המהות של ליל הסדר- אהבה ואמונה | שיעור מיוחד לפסח | אגדתא - לז | הרב בן ציון אלגאזי

אז יש גמרא מסכת פסחים. הגמרא אומרת בקט שמחכים לתינוקות כליות ואגוזים כדי שלא ישנו בליל הסדר. והגמרא אומרת תניה אמרו עליו על רבי עקיבא שמיו לא אמר הגיע את לעמוד בבית המדרש. אף פעם רבי עקיבא לא היה גומר סדר. רבי עקיבא מתחיל סדר ממשיך. אתה אצלו לא היה הפסק. מתחיל שיעור לא גומר את השיעור. אני גומר שיעור אומרים לי שכך אני חושב שהשקואיך בגלל מה שאמרתי לא שכוח שגמרת יש אנשים שלא יודים לגמור גמרת שכוח מגן לך שכו גדול אז ממילא אנחנו אומרים שרבי עקיבא מעולם חוץ אומרת הגמרא מפעמיים בשנה ערב ערב יום הכיפורים וערב ערב פסח ערב יום הכיפורים כדי שיאכלו תינוקות שיאכלו וערב פסח כדי שתינוקות ישנו וישלאלו יש גישה זאת אומרת כדי שישנו כדי שלא ישנו בלילה וישלא מה יש לרבי עקיבא עם ליל הסדר בסדר תשמעו אדם לא מתבטל תארו לכם אחד מגדוי לידו ב פעם שפירה בערב בערב פסח צריכים לסתובות בקריאת משה בירושלים אני זוכר אותו לא פסיק פומגרס דקה אחת דקה שנייה היו גומרים 18 עד שהשליח הציבור היה מתחיל הוא היה גומר עוד כמה גמרות ככה בעל פה פתאום מסתובב ברחובות רבי עקיבא זה היה זעזוע אני חושב שכונתי נרות רבי עקיבא מסתובב בערב פסח מה העניין התינוקות שיהיו בליל הסדר מה יש לתינוקות כחוץ חוץ מדין והגעת לבנך שזה אב מצובה כלפי בניו אבל רואים שיש לרבי עקיבא משהו מיוחד כי המצווה הזאת שייכת על כל התנאים כולם מה יש לרבי עקיבא אז כדי להבין את העניין יש שם ישמואל נפלא ביותר שם ישמואל אומר שאנחנו מיד מתחילים לספור ספירת העומר אחרי אחרי פסח מאחורת השבת ספרו 50 יום והפסוק אומר וספרתם לכם מחורת השבת יום אביכם את אומר התנופה שבע שבתות תמימות תהיינה אומר לנו השם ישמואל מה זה הציווי שצריך להיות שבע שבתות תמימות תינה התמימות זה להגיד לך שאדם צריך להיות תמים עם הקדוש ברוך הוא תמים תהיה עם השם אלוקיך והתמימות הזאתי צריכה לצאת בך עניין של פסח ולהגיע בזה שאנחנו נגיע למדרגה ככה אומר השם שמואל מדרגה שנלך אחר קדושבריך הוא כמו שבהמה הולכת אחר בעליה זה הביטוי שלו כמו שידע שור קונה הוא וחמור אבוז בעליו ואם יש רואה צון אמר לו בכבוד שמה לוקח אותם לפה לפה הם לא מתוקחים איתו איפה שהוא הולך מחריו אנחנו ככה צריכים צריכים להיות אחרי קודש בריך הוא בתמימות במסירות בלתי רגילה וזה הגדר תמים תהיה עם השם אלוקיך תמימות כלפי קודשברוך הוא וכאן צריך להבין את עומק העניין למה למה דווקא מפסח אנחנו יוצאים עם כוחות כאלה של תמימות כלפי כלפי כלפי קודש בריך הוא יש דבר נפלא ביותר שבעזרת השם אני אדבר עליו בעלוכה לא רציתי להצריח אותכם היום בעלוכה אני מדבר בעלוכה על העניין הזה של הבחינה של ליל הסדר של ליל הסדר. מה העניין של ההלל של ליל הסדר? אז יש מחלוקת ראשונים גדולה בין הרמבן לבין הרן. מה הגדר של ההלל בליל הסדר? מי שירצה בהרחבה ישמע ביום שני באחת הישיבות הקדושות אבל זה בעלוכה. אבל כרגע בגודל יש מחלוקת ביניהם. דעת הרמבן כל הגדר של ההלל הוא קריאת ההלל. והרן מביא בשם רב איי הגאון שההלל בא מבחינת שירה בליל הסדר אנחנו לא קוראים את ההלל אלא אנחנו שרים את ההלל ההלל מקבל שם של שיר יש אגדורת של קריאה יש גדר של שירה מה העניין של השירה בליל הסדר אז האל בליל הסדר שאנחנו אומרים אותו בצורת שירה הוא בא מבחינה כזאתי שאנחנו יושבים בהלל אנחנו קוטעים אותו לשניים אוכלים באמצע אל מקבל גדר אחר לגמרי אז ההגדרה הזאת של שירה בליל הסדר נותנת בחינה מיוחדת להגדרה של ההלל והדבר המופלי הוא שרבי עקיבא אומר על שיר השירים שאנחנו נוהגים לומר אחרי ליל הסדר מנהג ישראל להגיד שיר השירים שכל השירים קודש ושיר השירים קודש קודשים זה מה שכאן כתוב אצל רבי עקיבא במדרש תנחומה תתצווה זה שכתוב אומר נחפה ריתינחפה אמר רבי עקיבא לא היה כל העולם כולו כדאי כיום שניתן בו שיר השיר מישראל שכל הכתובים קודש ושיר השירים קודש קודשים מי אומר את זה ששיר השירים קודש קודשים רבי עקיבא אז מתחילים את הסדר עם אמירת ההלל בבחינת שיר אומרים שיר השירים אחרי ליל הסדר שהוא קודש קודשים עוברים 50 יום של ספירה מפסח עד שבועות ומגיעים לקבלת תורה שהיא נקראת שירה ואתה כיתבו לכם את התורה הזאת, את השירה הזאת שימה בבני ישראל. המדע בני ישראל שימה בפיהם. התורה כשהיא ניתנת לשים אותו אצל עם ישראל הוא נהפך. התורה נהפכת לבחינה של שירה. מתחילים באלן של שיר, ממשיכים הלאה בשיר השירים בסוף כל המוואים והכוחות להגיע לתורה שהיא בחינת של שירה. מה ההגדרה הזאתי של השירה הזאת שאנחנו עוברים אותה במשך כל הימים שבין פסח לבין שבועות? שהרמבן כותב שימים האלה הם הימים הנסגבים ביותר בשנה. עד כדי כך אומר הרמבן שפסח זה חג ראשון, שבועות חג שני, כל ה-50 יום באמצע חול המועד. חול המועד כי ימים שסופרים אותם הם ימים נזגבים ביותר. כדי להבין את החיבור של הימים האלה אז יש בכמה מקומות במיוחד בתשבץ גדר של נישואין בין כנסת ישראל לבין קודשבריך הוא מיציאת מצרים עד מתן תורה איך יש גדר של נישואין אז כתוב בתפץ כשעם ישראל היו במצרים כנסת ישראל היא הייתה הכלה קודשבריך הוא היה החתן והשטחן היה משה רבנו אמר הקדוש ברוך הוא למשה רבנו לך תציע לכלל ישראל חוסנו חוסר רון פינפלים גבד קודשבריך הוא אמרו עם ישראל לא אין לנו עכשיו לשמוע שידוכים עכשיו אנחנו צעירים מדי גנו שנה חמיש אנחנו לא י יש לנו זמן אומר להם הקדוש ברוך הוא תגיד להם אומר הקדוש ברוך הוא תגיד להם שהחוסן יסדר אותם תן להם כלי חסף כלי זהב שמלות יהיה יהיה יהיה גבלת עם ישראל מסכים לנישואין והנישואין בין כנסת ישראל לבין קודשבריך הוא ברגע יציאת מצרים ברגע היציאה יש נישואין אירוסין בין קודשבריך הוא לבין כנסת ישראל. אומר האור החיים הקדוש מרגע האירוסין עד שבועות שבעה שבועות. למה שבעה שבועות? כלה כדי להתאר להיכנס לחופה היא צריכה שבעה ימים. שבעה נקיים. אומר אור החיים הקדוש עם ישראל על כל מט שערי טומאה שהיה להם במצרים לא מספיק להם יום אחד לטהרה. הם היו צריכים שבוע לטהרה. שבוע כנגד יום. פה כנגד יום. לכן שבעה שבועות כנגד שבעה ימי הטהרה של הכלה. עברו שבעה שבועות. הכלה כנסת ישראל נתרה לקראת החופה הגדולה. עומדים במעמד הר סיני. עומדים במעמד הר סיני. שמה הייתה החתונה הגדולה בין כנ ישראל לבין קודש בריך הוא שנאמר ביום חתונתו וביום שמחת טיבו. דורשים חז"ל יום חתונתו זה מתן תורה. אומר התשבץ שכב כמדומני אומר שרוב מנהגי חתונה נלמדים ממעמד הר סיני רוב מנהגי חתונה שאנחנו עושים היום מקורם במעמד הר סיני איפה אנחנו רואים את זה אומר אנחנו מעמידים את הזוג מתחת לחופה שנאמר והתייצבו בתחתית ההר היו בתחתית ההר כנגד החופה הולכים השושבינים אצל האשכנזים השוסבנים לוקחים אותם עם לפידים מקור הלפידים היה במעמד הר סיני אומר המרוקאים כשנכנסים לזוג לחופה עושים לולו היה שמה קולות וברגים כל מה שהיה במעמד הר סיני בסוף עם ישראל קלט את זה לדורות בדור עכשיו אם זה הקשר שיש בין כנסת ישראל לבין קודשבריך הוא על ידי הנישואים יש פסוק אחד שמבטא את כל תהליך הנישואים הזה פסוק בירמיהו וידבר השם אליי לאמור הלוך וקראת באוזני ירושלים לאמור כה אמר השם זכרתי לך חסד נאורייך אהבת כלולותייך לכתך אחריי במדבר בארץ לא זרועה אומר הרדק זכרתי לך חסד נורייך אף על פי שאני מביא עלייך רעה בעבור מעשייך הראים לא אעשה אותך גלה אומר לנו הרדק אהבת קודשבריך הוא לעם ישראל היא אהבה בנתי מסויגת בנתי ניתנת להבין אומר הקדוש ברוך הוא גם עם כנסת ישראל חלילה עושים עושים כנסת ישראל עושים א עושים בעיות כאלה ואחרות לאוילום הקדוש ברוך הוא אוהב את כנסת ישראל לא אעשה אותכם כלה וגם האני שמריעים לך לך כי זכרתי לך חסד נאורייך עניין חסד נאורייך כמו שכתוב בתרגום דכיר אנה לכון טובת יומי קדום רחמן אב תוכון דימנו בממרים אומר הקדוש ברוך הוא אני זוכר את האמונה שהאמנתי בי ביציאת מצרים כבעמוד ואפשר שהיה דעתו באומרו ימי קדם על אהבות אברהם יצחק ויעקב ומה זה אהבת כלולותייך אומר אומר הרדק בדיוק מה שאמרנו פירוש חסד נורייך הכל עניין אחד על דור המדבר וקורא הימים הקדמונים ימי נאורים בדרך השלה כמו שהנערים קודמים לבחורים ולהזכנים ופירוש כלולותייך שם מנקלה ככנסת ישראל נדמת לכלה ביום מתן תורה והקדוש ברוך הוא נדמה לחתן הפסוק זכרתי לך חסד מבט ר את החיבור בין כנסת ישראל בין קודש בריך הוא שכנס ישראל נדמה כמו כלה קודשברוך הוא נדמה כמו חתן אבל פה מגיע מצודות דוד ואומר דבר שממש סיעתה דשמיא העיר את עיניי לגמרי אומר המצודות ככה זכרתי לך חסד נאורייך זוכר אני את החסד אשר עשיתי עמר בימי נאורייך בהתבחרתי אותך לעם כי מצאת נעיני הקדוש ברוך הוא אומר אני זוכר בגעגוע תמיד הזוג תמיד חוזר ככה בגעגועים לרגע של הפגישות, לרגע של ההתאבות ביניהם עד שם נכנסים מתחת החופה אומר קודשברוך הוא מתגעגע לרגע שבחרתי אותכם בי ללאומה אהבת קולותייך אהבה שהייתה לי עלייך בעת הית כלה בזמן חופתה וזה מעמד הר סיני לקבל את התורה אומר הקדוש ברוך הוא אהבה שהייתי מוכנים ללכת אחריי ולקבל את התורה בלי שום חשבון הייתה לי אהבה גדולה אליכם למה? איך הגיעה אותה אהבה? מה גרם? מה גרם? יותר נכון? מה גרם לאותה אהבה? לחתך אחריי במדבר. רצה לומר, זכור לפניי האמונה שהאמנתם בי, שהלכתם אחריי במדבר, בארץ שאין בזרע ואין מה לאכול. אומר אומר המצודות תדעו לכם שאהבה שהערפתי עליכם ביציאת מצרים גרמה לכם אמונה שהלכתם אחריי בלי שום חשבון בארץ שאין בזרע זרועה ואין מה לאכול היה מין עוצמות מיוחדות שכנסת ישראל גינתה כלפי קודשברוך הוא מה עומק הדברים נעניהו דעתי כשאתה מעריף אהבה על מישהו זה מחזיר זה חוזר בגדר של אמונה בנרגה רגילה שהיא נקשרת אליך, הוא מאמין בך, הוא מחובר אליך אומר לנו קודש בריך הוא איך התחילה האומה הישראלית, איך התחילה ההוויה של כנסת ישראל? היא התחילה בזה שהקדוש ברוך הוא קודם כל העריף עלינו אהבה, תכף נראה את גדר האהבה. מה גרם אותה אאהבה? אמונה בנטי רגילה בקודשברוך הוא ללכת אחריו בלי חשבון בארץ לא זרועה. יש פה מלבים ניפלו ביויסר. אומר המלבים, מה זה הבחינה בארץ לא זרועה? אומר ישנם שני מדבריות יש מדבר אחד ישמון וצייה ואין מקומות שיחד הטבע אותם בלי יתקיימו בהם אנשים אומר המלבים יש מדבריות שממה אי אפשר לחיות שם שום אדם לא יכול לחיות באותה באותה מדבר הוא מביא פה דוגמאות לזה הוא אומר כמו למשל מדבר קבי או מדבר בזיה מדבר דם מלח מביא פה למיסה מדבריות אפשר ללכת לבדוק אותם הוא אומר והגדולה שבהם הגדולה שבהם אומר המלבים מדבר זהרה הכוונה היארה אה גבלת מדברה זה בחינה של ארץ או זרועה יש עוד בחינה של מדבר אומר המלבים מדבר סתם אשר יחסר בו יערות אגמיים ובכל זאת היא ארץ זרועה רצה לומר שגדילים שם פירות רק שהם קטנים רזים מאוד וכולי ושם נמצא מראה ונקראים תמיד נאות מדבר ולכן כפל המדבר מוסיף ארץ לא זרועה. יש שני מדבריות יש מדבר אחד שממה וצייה. יש מדבר אחד שהכי תמצא שאפשר לחיות שם איכשהו. יש שניות מדבר. אתם כנסת ישראל בת מצרים הלכתם אחריי בארץ לא זרועה במקום הכי שיממון שיכול להיות. מצד ההיגיון אין שום סברה שאדם אומה שלמה תלך אחרי קודש בריך הוא בלי לשאול שאלה לאן הולכים. אנחנו מצויידים כדי בעיה. אדם יוצא לדרך שואל יש לך מים יש לך מים מים כלום למה אהבה שהקדוש ברוך הוא נתן לכנסת ישראל הוציא אותם ממצרים מתוך מט שערי טומה שהם היו שם האהבה הזאתי גרמה לכנץ ישראל להידבק בקודש בריך הוא בלי שום שיעור וזה מה שאומר המלבים לכתך אחריי האמונה שהאמנתם בי כי אבאטליה כשיש אהבה נגרמת אמונה אולי בצורה יותר בסיסית. כשאתה אוהב מישהו בלי גבול, באהבה שאינה תלויה בדבר, זה גורם לו להאמין בך ולדבוק בך בלי שום גבול. ולמעשה מה שנוצר ביציאת מצרים זה כפל הכוחות של אהבה ואמונה שגרם לסוד הנצחיות אצל כנסת ישראל. מה סוד הנצח של עם ישראל? כמדומני זה הגדר הזה. אהבה מצד אחד, אמונה מצד שני. יש רבנו יונה חביב עליי ביותר מסביר מה זה אהבה שאינה תלויה בדבר איך בסוף זה יוצר את המדרגה הכי גבוהה של האהבה המשנה אומרת באבות כל אהבה תלויה בדבר סופה להיבטל אהבה שניה תלויה דבר סופה להתקיים איזו אהבה תלויה בדבר זו אהבת אמנון ותמר איזו אהבה שינה תלויה בדבר זו אהבת דוד ויונתן אהבת אמלון ותמר בהגדרה זה לא אהבה זאת אהבה הרבה פעמים זה מתחלף מתבלבל בטח לאנשים בחוץ בין אהבת אמת לבין תאווה הנפקמינהגע שבטל דבר בטלה אהבה לא רק שאמנון אחרי מה שהוא עשה לא אהבת אמר אלא וינאה אמנון שינה יותר מאשר אהבה שהביטוי הוא ביטוי תאוותני הוא רק גורם חורבן בסופו של דבר מה קרה בן דוד יונתן שואל רבנו יונה אי אפשר להביא עוד דוגמאות בעולם לאהבה חוץ מאהבה דוד יונתן שהיו כאלה שהשם ירחם כן טעו בדבר אומר דבר נפלא ביותר יש אהבת יעקב לרחל יש עוד אהבות את בן יצחק לרבקיו ויקח ככה האושרה עמו ויאבע אבל באהבת דוד ויונתן היה דבר מיוחד שאין בשום אהבה אחרת לא יודע אם אתם מכירים פוליטיקאים מסתומי אתם לא מכירים בישיבה אתם שקועים בלימון אבל יש כאלה ייצורים שנקראים פוליטיקאים וכשיש ביניהם התמודדות על דבר כזה או אחר אם מישהו חושד בחיירו שהוא רוצה לתפוס את מקומו הוא יעשה הכל על מנת למנוע את זה ממנו הוא ירדוף אותו לא יודע חסל אותו פוליטית יעשה הכל למה כי זה דרכם של פוליטיקאים אחד רוצה לשבת על הכיסא של האחר הוא יהיה לו בגדרב באופן הכי הכי הכי פשוט שיכול להיות בן דוד נתן הייתה צריכה להיות מלחמת עולם דוד המלך הולך לכבוש את מקומו של של שאול המלך יונתן הוא היה אדם הטבעי שצריך לשבת על הכיסא של אבא שלו. מה היה צריך להיות בין דוד יונתן? מלחמת עולם. מלחמת עולם. דוד למעשה מונע מיונתן להיות מלך, להגיע לפסגה. במקום מלחמת עולם בין דוד ליונתן, יש אהבה שמתפתחת ביניהם בצורה בינתי נתפסת לחלוטין. אומר לנו רבנו יונה, מה המושג האמיתי של אהבה שאינה תלויה בדבר? זו אהבה שיש בה אמונה שיכולה לעמוד במבחני האמונה. יש מבחני אמונה, יש ניסיונות לאדם, יש קשיים, יש ייסורים והאדם ממשיך להיות דבק בקודש בריך הוא. זה בא מתוך אהבה שאינה תלויה בדבר. מתוך זה שהאדם הערייפו עליו אהבה, אהבה ביניהם הייתה כל כך גדולה שכל דבר שרצה לנתק את אותה אהבה, לא יכל לנתק אותה. היא הייתה בבחינת על כל פשעים תכסה אהבה. תראו תראו את הרבנו יונה בשורה השלישית מלמטה אומר בשאול ודוד רבותיו ושאול נתקנה כנודה אומנם יונתן לא די שלא נתקנאה לאדרבא צילו מיד אביו וזה מצד כי אהבו ולא אהבת גוף וזהו שכתוב ונפש יונתן נקשרה בנפש דוד אמנם אהבת אמנון בתמר הוא מבואר ואין להעריך יש אהבה בין דוד דוד ליונתן שאי אפשר לנתק את האהבה כי זה לא אהבת גוף אהבת נפש אהבה גדולה שמחוברת על הדברים הכי עוצמתיים שום דבר לא יכול לנתק את אותה אהבה אם זה כך אשם אפשר להבין מה יש לרבי עקיבא אם עם ליל הסדר מה רבי עקיבא שום בשום פעם לא התבטל רבי עקיבא בשביל לא לסגור גמרא טראומה חוץ מערב פסח שהתינוקות ישנו וישלאלו מה יש לרבי רבי עקיבא עם ליל הסדר. על פי מה שדיברנו עכשיו אפשר להבין את כל העסק. רבי עקיבא בא מהמקום הכי נמוך שיכול להיות. הכי נמוך שיכול להיות. והגמרא מספרת מסכת כתובות הידועה לכולם שהוא היה רואה צאון של קל בשבוע. רבי עקיבא ראה יד בן קל בסבוא אהבה. ראתה בתו שהוא צנה ומעלי. אמרה לו אם תתקדש לי תלך לבית המדרש. אמר לה כן. הגמרא מספרת שמע את זה אביה הדיר אותה הנאה מכונחיו שמה אבואה אפקמי אדר הנאה מנחסה אני מבין מה קרה שמה המדרש מספר באוצר המדרשים העמיד קל בשבוע לרחל את כל השפיצים של ישיבות ירושלים והמרכז רמתגן הרמות זה זה קחי אמרתי תשמעי אין אחד שלא ירצה להתחתן היא אומרת לו אני אני כבר נשואה. מה נשואה? עם מי? עם עקיבא בן יוסף. הרואה צון. הוא רוצה לומר פה, אתה יודעת איזה בושת ממיטה על המשפחה אני הגביר של ירושלים? הוא מגיע לבית כנסת אומרים לו מה זה טוב שהבת לא התרסה? שאלה הראשונה, מה השם שלו? שאלה שנייה מה הוא עושה? אם הוא לומד בישיבה באזור הגוירים, נו, גם טוב. מה אני אגיד להם שהוא מתעסק בזיולוגיה בשטח? רואה צרון באיזה חווה גבת אומרת הגמרא במקום אבק מבית אתם יודע מה זה אבא מוציא את הבת שלו מהבית הדיר אותה הנאה 24 שנים אתם מבינים מה זה רבי י תשמעו את היחס שיש בין רחל לרבי עקיבא בין קל בשבוע לביתו רחל אהבה את רבי עקיבא אהבה שאינה תלויה בדבר האמינה בו היא אמרה לו אתה יכול אתה צנה ומלא תגיע למדגות גבוהות לכאורה ברגע שאביה הדיר אותה הנאה מכל נכסיו והם נהיו באותו רגע עניים ירודים בטל דבר בתהבה היא אומרת לו תשמע חשבתי שאני אוכל לחיות איתך כי היה לי את בית אבא אבל עכשיו אין לי לא רק שהיא לא עזבה את רבי עקיבא הסיפור המדהים פה שאחרי 12 שנה הוא רוצה לחזור והשכנים מלגלגים עליהונה את אלמנה חי אומרת לי נדידי הבצת עוד 12 שנה כי אהבה שהיא נתנה לרבי עקיבא היא אהבה שנתה בדבר וזה שזה גרם לרבי עקיבא אמונה בנטי רגילה בעצמו בקודש בריך הוא תכף תראו לאן זה הגיע כשנותנים אהבה נוצרת אמונה שהיא מעל השכל הישר זה מה שאומר לנו רבנו יונה אי אפשר להבין את כוחות האמונה האלה כי אבא אתליה רבי עקיבא קנה אהבסטירה אהבת תורה מכוח האמונה בצורה בנתי נתפסת לפני שאני אגמור עם רבי עקיבא להסביר את המהלך קל בשבוע בדיוק הפוך כל אהבת קל בשבוע אב את ביתו. אהבה התלויה בדבר נותנת לו כבוד. הוא יתרומם בעני הציבור היא תקבל. רגע אחד לא מסתדר לו ההתנהגות של הבת שלו. לוקח אותה מהבית, זורק אותה. איזה אכזריות. אבא מנתק קשר מביתו. 24 שנים אבא הגביר נותן בתו לחיות בעניות מרודה. כאן בשבוע היה הדוגמה לאהבה תלויה דבר. בטל דבר בטלה אהבה. ורבי עקיבא חי מעוצמות של אהבה שאינה תלויה בדבר האימון שהיה לו בעצמו שהוא קיבל מביתו ומדרגות שהוא הגיע עד שהגמרא אומרת שהדורש של כל קוץ וקוץ תילי תינין של הלכות הכל היה מכוח האהבה שהריף עליו רחל באהבה שאינה תלויה בדבר ויצר בו כוחות אמונה וכוחות כוחות גדולים להגיע למדרגות גבוהות עד שלעניה דעתי אם בסוף חייו של רבי עקיבא הוא עמד במבחן האמונה הקשה ביותר שיכול להיות שעל הפצת תורה ועל הגדלת תורה שרקו את בשרו במסרקות של ברזל וכולם שאלו זו תורה וזו זכרה אפשר עוד להאמין אפשר עוד להאמין ורבי עקיבא אומר כל ימיי הייתי מצפה מתי הגיע הפסוק זה לידי בקיימנו מאיפה רבי עקיבא מקבל כוחות של אמונה לעמוד בכאלה ייסורים בכאלה דברים שהדעת לא סובלתם זה מה שמגיע לאדם שכל כך מוסר את נפשו אהבה שהוא קיבל מרחל ולכן הוא אמר שלי ושלכם שלו שיש כאלה כוחות של אהבה מתעצמים הכוחות של האמונה שהם בגדר בינתי נתפסים עד שמלאכי השרת לא יכולים להקל אותם ושואלים זו תורה וזו זכרה רבי עקיבא אומר כל ליל הסדר זה לילה שבו האבות מעריפים אהבה לבניהם אהבה בלי תנאי אהבה שנת להם בדבר חוזרים לאורות של יציאת מצרים שקודשבריך הוא קיבל את כנסת ישראל בלי שום שיעור קיבל אותם עם מט שערי טומאה, קיבל אותם עם כל עם כל מה שהיה שם אבל הקדוש ברוך הוא אהב את ארץ ישראל אהבה שאינה תלויה בדבר אומר להם הקדוש ברוך הוא ואתם באותו רגע פתאום נוצרה בכם כוחות של אמונה לכתך אחריי במדבר בארץ לא זרועה וכשיש כאלה כוחות הדבר הזה גורם לסוד הניצחיות של כנסת ישראל זה שאנחנו יכולים לעמוד בכל מבחני הזמנים בצוק לא כל הדורות שבכל דור ודור עומדים עלינו חנותינו. מאיפה זה מגיע? מאהבת הקדוש ברוך הוא על כנסת ישראל והאמונה שאנחנו קרוחים אחריו. מושכני אחריך נרוצה בצורה בינתי נתפסת לחלוטין. ליל הסדר האבא מכנס את הבנים שלו אוהב אותם בלי שום שיעור. כנגד ארבעה בנים דיברה תורה. אמר רבי נובובביץ' אפילו הרשע לא משנה אתה אוהב אותו. אתה לא מדיח אף אחד מהבית. גם אם זה מוצא חן בעיניך ולא גם אם זה נכון פוגע בך ולא נעים לך אל תהיה בחינה של קל בסבור תהיה בחינה של רחל לרבי עקיבא ורבי עקיבא ידע את סוד העוצמות של החיבור הזה בין אהבה לאמונה אף פעם לא היה מבטל בית המדרש אבל בערב פסח הוא היה סוגר את הגמרא כדי שהתינוקות הוא יעריף עליהם אהבה והם ימשיכו להיות מאמינים בני מאמינים בלי שום שיעור לךתך אחרי המדבר עכשיו אפשר להבין גם את הבחינה של השירה יש הרבה דברים שאנחנו קוראים אותם. קוראים את ההלל, קוראין קוראים קריאת התורה, יש קריאות חייבים לקרות. אבל אפשר לשדק כל קריאה לשירה. שירה זה ביטוי של אהבה. כשאתה אוהב מישהו אתה מחבר לו שיר. כשאתה לא אוהב מישהו אתה צריך לחבר לו טקסט ולהגיד לו איזה משהו כדי לצאת ידי חובת הטקס. אבל כשכלבך יוצא אל מישהו אתה שו שירה. ליל הסדר זה הלב יוצא מתוך אהבת קודשביך ישראל ליל שימורים הוא להשם כל האורות חוזרים אנחנו באותו ל ליל הסדר הופכים מבחינה של עבדים לבחינה של בנים אומר הבית ישי כל ההלל שאנחנו אומרים 18 יום בשנה זה בחינה של עבדים הללו עבדי השם הללו עבדי השם זה הללו של פקודים לא יודע לא יודע אם הייתם בטקס צבאי תקסים שהם מחלקים סיקת לוחם הרסר שמה אומר לאמירת האמנון המשדר יעבור לדום אט כולם אומרים בטוחים הקטינים כולם מצדיים אמרת האמנון כשאומרים אמנון של המדינה כולם צריכים יש כללי הטגס האמנון שלנו חוץ מהתקווה זה האמנון שלנו ההלל הלל כל פעם שא צריכים להגיד אמנון אומרים את ההלל הללו עבדי השם איך איך אומרים אמנון? ההלכה היא שקוראים את האמנון את ההלל צריך לעמוד שלא יהיה הפסק ברכה תחילה בסוף זה אמירת ה בליל הסדר ההל נהפך מאמנון לשירה אנחנו עם קודשבריך הוא ביחד אהבה בלי בלי שום אמצעים זה לא מפקד פקודיו זה לא זה כולם יושבים שים שולחן אחד בהלל שנהפך להיות שיר אפשר לשבת תראו לכם בן רוצה להגיד לאבא שלו חיבר לו שיר אומר לו אבא אני רוצה לקרוא לך אתזה איזה שיר כבוד היום הולדת אומר לו לקריאת השיר ק לך לעמוד לא אבא אני הבן שלך אתה יודע מה אתה עושה דחוק אתה רוצה שאני יעמוד בטוח אומר לו אתה חיברת לי שיר מתוק בוא בוא חמוד בוא יוב פה על הכתפיים לוקח אותו מחבק אותו זה שאומרים שירה זה נעשה מתוך אהבה ולכן אנחנו אומרים את זה בישיבה קותים את הלל באמצע אוכלים חוזרים עוד פעם כי אנחנו נהפכים מעבדים מהללו עבדי השם אם כבנים אם כעבודים מתי בחינת הבנים שאהבה היא גדולה וככל שהאבא יותר אוהב את בניו כך האמונה שלהם מתעצמ שחושבים שבחינוך דווקא מתוך נוקשות ודווקא מתוך כלומן תביעות זה לא עובד צריך שיהיו מסגרות חוסך שבתו שונא בנו אבל בסוף צריך אהבה גדולה וכשיש אהבה גדולה יש חיבור בנטי אמצעי שנותן את ההתקשרות הנצחית בין שני הצדדים בטח בין כנסת ישראל לבין קודשברו אומר רבי עקיבא, אם כל האהבה הזאת יוצרת את כוחות האמונה, אנחנו אומרים מיד אחרי ליל הסדר את הביטוי לאהבה הגדולה בין הראיה לבין הדוד. אומרים שיר השירים. אומר רבי עקיבא, כל השירים קודש, אבל שיר השירים שהוא כל כך מחבר והראיה והדוד לפעמים נפגשים ולפעמים לא נפגשים והיא רודפת אחריו והיא מתוזכלת. בסוף היא אומרת חולת אהבה אני. וכל השירים קודש ושיר השירים אומר רבי עקיבא קודש קודשים כל זה לאן מובין אותנו להבסתי יראה בסוף אפשר ללמוד תורה אפשר ללמוד תורה אפשר ללמוד עוד דף גמרא ועוד דף גמרא יוצאים מדי חובת תלמוד תורה ביום בלילה עד יום שכויך אבל אפשר שהתורה תהיה שירת החיים שלנו אהבת תורה שלנו לא תעשה לנו את רק את הגדר לצאת ידי חובה של תלמוד תורה אנחנו שרים את שירת התורה יש לנו אהבה אהבה תורה בלי גבול, אהבה שאינה תלויה בדבר, לפעמים קשה, לפעמים אין כוחות, לפעמים יש ניסיונות, אבל אנחנו מחוברים לתורה בצורה בינתי רגילה. מחרוזת השירים הזאתי עוברת מההלל בליל הסדר ושיר השירים אחרי ליל הסדר 50 יום שאנחנו אחרי קודשבריך לכתך אחריי במדבר בארץ לא זרועה ומקבלים את התורה שהיא בבחינת ואתה כיתבו לכם את השירה הזאת לא את התורה הזאת את השירה הזאתי אהבת תורה שבוערת בנו שאנחנו שמחים שזכינו לעסוק בתורה שתם חלקנו מיושבי בית המדרש זה לא עוד לימוד זה תורה זה שיר החיים שלנו זה שיר ה שיר השירים שירים של החיים שלנו ואת כיתבו לכם את השירה הזאת למדה את בני ישראל אני אסיים בסיפור ליטאי שהוא חסידי אבל סיפור ניפלו סיפר את זה הרב שפדרון חצי שעה אני אעשה את זה שתי דקות הוא סיפר שהיה בחור שצריך להגיע לישיבת גרודנה אצל רבי שמעון שקופ להורים לא היה כסף רק לקחת לו מלמד שלמדת לו סוגיה עם ראשונים ואחרונים שבכן אצל רבי שמעון לקבל קבל בישיבה אבל כסף לנסיעות לגרודנה לא היה להם אז לימדו אותו את הסוגיה אמרו לו תשמע כסף אין לנו נסיעות תלך שבועיים ברגל הסבירו לו את המסלול לאן הוא צריך ללכת ותגיע לרב שמן שבועיים הבחור מטלטל ברחובות אוכל מיורציד של אשכנזים שבקושי יש מה לאכול ומטלטל בדרכים בכספסלים וזה וזה וזה מגיע עד גרודנה הגיע לגרוד נכנס בסמדרש נדרש מלא חבר'ה אומר תגידו לי איפה הראשווה אני רוצה להבחן לדעת אם התקבלתי כבר בלחץ שבועיים חוזר על הסוגיה אומר לו הנה הנה הבית של רב שמן דופק בבית של רב שימן רב שמן היה גדול הדור חד עין מאוד אומר לו כן אומר אני הגעתי מרחוק אני רוצה להבחן לדעת אם קבלתי לה ישיבה או לא אומר לו רב שמ ודאי שמחה כנס פנימה איזה גמרא בא למציעה תפתח את הגמרא בבקשה שאלה הראשונה נדרך אומר תגיד לי מתי לאחרונה אכלת אוכל חם אומר לו הרב אני אגיד לכם את האמת הוא היה בשוק כבר רצה להגיד את כל הזה אני כבר שבועיים לא אכלתי אני אכלתי אתה יודע שריות ות וזה אומר לו קודם כל אתה צריך לאכול הביא לו שמה לא יודע מה צ'וון קיגל כמו שצריך ארינגה זה נתן לו נתן לו לאכול גמר את כל הצלחת אומר לו שאלה ראשונה עברת בהצטיינות אומר לו שאלה שנייה עוד פעם הוא נדחך עם כל השחזר את הגול מתי לאחרונה ישנת במיטה חמה אומר לה הרב אני אגיד לך את האמת אני בדרכים טלטלתי שסדים אומר לו בוא קח את המיטה שני כניס אותו פנימה חיסה אותו נתן לו נשיקה נתן לו לישון הה הוא ישן 12 15 שעות לא יודע קם קם הוא אומר לו גם על השאלה השנייה עברת בהצטיינות זה לא כל יום רביעיה כן התקבלת לישיבה התקבל הישיבה למד למד עד שהוא כבר הספיק ללמוד פרצה מלחמת העולם השנייה הבחוץ'יק הזה עבר את כל הייסורים והגנגונים והניסיונות שיכולים לדמיין באושביץ הכל בסוף הצליח להימלט מהמלחמה הגיע כפלית לארץ הקים פה משפחה היה דבק בתורה בצורה בינתי רגילה שאלו אותו איך היה לך כאלה אלה כוחות של אמונה לקום מתוך העפר ולהקים משפחה ולהיות בכאלה עוצמות רוחניות אהבה שנתן לי רב שמעון שקופ האוכל והנשיקה שנתן לי לפני השינה זה הכוחות אמונה שנתנו לי לאורך כל הדרך כשיש אהבה בינינו לבין קודש בריך הוא האמונה מתחזקת ההתקשרות כם קודשברוך הוא מתחזקת וזה כל הבחינה של ליל הסדר לן שימורים להשם שני הכוחות מתחדים ביחד ובסוף נזכה להגיע לשירה הגדולה ביותר שירת חיינו ואת כיתבו לכם את השירה הזאת למד את בני ישראל סימה בפיהם שנזכה בעזרת השם אמן