הלכות שופר | שיעור לקראת מבצע שופרות | הרב בן ציון אלגאזי

[מוזיקה] אז אנחנו כמגענו כל שנה לקראת ההכנה לקראת הימים הבאים לנו לטובה ימים נוראים א נעסוק היום קצת בריכות שופר נכס את כל ההלכות הלפחות את העניין של התקיעה עצמה כתקיעות תן איזשהיא הכשרה על הציבור כדי שנצא ידי חובה אני רק הקדמה קצרה הרי כל ימי ראש שנה שני ימי ראש שנה הדבר היחיד שהוא דאורייתא ודאי סימנים לאכול אותם זה הגמרא זה סימן סימן המנטאי סימת טוב לאכול סימנים וכולי שאר דברים אחרים אבל למיסה מה הדבר שהוא דאורייתא זה התקיעות ולכן המצווה הזאתי היא מצווה שהיא פעם בשמיים צריך לדעת כמו שצריך אין למי שתוקע אין למי ששומע בטח למי שך להוציא את הרבים ידי חובתם יש פה הרבה צדיקים בישיבה שמזכים את הרבים והולכים ל >> בורים סוכים מערות גגות גגים וגינות בתי חולים נכון יש בתי חולים גם שהולכים גם פה חבר'ה אז אז אז אני רוצה לתת איזה שם כמה הנחיות הלכתיות למי שתוקע איך לתקוע בצורה הנכונה ביותר שיכולה להיות א עוד נקודה אחת לגבי העניין של ה של התקיעות צריך לפני כן אנחנו נעשה את זה היום אבל שכל אחד שהולך לתקוע יחשבן ויתרגן את עצמו איך הוא תוקע בצורה נכונה ושיצא ודאי ידי חובה עצמו עצמו או שיוציא את האחרים מתוך המבתן מדאורייתא כי באמת סיכוי הרבים בנקודה הזאת היא מאוד חשובה כמובן ש אנחנו מבדילים בין גברים לבין נשים דברים חייבים לדאוריית נשים פטורות מתקיעת שופר רוצות לשמוע באות לשמוע גם ברוחות יהיו גם ספרדיות גם אשכנזיות הלד היחיד שיש בין ספרדים אשכנזיים אצל נשים זה לגבי הברכה נשים ספרדיות לא מברכות נשים אשכנזיות מברכות יכולות לברך מברכים לעצמם אם כבר יצאנו ידי חובה וא וגם לגבי גברים אם אנחנו הולכים להוציא אותם יודח חובר והם לא יכולים לברך אז אנחנו יכולים גם לברך בשבילהם זה ההבדל שיש בין גברים לבין נשים טוב עכשיו לגבי עצם התקיעות עצמם תיתן איזשהיא הקדמה על העניין של התקיעות ואחרי זה גם נראה את זה למיסה אז ככה אנחנו בתורה תורה אומרת פעמיים תעבירו שופר ועברת שופר תעבירו שופר מכאן למדו חכמים שצריכים שצריך להיות שני תקיעות שני תקיעות תקיה לפניה ותקיעה לאחריה. באמצע אנחנו אמרנו שיום תרועה יהיה לכם ולמעשה התורה מציינת שצריך להיות יום תרועה. אפשר לשבת פה פה יש פה גם >> אז יום תרועה יהיה לכם. התורה אומרת לנו יום תורה חז"ל יסתפקו מה זה מה זה המשמעות של תרועה האם תרועה זה לשון יללה או לשון יבבה? מחמת הספק הזה שנוצר נהגו ישראל לתקוע שלוש יחידות של תקיעות כדי לצאת ידי חובת כל הדעות והשיטות ותשאלו מה היו עושים לפני שהיה כל הספק הזה אז הפוסקים מעריכים בעניין הזה ואומרים שכשאתה מסוטב בספקד או אחר עושים את הטוב יותר שיכול להיות ואז חז"ל הגיעו עם הספק שנוצר להם אז הם אמרו שיש לעולם כשאנחנו תוקעים לעולם יהיה תקיעה לפניה ותקיעה לאחריה שזה התקיעה הדבר האורח כתן ובגלל הספק האם זה כל יללה או כל יבבה? כל יללה זה בא בצורה מקוטה. אדם יש מצורה שהוא יעל יש מצב שהוא בכי מתבשל זה מכאן צורת הבכי איך שהוא בוכה באופן כזה אחר והפוסקים אומרים גם שזה בא החילוק הזה מגיע איך איך בא לו הצרה כשהוא שומע את זה בבסרחס אז הוא אז הוא אומר א ואם הוא נמשך בבחייתו הולך לנקוטאים בסדר בחמת הספק הזה אנחנו נוהגים לתקוע בסופו של דבר 30 תקיות למה כמה שקיות כי אנחנו גם מכפירים את את בחשבונות בגמרא שמה צריכים לתקוע מכל דבר שלוש פעמים מכל ואז שלוש פעמים צריכים לתקוע למיס בסופו של דבר שלוש פעמים תשרט שלוש פעמים תשט שלוש פעמים תרד וכך ב-30 תקיעות האלה אנחנו ודאי יוצאים ידי חובה מדאוריים הגם שבסופו של דבר אנחנו נוהגים לתקוע 100 תקיעות בסופו של דבר בכל יום ממות כל שנה ויש כאלה שנוהגים אפילו 101 תקיעות זה לא מעיקר הדין מעיקר הדין כדי לצאת ידי חובה בספק דאוריית זה 30 תקיות בלבד. בסדר? עכשיו אני אומר אני אומר מילה אחת חשובה לגבי 30 תקיעות נכון? אנחנו נוהגים תקיעות דמיו שאז אנחנו באים לצאת ידי חובה על פי שלכתחילה בתקיעות אנחנו צריכים לעמוד יש שלוש מצוות עשה שחייבים לעמוד בהם וזה מצווה של תקיעתית סופר ומצווה של ציצית שאדם שם ציצית וספירת העומר וזה אדם צריך לעמוד בשלושתם כי בשלושתם נאמר לכם ואיפה שנאמר לכם צריכים לעמוד למה שרצת השם היא תקום הצה יצא ברשת תיבות זה עומר ציצית ותקיה צת השם היא תקום ושלושתם חייבים לעמוד אבל אנחנו יוצאים בדרך בעמידה בתקיעתית שופר כי אנחנו תוקעים גם בעמידה יש תקיעות דמיושן תקיעות דמיומן אגב לכן כנראה גם האשכנזים נהגו בתקיעות דמיושן לעמוד ספרדים לא עושים משחקים אומרים שם יושבים הספרדים חוקמים אשכנזים חוקמים יותר אומרים יהיה שם עומדים בסדר אבל יהיה יהיה מה שיהיה כך או כך בסופו של דבר אנחנו תוקעים תקיות שבהם אנחנו יוצאים ידי חובה מצוין זה ההקדמה הקצרה לא הרחבתי איך הגיעו לכל ה הסך התקיעות האלה של ה-30 אבל זה העיקרון תקיה לפניה תקיה לאחריה בגלל הספק אנחנו לא יודעים האם התקייה זה שברים או תחומה אז אנחנו עושים תשרת שאז אנחנו שלוש פעמים עושים תקיעה לפני ואחרי בתשרת או שברים או תרועה בא אותה תקיעה יכול להיות שבחל תרועה זה רק שברים בלבד אז אנחנו עושים כמה פעמים רק שברים מלמד עושים את השט יכול להיות שבחלל התרועה זה רק תרועה מלמד עושים שלוש פעמים תרד ממה נפשך הקדוש ברוך הוא בסוף יקבל כל תקיות תרים חשוב ציב להגיד עוד נקודה אחת חשובה לפני שנתחיל את ההלכה עצמה לגבי התקיעות הבחינה של התקיעות זה בחינה של תפילה שאנחנו תוקעים בשופר זה לא מסווה כמו כל מייס מצווה אחר עכשיו אדם עושה אותו עם השיעורים הנכונים לו ויוצא ידי חובה בחינת התקיעה בימים נור בימי ראש השנה זה בחינה של שופר של תפילה הראיה יש בזה כמה ראיות אני שתי ראיות מצווה שהשופר יהיה כפוף ולמה כפוף כי בתפילה אדם צריך להיות כפוף בטח מים נוראים כתוב בהלכה שאדם יהיה מוטא כאדם שהוא נשבר בא לפני הקדוש ברוך הוא כדאי לשואל על פתח וזה המקור של הכפיפות זה גמרא בממות גם של הכפיפות של השופר נובעת מזה שאדם צריך להיות כפול בתפילה דומיד כפיפפיפפות בתפילה דומיד כפיפפות השופר שופר שהוא כפוף הוא לא זה לא מעכב אבל מן הראוי שיהיה כך עוד דוגמה אחת פשוטה שכל השופר הוא בחינה של תפילה שכתוב שהקדוש ברוך הוא יושב על כיסא דין הקדוש ברוך הוא יושב ביום שמי על כיסא דין והשופר מהפך מכיסא דין לכיסא רחמין. איך אנחנו יודעים שהוא מהפך? על ידי התקיעות שאנחנו אומרים שומע כל תרועת עמו ישראל היום ברחמים. מה המושג של רחמים לגבי תקיעה? שומע כל תרועות אמו ישראל. עם ישראל מריאים תוקעים מצוין. אבל זה שאנחנו אומרים שומע כל תורת עמו ישראל היום ברחמים רחמים הולך בדרך כלל על בחינה של תפילה. ולכן אנחנו אומרים יש כזה ביטוי גם בפירטים שומע כל כיותינו איך איך יש אשכנזים יש כאשר שיר >> קבל ברחמים רצון את >> סדר תקיות קבל ברחמים רצון סדר תקיות כה טוב עד כאן הקדומה הכללית עכשיו נתחיל להדגים באופן מערשי את העניין של התיד ש אה עוד דבר אחד חשוב לפני שאני מדגים מי שהולך להוציא את הרבים ידי חובתם אדם בתפילה כולל תפילות כמו שאמרתי עם יושב ואחרי זה מאומד כל אחד לפי מנהגו האם תוקעים בחזרה או לא מנהג הגאונים האם עושים פה טעם או לא עושים כל כל מקום כפי מנהגות סופ דבר אנחנו שומעים או 100 קולות או 101 קולות כשהולכים להוציא את הרבים ידי חובתם ההלכה היא כך אם אפשר ויש לך כוחות גוף ונפש לתקוע להם 30 תקיעות צדי חובת כל הדעות והשיטות גם בוכין תהיו אלא מה אתני אני אמרתי את זה עכשיו גם שאם אחד הולך לתקוע בבתי חולים כל מחלקה הוא התקע 30 תקיעות בסוף חלילה הוא התשפז מחלקת חיות כי כי כבר כל הנשמה כל הזה אמר לי אבינו היקר שראשונים כבר נמצאים בפה אין עניין להגיע למצב הזה אז מה כן מה המינימום פה יש שתי דעות בפוליטים אני אגיד לכם מה הרב אריאלו יש דעה דעתי מספיק 10 תקיעות בלבד תשרט תשרט תרד זה המינימום למי שרוצים להוציא אותו ידי חובה ואתה הולך מוציא יהודי חובה כמה וכמה אנשים כמה מיני מקומות תתקע כל פעם 10 לניו דעתי יוצא את יד חובה אבל מי שרוצה ללכת לפי הרב אריין בראו ללכת לפי הרבן לא לפי ניו דעתי זה חשבונות שלמים בתור הגאונים תשרט תשרד תשרד דהיינו 12 קולות בסדר ברכות איך מוצאים אותם אפשר להגיד להם לברך נשים שלא להם תפרדיות אשכריות מהם גם הם לאות בעצמנו אם כן אם זה רק לשיר אתה לא יכול לגמר אם זה גברים תברך אם אתה יכול לתת להם לברך גם בורחניות >> מה אז אם תקחו איתכם מחזור >> מה מה >> אני לא יכול לבין >> בסדר אני מקווה שאנשים היו יודעים לקרוא בניקוד כי הצופר >> לקרוא בניקוד טוב כן זה נכון זה נכון שיש מישהו א שמעתי כזה שיש בעיה להסתכל כאילו בעדה שתופיעה בתפילה זה לא כהן עם ה זוהר זה זוהר >> לא לא שמעתי בגלל שמחוסה וזה הרב מבחן גם עלס >> מה שחיה מי שכבר יצא >> כן כן כן >> מבחים גם על 10 שק >> כן כן זה זה זה זה המצווה שבא הוא יוצא ידי חובה. טוב, נעבור לגוף התקיעות עצמם רבי ישראל. אז נעשה רק סדר בדברים. יש לנו תקיעה שהיא ארוכה ביותר. יש לנו שברים שמ מחונק לשלושה חלקים והתרועה שהיא יותר שבורה ורצוצה שוב פעם תקייה. בכל תקי שאנחנו תוקעים או בתקיעה או בשברים או בתרועה הלכה היא שאדם צריך להוציא תשע כוחות. מה זה כוח בהלכה? זה טו. טו זה כוח. טוטו תשע כאלה זה נקרא תשע תרמוטים זאת אומרת תשע פעמים שאדם מוציא כוח התרמותים האלה יכולים לבוא בצורות כאלה ואחרות דהיינו אפשר לעשות תשע כוחות ברצף יצא לך תקיה אתה יכול לקחת כל שלוש כוחות יצא לך שבר עוד שלוש עוד שבר פיצלת את התשע לשלוש 3 התחלת תרועה אתה נותן תשע כוחות זה שמה אומרים את זה בצורה הכי פשוטה הרי שעשית פעולה של תרועה וכך אם האדם רוצה בצורה נכונה יוצא ידי חובה הבעיה הגדולה היא בתקיעות זה לא לעשות את הקולות הקולות לעשות תרועה תשע רצוף זה די פשוט ויה להעריך בצורה נכונה את התקיעות לפני ואחרי פה עיקר לניהו דעתי הנקודה עוד נקודה שאנחנו סכים שצריכים לשים לב עליה זה הנקודה של השבר שלא יהיה ארוך מדי אחרת הוא יהפוך משבר לתקיעה ואז לא יצאנו ידי חובה אז הדיוק פה בדקדוק בין אורך התקיעות לפניה ולאחריה ואורך השברים שלא יהיו מדי ארוכים גם לא מדי קצרים כי אם זה מדי קצרים זה כבר יהיה תרועה ואם מדי ארוכים זה כבר יהיה להיות תקיעה ואז לא יצאנו ידי חובה מי שמשבש את את הזמנים האלה פה נמצא נקודת הברוך ולכן צריך לשים לב שזה לא יהיה ארוך מה איך לשים לב פחות או יותר אז האימונים צריכים להיות סביב עניין של כמות השניות שאנחנו תוקעים ואז אני רוצה פה לחדד את הנקודות של כמות השניות כי ככה אנחנו יהיה לנו הרבה יותר פשוט למדוד גם את עצמנו האם אנחנו עושים נכון את התקיעה ואת השברים ואת התרועה פחות או יותר עם את הבעיה זה שני הדברים מרכזיים אז ככה באופן עקרוני אדם פועל פעולה של תקיעה של שני שניות גג שלוש שניות זה ודאי תקיה לכתחילה איתה שום בעיה בסדר אז כל תקיעה שהיא בערך פוסקים יש פוסקים ככה 2 וחצי שניות שלוש שניות התקייה היא מצוינת בסדר על זו הדרך יהיה לנו שאת השברים אנחנו נחלק לשלושה חלקים שבסופו של דבר יהיה בהם שתיים עד שלוש שניות בסדר יפה איפה פה נמצא ההבדלים בתקיעות ההלכה אומרת שאתה תוקע בתשרת אורך כל תקיעה צריכה להיות כמו השברים והתנועה דהיינו אתה צריך לתקוע תקיה ארבע שניות שברים תרועה עוד ארבע שניות בסדר כי אנחנו כל תקיה לוקחים לחשבון של שברים תרועה כנגדם ואם אתה תוקע את השט אז די בך שהתקייה תהיה כמה שלוש שניות בבד לא צריך שיהיה חמש שניות כי השברים עצמם סך הכל כמה הם שלוש שניות הוא הדין לגבי תרה עד כאן הכל הכל ברור רבי >> זהגיע להרגיע שברים תורה שלי או שברים תורה של האו של האיניס אם אני עכשיו עושה תורה ארוכה ואין זה ה >> לא תורה ארוכה אין זה >> לא בכללים אם אני עושה תורה ואני לוקח לא אם אתה הרכת בתרועה ויש לך אב שבא ואתה מפגיש את העולם אין צורך גם שהתקייה שלך תהיה כוח גלות של שר האו >> כן תשע תשע זאת אומרת עשה עוד אם זה אם אתה נמצא בתרק תעשה עוד שלוש שניות של תרועה של פקיה נגמר העניין יש אנשים שבתועה רוצים להראות את התוכה קודם כל אין צורך צך יותר מדי ב זה לא יהיה נפקמין על התקיעה שיהיה אחריך בסדר יופי אם עד כאן הכל ברור אני אדגים עכשיו את את התקיעה אני אדגים גם את ה את השברים והתרועה תנסו רק לקחת זמן כדי לראות שהדברים יעשה כדי זה אני חושב שזה גם יהיה טוב לכולנו ככה להתאמן בעניין אז מי שיש לו סטופר ב כך זה כך אה לגבי האחיזה של השופר כל אחד שיכול לשופר כמו שצריך ההלכה אומרת שכמובן שעושים לוקחים אותו כדרך גידולו עדיף בצד ימין ולא בצד שמאל מי שלא יכול גם מרכז זה טוב העדיפות ההנחתית זה לצד ימין מה שאני אז לכם עושה כדי שיהיה לי יותר נוח שם אותו בקצה פה מקווה שהשפת אני רגיר צא כמו שצריך ולוקח את האצבעות כדי שלא יצא אוויר בצדדים חוסם אותו ואז הכל כל האויר מרוכז פנימה ועוד ישמע שופר גדולים כן שהוא מלי שהוא כן ודאי לא מעכב אבל גם גם תלוי לפי הקבולה תמיד עדיף ימין בסדר יש פסוק שם עומד במינו נו טוב אז אני כמו שאתם רואים את הזה אני אעשה עכשיו תקיעה אני אעשה תקיעה של תשרת ולאחר מכן עכשיו אני רוצה להגיד עוד מילה אחת חשובה בגלל שאני עושה תקיה של תשרת ותשרת כמו שאמרתי תקיעתה צריכה להיות יותר ארוכה אז אני מרחיב בה בשופי בנחת כי אין אין אין לעולם אי אפשר לקצר אבל להעריך אפשר בסדר כמה זמן זה חמש שניות >> כמה שניות >> זה זה בדיוק הגדר שצריך להיות בסדר עכשיו נעשה שברים נעשה תרועה ונחזור עוד פעם על הקייה של החמש שניות זה מאוד פשוט מאוד מאוד קל רק מי שמתאמן אתם אומרים אפילו לא הרבה זמן לא זה כמעט בטבע הדבר הזה נעשה עכשיו שברים והשברים צריכים להיות גם מדוייקים כמו שאמרתי בכל אחד מהם יש שלוש תרומותים לחשבן את זה בשור מקום כאילו טו טו טו שבר טו טו טו עוד שבר טו טו טו שבר שלישי חשבנת זה פחות או יותר בראש השברים שלך מצוינים שתי שניות >> אה >> בסדר >> אז בין שבע לשבר >> מה >> בין שבע לשבע שני שניות שתי שניות לא פני >> לאט טו טו טו כמה כל טו טוטו זה היה שלוש פעמים >> שניים מצוין יופי בסדר אם יש לך עוד פעם רבי יצא טו טו טו שתי שניות זה מצוין היה שתי שניות מצוין עכשיו נחזור לראות את התרועה כמו שאמרתי לכם בתרועה יש אנשים שמקצרים בה וצריכים להיזהר כי יש אנשים שמיד אתה יודע תן תן קצת זאת אומרת ככה אויר אני אומר כך רק המנהג הוא נקודה חשובה בהבדה בן קיות מיו שק ומד אנחנו מחברים בין שברים לתורה בנשימה אחת בסדר קצת יהיה יותר אויר בחזרה כל אחד לפי מנהגו או בלחש או בחזרה מפרידים בין השברים לבין התורה ונושמים בין לבין כשאתם מוציאים את הרבים מדי חובתם זה לא משנה אם לקחת גם אוויר בין השברים לבין התורה כל הנפקמינה הזאתי זה בין קיות דמיושן קיות דמאומן מי שמוציא את הרבים ידי חובתם אם הוא יכול לחבר את שניהם ביחד גם ברוך יהיה אבל אין לך אויר סוק הרבה והפרט בין השברים לבין התרועה בתשרת נשקפי לחומרים בבריקה בסדר אז בואו עכשיו ננסה לראות תרועה וב זה יותר מדי אין צורך אין צורך ב אפילו לקצר את זה קצת עוד טיפה שזה לא צריך זה זה סתם גם א שואב כוחות וגם אין צורך נעשה את זה טיפה יותר קצר כי אני בתרועה תמיד אוהב א משחרר אבל אין צורך שלוש רק שימו לב עשיתי פה דבר לא לא נכון את הסיום מצמתם לב קצת משכתי לא ראוי צריך לחתוך וטו לא יש כאלה שמתחילים גם עם איזה קנץ' בהתחלה וגם קנץ' בסוף בלי קנצ'ים זה לא לולב בסדר זה טו בהתחלה טו בסוף בסדר עכשיו נעשה ברשותכם אה אה אשר השרת מלא מתחילתו ועד סופו ונראה את את הזמנים נקווה שזה יהיה בצורה טובה [‏צחוק] לא הצלחתי לבדוק משלך מה >> כמה? 15 שניות הכל >> מצוין בול 15 שניות הכל פיקס >> 15 >> מצוין פילפל רביס כן >> מהתח אפשר שיהיה מעל תשע בתורה >> כן >> אפשר אמרתי רבי ישראל אפשר שיהיה מעל תשע בתורה זה לא מעכב פחות אי אפשר יותר אפשרת >> זה מינימום >> 15 שניות זה בדיוק המדויק את השרה בסדר זה יוצא ידי חובת כל הדעות והשיטות חמש לתקיעה בהתחלה חמש לתקיעה וזה יש לך באמצע גם את השוח כל אחד מהם בת פנפל שכך יופי אה נעשה תשרת תשרט הרד ואז נשמע עוד א נשמע אותכם גם רק נעשה את זה גם פה כבר אין צורך להעריך בתקייה כל כך כמו שאמרתי התקיעה יכולה להיות יותר מקובצת כי גם בשברים עצמם זה כבר הרבה יותר קצר 2 וחצי סך הכל השברים אנחנו יוצאים ידי חובה בלי בעיה מה יצר? 10 שניות >> 10 שניות 10 שניות זה מדויק מאוד שלוש יש לנו ל בסדר היה ראוי שיהיה טיפה יותר נגיד ארבע זה לא היה רע אם היה ארבע אבל שלוש זה גם בסדר גמור ודאי צים דחובה תדעו הרבה פוסקים אומרים שגם בשתי שניות מדבר שתיים שח ודאי צים לחובה שלוש שלוש באמצע עוד שלוש בסוף פליפו הדוגמה האחרונה אני אתן פה לחבר'ה אולי אחד שתיים שנעשה בסדר ונראה איך איך זה נראה איך זה נשמע א נעשה גם תרועה וזה נסיים את החלק הזה. בסדר? לוקח [‏צחוק] [מוזיקה] [‏צחוק] 10. >> כמה? >> 10 >> 10. בסדר. אז זה כבר שיהיה. הייתי לוקח עוד. אני מצטער שלא לקחתי עוד שנייה אחת בתקיעה אבל 10 ודאי טוב יוצאים ידי חובה ודאי לכולנו בסדר זה פשוט ברור את כל ה-12 לוקח >> מה מה >> את כל ה-12 לוקח שכחת בוא כן מישהו רוצה לבוא לנסות >> בן קצת קצת אולי זה יצא מצוין גם לא לא לא חייב שיצא לו טוב אומר אליה בוא בוא מי מתכוון לתקוע רבי ישראל מי מתכוון לתקוע אתה מתכוון לתקוע ברבים >> כולם פה וואו >> נו אז אולי אחד שתיים שיבואו מישהו רוצה לישאון מישהו רוצה לישון רצי לשאול שאלה >> כן >> כמה צריך להכו >> מה מה >> כמה שברים הוא ארוך מדי לא יכול להיות >> אם בעיקרון אם כל בין כל שבר יותר משלוש כוחות עושה לא יודע נשמע אפילו נגמיד חמש כוחות בשבר אחד בטו עשה מה לעשות אתשר >> תעשה את השרט בוא נשמע את השרך במצלמה [מוזיקה] מישהו לקח זמן >> 13 >> כמה >> 13 14 גם יצא בדרך חובה רק כמה כמה כמה ירות רבי סקם כל שואל אחד אחד לא משנה מה הזוך של הכל גם אם הכל יוצא צרוד כל הקולות כשרים רק שלא יצא אוויר אבל אם יוצא קול יותר נמוך יותר גבוה יוצא כל צרות ומים כאלה יוצאים להם כל כזה קרח לא משנה כל קל שיוצא מבחינת ההלכה הוא קשה אם יוצא אוויר פסמנו את הצלייה בסדר שיהיה ברור לגמרי לא יודע אדם לא יצא פתאום לא יודע איך בוא ננסה לראות אולי בתש הזה יצא אוויר משהו יותר משופר >> כל הזה רבי סי קשה בריאת ההלכה הוא לא הבין אבל אי אפשר להשוות בין הקולות נכון אז כל כזה יצא לך לכם כבר רואים שהשופר הזה הוא מורכר קצת שופר יהודי זה משהו פרויקטים במנה שופר רואים הוא שופר הרבה יותר הרבה יותר מקצועי הצורה שלו הדקות הפייה יש לו הרבה נתונים טובח פה הפייה הרבה יותר רחבה הגסות שיש פה גם היא גם בהקן אבל >> הרב זה בעייתי שהפייה השבורה תראה בצד זה בעייתי כל זמן שאין סדק פה בלי להרחיב כרגע בעניין של הזדקים שמין בעיה א חלוש [מוזיקה] אבל אבל בסופו של דבר אם הצרת לתקוע קשה לי מאוד לתקוע בזה אם בסופו של דבר הצלחת לתקוע והכל היה כמו שאמרתי קשר בסדר >> הרב מצוות צריכות כוונה שאנשים מסתובבים ובוקים לאנשים מה צריך להגיד לאנשים במשפט אחד לפני שאומרים להם אני הולך להתקלם מה צריכים צריך לכוון להוציא אותם ידי חובה אין צריכים להתכוון אצלם ידי חובה >> הם צריכים לדעת שזה מצווה מה הם צריכים לדעת מה בוא שמצווה מן התורה זה שמעו כתוב וכולי במידה ולא אמרת להם את זה שכחת או זה לא שי חרגע להגיד וכולי תקעת הם באו לשמוע יצאו ידי חובה יש חיי אדם שמשחים עליו שעצם המיימד עצמו מי מתשמע את >> כן א מישהו רוצה עוד לנסות רבי יסאי >> כן בבקשה יש לו סתם שבש >> כן >> הרבה פעמים שתוקים זה תוך כדי התקיעה יוצאים הרבה אנשים מהמדפסות וכאלה יש להם אותה לתת כמה תרועות רק בשביל שאנשים יבואו ואז אתה קורא למלחמה מחמה תוך כדי >> אין שום התרזה >> כל פקיעה שלא לצורך מצווה היא אסורה נקודה >> הרב בראש השנה אפשר להגיד להתכונן לפני ההפצות אפשר אולי >> כתוב שאיך ואין לו אפשרות אחרת כן עדיף להתכונן בערב ראש שנה אף פי שדרך אנחנו לא תוקעים תוקע בצינה על מנת להתאמן אין שום בעיה בראש השנה מנה ראוי לא להתאמן בצורה הזאת עוד מישהו אחד רוצה לנסות רבי ישראל >> רק בשבילה ככה החידוד של העניין >> מה שהתקעתי זה ברור לכם זה בסדר עוד כמה רוצה הרב >> מה שאלה אם >> רוצה לנסות >> לא רק כמה שאלות שאלו שנה שעברה האם יש עדיפות לתקוע בעיניים עצומות או להפשיד לתית או לברוח שמוצאים שעומדים לפני אנשים עצמו >> פשוט >> להפסיד את הסלים >> כן או או באפשרות אחרת שלא משלים זה נראה מוזר או משהו עצמות >> אז עיניים עצומות לא לכיוון האישה של עצומה >> ככה אומר שבורה יסית אותו לכיוון אחר קצת שמ לכיוון סידור >> סיבור גם מצוין >> ואפשר גם אפשר נגיד גיל הגיע לנו אבא ילדה שאבא שמע כבר וילדה ממש רוצה לשמוע שכבר אפשר לשמור >> ילדה קטנה >> כן לא לא צלתי לא יודע לא הייתי תורח בשביל שהך אויר כבר >> לא בגלל סתם חל חתי אצל האוטירוש שאלה אם יוצא כל טובתי לתקוע טוב ויצא אותו זה מפוס את כל ה >> אז רגע שאלה שאלה מצוינת שאלה טובה מאוד רבי ישראל מה קורה אם יצא כל שבע על פי ההלכה אז תשימו לב טוב אם זה בתוך השברים והתרוה אחד מהם אפשר במקום לחזור וזה בסדר אם התקייה לא יצא כדי בית חוזרים אם התקייה בסוף לא יצא כדי חוזרים על אותה תקיעה בסדר לפעמים שמשת העסק אפשר לחזור על כל החלק עצמו של התשרת או התשעת הטרת בדרך כלל אנחנו חוזרים רק על הדבר הנקודתי עצמו אבל אם בשברים תרועה באמצע שמה משהו לא יסדר חוזרים על השברים תרואה במיוחד שצריך להיות מחובר ביחד בסדר טוב טוב ששאלת את זה מה >> שפמר אמר שאנשים באים באמצעיה אז לעשות א חמש שתש לעשות פה תשע אתה עושה עוד עוד מתחיל אנשים >> אז מה אתה עושה 10 תשר פעמים שישה של אנשים מעניינת >> רוב האנשים בספתאותם בחלונות אמ רבי אתם בואו אתם אתם לא אחראים על כלל ישמאל בחלונות בגגים במפסות וכולי מי ש אתם מי שבא לשמוע שבד חובה אין התר להוסיף לא ארבע ולא חמש ולא שש רבי ישראל >> גם כאשר יש מישהו שהוא ודאי שמחה >> גם שישמע עוד פעם מהתחלה אבל אבל להוסיף בתוך התקיעות עצמם >> לא תשר פשוט להתחיל עוד את השר >> אה להתחיל עוד פעם את כל הסט ארבע פעמים אני הבנתי ש רוצים לעשות במקום שלוש שלוש שברים שש שברים הרב אם אצג לו חמש פעמים את השרט השחט השרט עכשיו אתה יודע שהוא שמד השלישי של הראשון לעשות פשוט שתי תשר >> או לעשות פשוט שש לעשות תשרת תשרת תשרת ואז שוב תשרת תשר >> כאילו להכפיל את הקמות בגלל שאנשים מצפחים אני לא יודע להגיד לכם ואז מה אתה עושה מה אתה רוצה לעשות כאילו שלוש פעמים את השרט לעשות לו מגיע עוד אחד עוד שלוש פעמים את השרת >> עוד אחד ואז אתה שרה שמ רק לא הרב >> הרב אמרתי תשר תשר תשר >> הבנתי הוא רוצה עכשיו לעשות עוד שלוש תשרתי >> בסבור אולי כן בסבור אולי כן >> מה >> כן הברכה היג >> טוב רוצים עוד דוגמה שאין צורך >> מה זה יצא אוירמה שיצא אויר >> מה >> דוגמה שיצא אויר מה שיצא אויר וזה נסיים בסדר לא שמעת חלק זה היה זה נקרא אוויר אוויר אפי שלכאורה יש צירוב של היהיה לא יצאת ידי חובה >> טוב רבי יס אם יצטרכו נעשה עוד דוגמאות מי שרוצה לבוא באופן אישי שישמע אותו אני גם אשמח העיקר שזכו את הרבים כמצווה רביא עוד נשמע בתו פרע הגדול לחירותינו בעזרת השם