף. ועם כל מה שהצטבר עד היום שהגיע אליך, אתה הולך לבדוק מחדש עם כלים מצוינים. ואתה הולך הלאה זה מאוד קל ולא דורש מורכבות מאוד גדולה. זה כן דורש גאונות, זה כן דורש מסירות, זה כן דורש יצירתיות. אבל מה שאין להם זה את מה שהרב מביא פה אחר כך. כבר עשיתים לרבי עקיבא בחבריו. כלומר להאמין שלעולם אנחנו לא מנסים להיות יותר גאונים מרבי עקיבא או יותר עמוקים או יותר פנימיים מרבי עקיבא. והרב מתאר פה רק דבר אחד. אנחנו נוסיף לזה אחרי זה עוד צעד מסוים אבל כל מה שאנחנו עושים זה למצוא דרך לינוק מדברי רבותינו ממעמקי דברי רבותינו. מים זקים שירבו את הצורך ואת ההתפתחות המטורפת של הדור הזה. ואם נשקה את הדור במים מצוינים אבל הם לא יהיו תועמים ומקרבים ומעמיקים את הקשר. אם כבר עשיתים לרבי עקיבא מחבריו אז רדנו מקודש לחול. עשינו עסקה גרועה למרות שאולי נראה נורים ויפים וו דתי מחמד אבל זה לא המלאכה רק מלאכה שכשהיא מחדשת את כל ה צורך של הדור משקה את האדרים מים זקים היא גם גורמת לכל אותו דור להידבק ביתר עומק בכבר עשיתים לרבי עקיבא מחבריו זה פתרון וזה לא קל בכלל זה לא פשוט בכלל וכמעט האחד היחיד שעשה את זה באופן ששינה את העולם זה מרן הרב זצל אבל הוא לא בכל תחום לא הכל יש המון עבודה המון המון עבודה נכון שכשהולכים צים לעשות את העבודה. אז האור הגדול של הרב זצל הוא מועיל מאוד לעשות עוד עבודות. יחד עם זאת אף אחד מהעובדים הבאים אחריו לא היה בסדר גודל שלו. והדילמה איך אני מחדש חידושים ונותן בתוך המים האלה את כל הקשר העמוק לכבר עשיתים לרבי עקיבא במחבריו. זה לא עניין של מה בכך. זה מלאכה עצומה. כלומר, להיות בו זמנית שני דברים. גם חדשן כמו המחדשים הכי גדולים בעולם. בואו נדבר על הפסיכולוגיה כרגע, כי עבודת האלוקים מה המגביל שלה? זה פסיכולוגיה, סוציולוגיה כמו החידושים הכי מופלאים בעולם הפסיכולוגי והסוציולוגיה. ומצד שני שבתוך החידוש הזה יהיה את המרכיב שהוא מדבק ביתר עומק וכבר עשיתים לרבי עקיבא ומחבריו. זה לא שבא בכל ואני לא מרגיש שכבר עשינו את זה או שאנחנו שמה ולכן עם כל הכבוד העצום האמיתי שיש לי לרב שמואל ולעמדה שהוא מביא בעניין הזה לא רק לרב שמואל באופן כללי זה לא קשה אבל העמדה שהוא מביא בעניין הזה גם זה לא קשה ובכל זאת אחרי הרבה הרבה עיון ובדיקה עצמית שאני לא א מחולשה אומר את זה. כך אני מבין את העניינים ונדמה לי שגם רבותיי שמהם למדתי את תורת הרב כך מבינים את העניינים ולא כמו שהוא מתאר. ולכן יש לנו עוד המון המון עבודה פנימית במעמקי בית המדרש לפני שאנחנו א יוצאים לעולם בפשטות. זה לא אומר לא לצאת. ויש אבנו לא מזמן בן היתר איזה יומיים שלא הייתי פה גם על העניין הזה ויש לו שיותר מתחבר אליהם. יש לומרים שאני בטעות מתחבר אליהם. אני מאלה שסוברים שכל המחשבות שזהסבנג וגמרנו מול האיסלאם הוא הוא אה לא רואה את המבט הגדול אני אומר את זה גם בפורומים א א שאני מוזמן אליהם יש שני מיליארד מוסלמים שני מיליארד מוסלמים נגיד גיד שחצי מיליארד הם בעצם כבר מוכנים לקבל מאיתנו מהרב שמואל את היהדות ועומדים להתהפך לטובה נהיה לארג'ים מאוד יש מיליארד ורבע ג'יאדיסטים זה נגיד שב היינו מצליחים בעזה את התוכנית הראשונה של טראמפ עד האחרון כולם היו עוזבים עבדו גוי מארצו והיינו בונים שם ריבירה אנחנו בעצמנו לא טראמפ ארץ ישראל אז היינו גומרים עם הצרות לדעתי לא מיליארד מיליארד וחצי ג'יאדיסטים לכל הפחות וגיהד זה לא עוד מרכיב באיסלאם יש איסלאם ויש לו לא גם מצד הג'יד, זה במרכז של התאולוגיה שלהם זה הביטוי המעשי של אללהוא אקבר ההשת החוויה שלהם חמש פעמים ביום היא אותו היגיון ואותה לוגיקה של ג'יאד וגם אם נגיד שיש חצי מיליארד מוסלמים שלא סובים כמו שאני אומר עכשיו לכל היותר 499,000 אתם לא מחייכים סימן שאתם עייפים מאוד ו עדיין יש הרבה מאוד ג'יאדיסטים בעולם ושאלת היום שאחרי מה יקרה ביום שאחרי אתם רוצים לדעת מה יקרה ביום שאחרי אחד מהשתיים או שיבוא משיח צדקנו ויהפוך את כל העמים לקרוא שפה ברורה בשם השם זה זכור ישנה ואם לא אז תסתכלו מיציאת מצרים עד היום מה המערכת יחסים שלנו עם הגויים וזה כנראה מה שהולך לקרות הלאה מי שחשב משהו אחר אז הוא שייך לשלום עכשיו יש שלום עכשיו בהסכמים יש שלום עכשיו בכוח צבאי אדיר, בכוח של מעצמה אדירה אני לא שלום עכשיו לא מלא ולא מלה אז אומרים מה על חרבך תחיה אומר אתה מסתכל עליי כאילו אני אשם בזה אם תמיס את הג'יהד של מיליארד חצי מוסלמים אז אני לא אכי יותר על חרבית ווא אולי יהיה עוד אנטישמי נוצרים גם יש אנטישמים אחרים גם יש בעולם אבל זה יהיה התחלה יפה לפתור את הג'יהד של מיליארד וחצי מוסלמים התחלה יפה ומאוד משמעותית בדרך אבל כל עוד שלא אז להגיד שאני הבעיה זה טעות א של ילד בגן עוד לפני כיתה א' נחזור לענייננו אז אם כן יש לנו עבודת קודש עליונה ונסגבה שדורשת בעיקר שני דברים שקשה ולא קל ליישב אותם ביחד גם להיות בעומק עומקים של קישור שמתחזק והולך על ידי כל התהליכים שאנחנו עושים לכבר עשיתים לרבי עקיבא וחבריו וזה שהכל נמצא במעמקי פנימיות התורה ויחד עם זה להיות עם כל הפתיחות והאומץ והישות והיכולת לפרוץ לנשמות שהקדוש ברוך הוא מגדל לדור שהקדוש ברוך הוא משנה ומהפך את העולם ולחדש חידושים שמתאימים לו לא פחות מכל החדשנים שבעולם זה מלאכה גדולה לא עליך המלאכה היא כמוך אבל היא הייתה בן חורים להבטל נראה לי שזה מה שהרב אומר מה עניתי לרביניום הבאתי לו מקור בקובץ ח שאני לא יודע להגיד כאן את ה את הסעיף אולי אני אחפש בסדר ואגיד לכם אחת בעזרת השם קובץ ח שהרב אומר טענה שקצת מפקיעה את כל העבודה הזאת שאם היא נכונה אז אין אין לנו סיכוי בכלל במובן מסוים כנראה שבאמת אין לנו סיכוי טוב כבר אמרנו דברים שהם נראים קצת מאוד מאוד מרחיקי לכת הרב אומר שלפני שבאה הגאולה מתוך המעמקים של ה כבר עשיתים לרבי עקיבא וחבריו הוא לא מביא את המשפט הזה שם אבל מתוך עומק כבשונה של פנימיות התורה הקדוש ברוך הוא מוציא ניצוצות בדרכים עלומות מתחת לרדה מעביר אותם אל בין הגויים. דווקא חיים גנות עם יהודים. הוא מעביר אותם לבין הגויים ומחדש שם חידושים נפלאים שבמידה מסוימת הם תועמי משיח. ממידה מסוימת מאוד מסוימת. אבל הם מגלים לזה מצוות של עולם. עולם הרבה הרבה הרבה יותר מאיר וטוב בכמה וכמה מובנים אם כי הרבה יותר גרוע וכמה אחרים אבל זה לא הנושא שלנו ו למה זה קורה אומר כשיבוא משיח כשתבוא הגאולה השלמה אז זה הפוך אלמים לקרוא שפה ברורה בשם השם ואז אומר הרב טענה מאוד מעניינת האם המהפך לקרוא כולם שפה בשם השם היא על הגויים כמו שהם היו פעם בלי שום הכנה או שהם צריכים לעבור איזה תהליך שיכין אותם לקראת המהפך או זה ברור שהם צריכים לעבור תהליך אני אומר את הכל בשפה שלי כמובן אולי מחר נביא את המקור הזה ונלמד ברור שזה צריך לבוא עם הכנה הוא אומר אז להוציא ניצוצות כבר עשיתים לרבי עקב מחבריו ולא לתת להם להתגלות בישראל אלא דווקא לתת להם להתגלות מחוץ לגבול ישראל זה הכנה לקראת המהפך של וידעו אותי למי קטנה ועד גדולה לכן זה מופיע שם על זה נאמר עקיבא נחמתנו עקיבא נחמתנו שכבר עשיתי לרבי עקיבא מנחם אותנו שכל זה עצה אלוקית איך להכין את כל העולם לגאולה חידוש החידוש הזה הוא דוגמה שגם אם אתה מכיר הרבה מדברי הרב המון מדברי הרב בעיון גדול זה לא קל לחדש חידש כזה עדיין זה מהפכני זה מקורי זה הסתכלות רחבה, זה אומץ לומר שצומח שם משהו אמיתי, שהוא ממקור הקודש ברחבה. יש פה הרבה אלמנטים לא פשוטים שאנחנו צריכים להתבונן טוב. מה אמר הרב פה? איזה חידוש עצום הוא מביא לפנינו. אבל כשאתה רואה את המפה ככה פתאום העסק מתיישב. רק שאם כך המלאכה שלנו היא עוד הרבה יותר קשה. כי אם הקדוש ברוך הוא נותן לעולם החול התפתחויות אדירות כדי שיהיה מוכן והוא דווקא נותן את האוצרות לשם ולא משאיר אותם פה אז המלאכה שלנו היא ל להשלים פר שהקדוש ברוך הוא בעצמו באופן מכוון יוצר מה לא דבר כאן באמת יש שם ניצוצות של הסיטים לרבי עקיבא הם לבושות בלבוש זר הם הרבה פעמים גם עם בגדים צועים לא רק לבוזר ולפעמים אנחנו נלצים לדחוט אותם במיאוס עמוק בגלל הבגדים הצוים שהם לבושים וזה כל כך קשה שאנחנו אפילו נזרים לא לעשות יותר מדי הבחנה ביניהם הם מפני שהעלולים למצוא את עצמנו מדובקים בבגדים הצועים שיש שמה אבל בסוף זאת המלאכה שעומדת לפנינו היא מלאכה עליונה נסגבה ואנחנו צריכים להודות שכשאנחנו מסתכלים על עצמנו ושואלים מאיתנו הקדוש ברוך הוא רוצה את זה לא מגוחך אתם מזדהים מה שאני אומר מבינים למה אני אומר את זה ומה התשובה לא זה לא מוכח מאיתנו הוא רוצה את זה היא אתה בן חורים בטל ממנה לא עליך הלכה לגמור זה לא הוא לא אומר 48 שעות ואתה מסדר לי את כל העניין הזה לא זאת הכוונה ורבקיזם לא כל כך עובד כאן אבל השוטפות שלנו בהתחדשות של הקדושה שמתרוממת עוד הרבה יותר מהניצוצות שיוצאות החוצה וזה דוחק בנו לעבור את כל ההתרוממות הזאת את כל ההתחדשות הזאת זה מותר ללב ולעשות את זה תוך כדי שכל כל חידוש ידבק עוד יותר ב כבר עשיתים לרבי עקיבא >> כן בכובת ח אני כאילו מסבירה זה משהו שהוא מיושב גם אבל רק פה כאילו זה מבטל את מה שפה כי פה זה כאילו סוג של מגבלה שאתה אומר הספים הרבה יותר לחבריו וכאילו אני אני כל הזמן כאילו שואב גם אני שואל שם את כל הכוח של המסורת אבל כאילו אני יש לי איזה ניגוד כל הזמן כי אני לא יכול לפרוץ מקומות חדשים אני לא בטוח שהבנתי אותך עד הסוף אבל אני אתן אני אנסה דרך מה שאתה אומר להגיד עוד קצת א' זה לא ביטול מה שכתוב כאן אבל כן סיו שיש פה פעולה אלוקית ענקית מהפכנית אה עצה עמוקה שהולכת לנצ מפני השטח ו הקדוש ברוך הוא לא התכוון שנשיג את זה בקלות ובמירה וב שמבחינה מסוימת אם לכל הגוי הקדוש ברוך הוא נתן יכולת מ כבר עשיתים לרבי עקיבא אז לנו הלכת כמה וכמה זה מגלה שלנו יש את היכולת מתוך כבר עשיתים לרבי עקיבא לא באופן המצועף המוסתר שהם עושים אלא באופן הגלוי למשוך משם אורות חדשים וזה לא עניין פשוט כלומר האם כל תרגום של אה פסיכולוגיה מודרנית שלוקח המון מידע מבחוץ ובעצם לא כל כך מחדש באמת כמו שהוא מחדש איך זה משקף את כבר עשיתים לרבי עקיבא מחבריו אתה לוקח הרבה תורות נפש ומראה שזה מתאים לתורות כאלה אחרות לספירות לזה דרשנות מוכרת וידועה בהרבה מאוד גוונים שונים ומשונים זה לא אני לא חושב שזה מה שמדובר כאן מדובר מדובר כאן על משהו שכשהוא יגיע אז הוא ידעהים גם את כל עולמות החול עם החידוש העצום שלו והעומק הפנימי שלו וגם את כל עומדי הפנימיות עם ההבנה המחודשת שלו כאילו וכאן אולי נסיים עם זה שהרב כאן אומר כאילו זה רק להוריד מלמעלה למטה זה רק להביא את זה לאמונים ורב שלום בנייך מי המצב של ימים רבים ללא אלוקי אמת למצב של כל בנייך לימודי השם אז כאילו זה אל האמון אבל יש מקומות שהרב אומר שזה גם יוביל לגילויים מוקים שעוד לא היו כמו שהרב עצמו גילה גילויים עמוקים שעוד לא היו שלמות והשתלמות למשל בשלמות והשתלמות הרב גילה במקביל ואולי אפילו מתוך הדחיפה שלל האבולוציה של דרווין אז פתאום אה בדרך כלל קליפה קודמת לפרי ומתוך התעוררות של הקליפה זה גם הפרי מתעורר שזה עוד סדר שבכלל לא דיברנו עליו שהוא נכון לא רק בדור הזה אלא בכל הדורות כולם יש צד שהקליפה ממהרת לצמוח ולגדול לפני הפרי כי היא צריכה להכין עליו כמו שהשטיח האדום קודם למלך, אז הקליפה קודמת לפרי. וזה נכון לא רק בדור הזה. הרב תרגם את זה למה שאמרנו, אבל בעצם אה בעצם התהליך הזה נכון גם בדורות אחרים. מי שעסק בזה הרבה זה יהודי יקר מהן כמותו הרב דוקור דניאל שלית שעשה הרבה הגבלות כאלה בין קודש לכול הוא מהמאיימים הגדולים או העבודים הגדולים על השדה הזה בדרך שלו ויש עוד צורך ואין ספור גוונים לברכך אכם בברכת הדרך שלא עליך המלכה לגמור אותה אבל אתם פני חורים להבטל ממנה ‏No.