הלכות ריבית חלק א' - צורבא מדרבנן - הרב בן ציון אלגאזי

זהו אנחנו חוזרים ל חוזרים לשגרה ו חוזרים ללכות חושל משפט האמת היא שההלכות האלה לא שייכות לכודש משפט הלכות הלוואה בריבית לא שייכות לחודש משפט הם שייכות ליורי דעה כן למה כי זה ענייני ייסורים זה לא זה לא באמת אנחנו מסתכלים על זה כאילו ענייני ממון כב עמוד 58 אנחנו מתייחס לזה כי חוד חות ממון אבל באמת זה לא יכולות ממון זה הכל ייסורי ממונות כאלה באופן כזה ואחר אני חייב להקדים הקדמה אחד אנחנו מתפללים הקדוש ברוך הוא בן יסרים את המגפה מענינו סר משחית מגפה מענינו זה ממש מה שנהיה פה לפעמים זה נראה שמתפללים מגפה אבינו מנו מקפה מנחנתך פתאום רואים את זה למה ישה אני חייב להגיד אנחנו עם סגולה כל העמים יש שני סגולות שאני רוצה להגיד כן כתוב יתן לי סגולה מכל העמים אז א אחת קטורת להגיד קטורת בכוונה גדולה היא מסוגלת מאוד כתוב ב בזוהר הקדוש שמי שאומר את הקטורת ממילה ממילה היה מן הראוי לשים כתר זהב על כל מילה מהקטורת מרוב חשיבותה של הקטורת זה חשוב עובדה שאצל משה רבנו במדבר שהתחילה המגפה אמר לו כן אתה יצר המגפה אז הבית יוסף כותב בהלכות תפילה שמשקל אמירת הקטורת כמו הקדרת הקטורת ככה אומר הבית יוסף אז ממילא אז זה סגולה אחת יש עוד סגולה שאומר אותה הרשש וחידה שמן הראוי להגיד שיר למעלות סני להרים בין יהיו לרצון הראשון לבין אלוקי נצו מי שאומר את זה סגולה לשמירה ולהצלחה גדולה חושב שבימים האלה צריך להגיד את זה בכוונה גדולה והקדוש ברוך הוא יושן בעזרת השם החנון אשכנזי כן כולם אלא אם כן הם חסינים למה עכשיו נעסוק בהלכות ריבית הקדמה קצרה ללכות ריבית אחד מהיסורי ממונות הכי חמורים שיש זה ייסורים ייסורי הלוואה בריבית. למה? כל הלוואה בריבית שותפים אליה כמה וכמה אנשים שעוברים על האיסור. המלווה, הלווה, האדים, הסופר, כולם עוברים על האיסור. כל אחד בכמות יסורים אחרת. סך הכל אפשר לעבור שש לוים בהלוואה בריבית אחת. שש לוים בהלבה בריבית אחת. גם עוד דבר אחד נורא. גם מלווה בריבית זה פרנסה קלה. הגמרא אומרת, אם אתה רואה מישהו שפניו צהובות, אתה רואה שהוא מבסוט בטוב לב, יש לו כרס טובה, הולך זכרו, הוא מלווה בריבית בדרך כלל. כי אנשים כאלה הם ממסוטים, רק נותנים כמה הלוואות והזק עובד, לא צריכים לעבוד יותר מדי קשה אבל מידר גיסה, מי שמלווה לישראל בריבית, יש לו סגולה שלא יקום בתחיית המתים, מובטח לו שהוא לא יזוז תחיית המתים. מספרים שבזמן החתם סופר היה אחד שלבא בריבית לישראל כשהוא נפטר היה קמצן גדול הביאו לו חלקת קבר משפחת צ חלקת קבר חב הקדיש לקח לו פי חמש מהמש משפחת שעה כמה זה פי חמש גורה להם הירושה זה מחכו דין תורה לכתב סופר סופר אומר אמר זה הוא פי 10 אב למה אומר תראו רגע אדם קונה חלקה זמני עד המתים אצלו זה לא זמני זה נדלן קבוע שישלם פי 10 אז לכן העניין הזה שרנו בריבית זה אחד מהדברים הקשים יותר וקשה גם מאוד אני חייב להגיד להימלט מזה גם היום כל המסחר מתנהל שני של ריבית אתה שם פיק אדום בבנק ריבית יש לך מינוס בבנק ריבית אתה לוקח הלוואה הכל מריבית לוקח משכנתא ריבית היום כל השוק הפיננסי מתנהל בריבית וזה שאלה קשה איך נמלטים הדבר הזה היום נראה אחד הדברים המעניינים שבוע הבא בזת השם נמשיך ביתר סת וביתר קודם כל נעבור על הפסוקים הפסוקים אומרים מקור אחד אם כסף תמי לא תהיה לו כנושר תשמעו נשך נשך לשון לנשוך כמלווה בריבית הוא נושך את האחר ממש נוגז בו ויק כתוב וכמוך אחרי רמת ידו וחזקת בו תושב אמך אל תיקח מאיתו נשך ותרבית וירדתם מאלוקיך כספך לא תיתן לו בנשך מרבית לו תן אוכל לא תשח עליו נשך כסף נשך אוכל דבר אשר ישרח בקיצור פה רש כתב ממפורש שהנשך ריבית שהוא כנשיכת נחש לא פחות ולא ולא יותר כן והרי יושר כותב במקום חמש שהתורה ירדה לדעת בני אדם שהשתבדו לקבל על עצמו ריבית תוצה אף שעלוה עושה ברצון הוא רצון טעים טועים הוא כנעשה שלו מדעת הגם לכאורה שאדם נותן בריבית את ההלוואה חזרה נותן אותה ברצון מה הבעיה אתה לא גונב ממנו רבותיי ריבית נרשמת כגזלה הגם שהוא נתן ברצון זה החידוש זה שהגמרא אומרת הסב מציע ריבית קצוצה יוצאת בדיינים קצוצה מה זה קצוצה עכשיו אני אחלק עכשיו בין שניס זוגי ריביות. יש ריבית שהיא ריבית קצוצה והיא אסורה מן התורה ויש ריבית שהיא אבק אסורה מדרבנן או אבק ריבית. אני אסביר את השלוש דקות שיש. ריבית תוצאה בהגדרה ההנחתית זו ריבית שמרגע ההלוואה שלקחנו את ההלוואה אתה יודע בדיוק במועד הפירון כמה אתה צריך להחזיר. לקח את ה-100 אתה צריך להחזיר 120 20% זה ריבית קצוצה זה קורה בשעת ההלוואה עם ידיעה ברורה מה קורה ריבית שהיא אסורה מדרבנן זה כל מיני קונצלציות שניגע בהם היום ויש עוד מושג פחות מזה שנקרא אבה קריבית משלם מה זה אהבה קריבית נתח דוגמה דבר הזה אם למשל אדם הוא הגבאי הוא לקח ממנו הלוואה כן עכשיו א הגבאי לקח הלוואה מאדם הוא לא אמר תן לו ריבית חס ושלום לא לקח 100 יחזיר קח לו גמח. גמח זה ברוך השם בלי רביות. אבל מרגש גם נתן לו הלוואר מעלה אותו שלישי כל שבת תן לו מפת כשהוא עושה את המכירות הוא תמיד א מתי את המכירה לכיוון הופה זה נקרא אבק ריבית לא היו עושים דבר קודם פתאום עכשיו בגלל ההלוואה מקדים לו שלום יותר נחמד וכולי זה נקרא בגדר אבק ריבית אוקיי כולם אסורים יש כאלה גם שאסור להגיד תודה רבה כן אז יש כאלה שמחמירים אבל הפה פוסקים אומרים דבר אנושי כל כך פשוט שמי שנותן לך הנוה תודה רבה בלון עכשיו כריבית לא צריך עד כדי כך להחמיר לא צריך צריך גם להיות בן אדם בסופו בסופו של דבר תמיד אני אומר עכשיו מה מה שמ צריך להגיד אמרתי יש ביפורים שאמרתי ורט כתוב שהגיע אסתר אחשורוש אמרה אצילני מיד כלב יחידתי אחרי זה היא אומרת אצלני מיד אריה ומקרנר מ רמים היא ניתני אז מה מה פעם אמרה כלב פעם אדם עושים לו נכנס לסיטואציה אומר הקדוש ברוך תצליני מכלב הקדוש ברוך הוא אומר אה אתה חושב שהבעיה גדולה רק כלב תסדר לבד עשה לו קישתה בסדר היא רואה שהקדוש ברוך הוא לא הייתה היא הבינה שהיא לא יודעת ליצור כמו שצריך צריך לדעת איך לצעוק אומר אצלני מיד אריה אריה אבל אריה אני כבר איתך אני אני כבר יעזור לך כבר מבינה את גודל השעה אז הקדוש ברוך הוא גם עוזר אז שדם כתוב ש לכן הספרתי את זה שהיה איזה רב שעזר מאוד לציבור שלו בקהילה טוב יום אחד עזר הרבה מאוד לכמה אנשים אשתו חזר הביתה אשתו שואלת אותו איך היום עשה מאנשים? אומר לא מעט פה קצת פה קצת אני אומרת לו מה מעט כל היום רצת עשית אומר תשמעי אנשים בדרך כלל כפוי טובה הם משלמים רעה תחת טובה זה דרכם של הבריות אם אני אגיד שעשיתי הרבה ישלמו לי רעה גדולה אני מש עשיתי קצת רעה קטנה ונגמר העניין ככה לא הסתבך עם אנשים קיצור אני חוזר חוזר לעניין אז יש לנו כמה וכמה עניין של ריבית במקור שמונה הגמרא אומרת דבר קשה תניה אמר רבי יוסי בוא ור סמיות עיניהם של מלווה בריבית אדם קורא לחברו רשע יורד מו לחיו בים עדים בלה כותבים חותמים פלוני זה כפ אומרת הגמרא אדם מכנה שם לחברו כבר נקרא רשע ויש פה אנשים שעושים פעולת איסור עם כל הטקס מביאים סופר מביאים עדים מביאים ערב בשמע בשביל לעבור על יסורים איזה דבר נוראי הדבר הזה טוב עכשיו נעבור עכשיו ליותר להלכה למעשה כמו שאמרתי קודם ישנו שני סוגי ריבית יש ריבית קצוצה יש ריבית מודעת מוכרת יש ריבית דברים ויש ריבית אנוכי נתחיל קודם כל בריבית תוצה ריבית תוצה כמו שאמרתי קודם הריבית היא נעשית בהלוואה עצמה ונקבע מראש 100 אחוזים מתוך ההלוואה שיהיו בגדר של תוספת לריבית וכמובן שכמו שאמרתי לכם קודם הרמא אומרת ריבית צוצה יוצאת בדיינים כדין ריבית קטין גזל לכל דבר ועניין כאילו גזל רק מה לא עם גרביון באמצע הלילה בצורה אלגנטית אם הנבעה אבקו זה יש הבדל אם זה לאיזה סוג סוגים ניתן לו אם זה למסחר או אם זה לסתם אני שיוד מבק הרביות יש הרבה גיוסים עכשיו שולכים נגד חברות בנייה אני 38 יש לי פרויק חסר לי 2 מיליון מתגייס מהציבור אומר אני אחזיר לך את זה פלוס 10% הרבה כן זה המון משקיעים כאלה ש לוקחים כספים מחזירים לך אני חות כל הדבר הזה שאנחנו נענה מה שמתנה מהשוק עם השקאות והחזרים וכולי הכל נעבוד עם התרסקה. איך עובד התרסקה? שבוע הבא בעזרת השם נסביר פעם אחת נראה את הנוסח של עסקה איך מתנהלים זה דבר שהוא הוא חלק מהעניין של כל הל כל השוק הפיננסי עובד לכאורה על פי ערי עסקה אבל גם אני אסביר מה הרעיון שעומד אתמול הייתי אצל איזשהי עסקים אומר לי בחייך הכל זה ריבית מה אתם ממצאים לי פה המצאות כאלה ואחירות בלי ריבית השוק לא יכול להתנהל לא המשקיעים יגייסו ולא האנשים לא ישקיעו כל העסק אז מה אתה מוכר לי את הריזקה כשהסברתי לו נחד דעתו אה הבין את העניין כי אני אגיד את זה במילה אחת יש הבדל גדול בין מצב שבו אתה באמת בא לקחת הלוואה פרופר אני קורא לזה השוק האפור אתה נמצא במצוקה ההוא מנצל את המצוקה שלך אומר אה עכשיו אתה צריך אתה חייב כי אחרי תתמוטט הוא נותן לך באחוזים גבוהים עם ריבית קצוצה נושך אותך אוכל אותך גומר אותך בסופו של דבר לבין מצב שאתה נכנס לעסקים עם מישהו וחלק מהעסקים היום זה השקאות זה נקרא היום מה עסקים השקאות אתה נכנס להשקעה ויש פוטנציאל גם של נפילה כי אצל השוק האופור אתה לא תיפול או שאתה תחזיר את הכסף או שאתה תיפול בגופך זאת אומרת הרכב יעלה בשר מה אתה עם הרכב אין פה הרבה אופציות פה ישנם כמה אופציות יש הרבה מיזמים בן אדם שנופלים בצופו של דבר זה כבר גדר אחר לגמרי בסדר אנחנו ניגע בזה בהרחבה בעזרת השם טוב עכשיו ריבית דברים כמו שאמרתי אם אדם עושה כל מיני פעולות של דיבור עוזר לו על ידי דיבור בגלל שנתן לו הלוואה כתב לו דברים בעירייה עושה לו כל מיני פולות כאלה ואחרים והדבר האחרון זה ריבית לנוכי עכשיו לקבל ריבית לנוכי זה ניג עכשיו יש כאלה פוסקים שאומרים שמדין תורה מצווה ללוות לנוכי שנאמר לנוכי תשיך ולאחיך לא תשיך אדרבה לעשות כסף מההלוואות לנוחים זה מקובל מאוד אבל לאחיך שכל הקטע של הלוואה דרך אגב זה מצוות צדקה הלוואה ביסודת הצדקה אתה הופך מהצדקה שאתה עושה לו עבירה זה ממש מצווה הבאה בעבירה אבל הנוכרי אין דה של צדקה כלפי נוכרי לכן התורה אומרת אני אוכי את השיך אלא מה חכמים עשו בזה גם תקנה בואו נראה שנייה אחת הרמב"ם אומר הרמב"ם מקור 10 והמצווה הקצח היא שצנו לבקש ריבית מן הגוי ואז נלווה לו עד שלא נעלהו ולא נעזור לו אבל נזכהו ואפילו בעניין הלוואה שנתנה כמו שהוזרנו כך לישראל והוא אומרו התעללנוכרי תשיך הפירוש המקובל כי זה המצווה לא לרשות ואומרם ספרי זאת מצוות עשה ולהכיך לא תשיך זו מצוות יש מצוות עשה להלוות לנוכרי תחפש נוכרים לפי הרמב"ם שצריכים הלוואות תלווה להם מצת הסלנוכי תשיך כן אלא מה הגמרא אומרת במקור 11 אף על פי שיש מצווה להרות לאנוכי חכמים חששו שאם אדם יראה שהביזנס עם אנוכי הולך כל כך טוב בדרך כלל מי צריך יותר כסף היהודים אנוכים הגויים הם לא צריכים הרבה אני עבדתי עם גויים את הבירה שלהם בירה הם בדיוק בירה בקרן רחוב זה מה שהם צריכים יש לכן כתוב יושבי קרנות כל קרן רחוב באירופה יש איזה מזבח שמה נתת לו את הזה שלו לא רק היהודי כל היום מרות שלו עובד מה הוא יעשה ואיך הוא יקח ואיך הוא יגדיל כן זה זה ידוע בקיצור אז אז אז הגמרא אומרת יותר מדי ילווה לנוכי ויותר מדי יהיה לו עסקים טובים בסופו של דבר הוא ילווה גם למי לישראל אז תראו מה שהגמרא אומרת פה במקור 11 אמר בחיבר שורה שלישית מלמטה לא ניצרך אלא בגדי חייו אבינה אמר בזקינה תמ גזרו רבנן למה רבנן גזרו שלא למד גם אנוכי שמ ילמוד ממעשם וכמה תלמיד חכם הוא לא ילמד ממעשם תלמיד חכם יהיה מותר שאנשים לא אומר רשי אה שורה אחרונה ברשי ב-12 תממה מי אמרו רבנן רבית נוכרי אסור שמירגיל הנוכרי אצלו ויילמד ממה מי מעשיו בסוף גם ילווה לישראל ובכל אופן מה הלכה למעשה היום האם מותר להלוות אנוכי בריבית כן או לא נראה אלוכי למשה מקור 13 כותב המין בהשם מין בהשם הוא של רבי משה משה לוי הוא היה גאון עולם נפטר לו עלינו בגין צעיר היה רם בכיסא רחמים חיבר שלוש ספרים מנוחת אהבה של שבת זה שלו הוא חיבר הוא חיבר את זה הוא חיבר שלוש ספרים הוא סי ברכות לכות בקות הנהנים א מי והשם על ריבית ועל שבת ספרים מעולים מר מקומות אם לאומדס יוצא מן הכלל אז הוא כותב ככה מקור אין איסור ריבין מהתורה אלא כשהמל ואלוי במים יהיו יהודים אבל הם נוכרים בזה אין איסור ריבית מן התורה למה שמותר מן התורה להלוות אנוכי בריבית כם מותר להבות ממנו בריבית ושומרים שמלב אנוכי בריבית מקיים מצוות עשה הרמב"ם שבת אליכם לפי דעתם צו לעבוד את הנוכי בחינם שאם כן מבטל אם אתה נותן לו נוכחי בחינם ללייב דרמב"ם אתה מבטל מצוות עשה בידיים עד שכבר לקח ממך הלוואה תנשך אותו קצת אבל לפי דעת רוב הפויסקים אין שום מצווה ללמוד נוכחי ברב אלא שנוכי שמבקש ללמוד מצווה ללבתו מדיים מצוות לכל אדם שנזכרג ללבות במקום צורך מותר ללבות אפילו בחינם כן עכשיו בסעיף ב הוא כותב אף על פי שמותר מן התורה כל מקום חמים אסור להלוות אנוכי בריבית אם התראת המלווה להרוויח מונ כדי להתשר מפני שאפשר שילמד מעשה אנוכי לכן מהגמרא שהבאתי קודם הגמרא מחלקת בין תלמידי חמים לא ותלמידי חמים תלמידי חמים כל מה שהם עושים זה בשביל להתקיים להם מותר אחרים שעושים זה כבר ביזנס מטרתם מה לעשות להתאשר אז תאבותו תגדל בידו ויגיע לאנשי הגיע ואם מטראת המלווה להרוויח רק כדי פרנסתו מותר עכשיו כותב ה וזה כותבים גם הרמה ועוד עוד פוסקים בג' בחוץ לארץ שהיהודים בנומות העולם אי אפשר להסתכל דבר אלא על ידי משה ומתן מספרים הנוכרים נהגו להקל לוות אנוכי בריבית אפילו כדי להתאשר כי מה יעשה היהודי בחוץ לארץ חקלאות אין לנו חקלאות בחוץ לארץ זה לא התחום שלנו בחוץ לארץ רק בארץ התחברנו לחקלאות מה שמה כל היהודים עושים כסף מכסף זה מה שהם עושים כל היום אז מזה מותר אפילו להתקשר ומכל מקום בארץ ישראל בזמננו שאף שנישא יתן עם היהודים אין רוב בשר ומתן נעשה עם נוחים יש להחמיר שלבות לנוכי בריבית אסורה מן התורה אלא כדי להתפרנס חזרנו חזרה לארצנו הקדשה חזרה ההלכה לנוכי לא בריבית אלא אם כן אתה תלמיד חכם עושה את זה בשביל כדי פרנסתך אבל לעשות מזה עסק בנק כדי להתשר אסור אלא אם כן כמו שנגיד תכף את ריסקה את הריסקה הגמרא יעבוד על כל העסק כולו. טוב, עכשיו יש מושג שנקרא אבה אבה קריבית. כמו שאמרתי, זה כל מיני דברים שבהם קודם כל הלוואה, הקציצת הריבית לא נעשתה בשעת ההלוואה. ו א לאחר מכן יוסים כל מיני טובות הנאה שבאו בעקבות הלוואה שנעשתה. כל מיני טובות כאלה ואחרות, כמו שפירתי קודם. עכשיו ניגע פה בדבר מאוד מעניין, ריבית בקניות. האם כשאנחנו הולכים לקנות דברים, וזה קורה המון פעמים בדברים גדולים, אף אחד לא עושה לך ריבית. או משהו על מוצרי מכולת ות מוצרי חשמל אז על כל כל פעם אני זוכר שהיה דבר כזה היה על כל מוצר שני מחירים מחיר אחד משלם מזומן מחיר אחד בתשלומים רכב אתה קונה ככה קנה קיצור כל המוצרים הגדולים שניהם שני צון האם מצב שבו אתה משלם את הכסף במזומן אתה משלם X ולעומת זאת אתה מאחד אתה ש לשלם Y ים אומרים לך גם אתה אתה רוצה לשלם בויזה אומרים לך תשלומים כן ארבע תשלומים גיל לא ריבית מי חביות שנים אומר לה ריבית מותר לך לשלם מהצורה הזאתי שאתה יודע בצורה ברורה משלם חמ תשלומים אתה משלם בריבית הבנק לוקח החברת הש לוקחת לעסק יותר א יותר אחוז בגלל כל התשלמים האלה זה הכל חברת האשראי חברתשי חברת האשראי יהיה לוקחת היא עושה את הכסף הגדול אז כן אבל השאלה היא האם מותר לך לבעלה העסק מביאה מיד את הכסף ואת הריבית היא לוקחת לעצמה זה כל הבורות פה לא אבל אם יש לה אתר עסקה כמו שהרב אמר מה הבעיה זה השאלה האם התר עסקה יכול פה להועיל כלפי הזה ועוד נקודה אחת זה יכול להיות שהתר עסקה עובד עם החברת אשראי מה קורה אם אתה עושה עם אדם פרטי א חנות חנות מוצר חשמל עכשיו בדיוק זה כבר יהיה פה ההבדל כי באופן פרטי יכול להיות שריבית כבר זה כבר גדר אחר לגמרי אם בא לחנות אומר לך אתה יכול לקנות מכנה כביסה ב1000 שק מזומן או 1212 זה ריבית זה ריבית זה בדיוק הבהל שיש בין שניהם הנחת מזומן הנחת מזומן בדיוק בדיוק זה הגדרה הגדרה היום בעולם זה ככה אתה משלם לי מזומן אנשים לא אוהבים שדוחים להם את התשלומים 90 פלוס שוטף פלוס 90 לא יודע כמה ישמר אוקיי עכשיו נראה את הדבר הזה ונראה איך מתנהלים הלכה למעשה קודם כל זה חידוש שאני רוצה לחדש יש ריבית גם במקח וממק בדרך כלל העולם תופס ריבית זה רק בהלוואות בלבד לא נכון גם כשאתה עושה ביז ביזנס עם אנשים יכול להיות אם אתה לא משלם באופן ידי את המוצר שקיבלת ויש המתנת מאות זה נקרא אני ממתין למאות עד שיגיעו ובעבור המתנת המאות זה כל הגדרה של ריבית ובעבור את המתנת המאות אתה משלם יותר זו הגדרת ריבית יכול לברין עכשיו בוא נראה את הגמרא בפנים אומרת הגמרא מקום 14 מרבין על השכר ואין מרבין על המכר כיציר לו את חצרו אמר לו אם עכשיו אתה נותן לי הרי לך ב-10 סלים לשנה ואם של חודש בחודש סלע לחודש מותר מחר לו סדר אמר לו אם עכשיו אתה נותן לי הרי שלך ב1000 אם לגורם ב-12 מנה אסור בקיצור כל פעם שאנחנו רואים שיש הבדים אתה נותן לי עכשיו מחיר X מאחם תשלומים זה יהיה Y אומרת הגמרא כל זה יהיה אסור אומרת באז הגמרא פוסת את החילוק בין הרשע לבין הסעיפה אומר המאיר מקור 16 אמר המירי מרבין על השכר רוצה לומר שממתין שמתין בשעת שעת השכירות שאם ימתין המאות ירבה בשכירות ונמצא מרוויח בסכר המתנתו כמו שפירש פעם הזכיר לו חצו אמר לו אם השם אתה נותן לי הראה לך ב-10 סלים שנה אם אתה נותן לי אלא לך חודש וחודש אראה לך כמה 12 סלים אתה נותן לי מראש הרבה פעמים זה קורה בשכירות מאוד שכייח נכון בשכירות אתה נותן לי מראש וזה אבל אם אתה נותן לי כל חודש וחודש תשלמו אחר זה פער גדול מאוד של שני חודשים וזה נקרא קטע של ריבין ואם אתה נותן לי חודש פחות אחר חס פירשות זה בגמרא שהזכיר מסתם אין דינן מפריע אלא אלא פרסוף בסדר עכשיו זה יהיה בשכירות יהיה מותר אבל אם זה יהיה תוך כדי הבנס הביזנס עצמו תראו בוא בוא נראה את הרימה כלל דריבית כל שהוא אגר נתר זה המושג מריבית אגר נתר הכוונה היא אני שומר לך על התשלום הגר נתר שומר על הזכירות על התשלום בין שהוא דרך מקח בין שהוא דרך הלוואה אלא שבדרך מקח אינו רק אבק ריבית שהוא מדרבנן. שאלנו קודם הנה דוגמה לדרבנן כיוון שזה לא היה בשעת ההלוואה כדרך הלוואה אלא כדרך מכח וממקר איסור כזה הוא איסור דרבנן מה ההבדל רבי יסה הבדל הוא אחד רק אני רוצה להגיד את ההבדל מה זה משנה זה איסור ריבית או דאורייתא או דרבנן ההבדל הוא פשוט אם זה ריבית קצוצה בשעת הלוואה היא יוצאת בדיינים אתה יכול לחזור לבינין ולטבוע ממנו את הריבית בחזרה לעומת זאת איסור ריבית מדרבנן כמו מקר וממקר לא יוצאת בדינים רק יש לך רק כאילו על הזה להחזיר בדיוק חובה עליך להחזיר ולעשות תשובה אבל לבוא עכשיו לבית דין לטבוע אותך אני לא יכול זה ההבדל בין ריבית דאורייתא לבין ריבית דרבנן ריבית דרבנן זה תמיד אבק ריבית זה רבי דרבנן שזה ריבית קצוצה כן אין אוקציה כדור אין ריבית דרבנן קצת צוצה שאתה אומר ריבית קצוצה הכוונה היא ריבית מדאורייתא למה כי הכוונה היא שזה נעשה בשעת ההלוואה פה כיוון שזה נעשה דרך מקח וממם כך זה נשא בשעת ההלוואה בשעת המ אבל זה נעשה בשעת מק ולא בדרך הלוואה לכן דרך מקומם כ זה כבר הופר את זה לידי רבנן כדי שיהיה איסור קצוצה דאוריתה צריך שיהיה הלוואה קצוץ בשעת ההלוואות בסדר יפה הרמבם כותב מקור 18 אסור להרבות על המכר כיצד המוכר לחברו קקומתנדני אמר לו אם עכשיו תיתן לי אדמים הרי הם שלך ב-100 ואם זמן פלוני הרים שלך ב-20 ב100 הרי זה אהבה קריבית זה דומה כי מי שנותן 20 מי שנתן לו 100 משתמש עד זמן פלוני כשיתו אנו בית דין לא חייבנו אלא מה שהיה שווה בשעת המכר הנה אומר הרמבם זה כן כשהוא יטבע אותך בדין אתה חייב לתת לו אך ורק את מה שסוכם בלי הריבית את המלבד בדיוק אבל אם כבר נתת אתה רוצה להוציא את בדיינים נגמר כן או יחזים קרום ידו אם היה קיים יש גם אפשרות לבטל את המקח זה לא נקרא מקח טעות למה כיוון שזה נעשה באיסור אפילו באיסור דרבנן זו טענה לביטול המקח וכן לכן אם מחר לא מטלט זמן פלוני ב-100 והיו שבים בשוק לפי ש מי שקנה 190 הרי זה אסור ואינו נותן לו אלא 90 ומחזים מיד סכורתו אם הייתה קיימת מצוין אז בקיצור זה ההבדל שיש בין הלוואה בצורה של מיידית בין מכר בצורה מיידית או תשלום או להיות יותר מאוחר בא בית יוסף מקור 19 ואומר כשם רביעית בהלבואה בשנה בפרק הזה הוא נשק מרבין 10 רבים מרבין על המכר כתב הרמבם שאם עבר ומחר אם עכשיו בכך הרי זה הבוקביד והטעם דכל שאינו דרך הלוואה כמו שאמרתי לכם צריך שיהיה כמה תנאים דרך הלוואה ורבית קצוצה והכל נגבע כמובן מתי רבי יסאי בשעת ההלוואה עצמה אבל כאן הכל נגבע אבל זה לא דרך הלוואה אלא דרך מק לא מריבית דאורייתא אלא דרבנן בלבד עכשיו אני רק רוצה להגיד לכם עוד נקודה אחת טוב נראה את את הדברים הלאך למעשה אבל סתם עדיף להימנע באופן כללי בגלל מה שאנחנו רואים פה בגמרא ברמב"ם להימנע מלקנות מוצרים שאתה משלם עליהם ריבית באופן כזה או אחר אני משתדל בכל אופן שמצי לך בטלפון אם תשלם את זה כך תשלם סך מסוים ואם תיקח קרדיט קרדיט הם קוראים זה קרדיט קרדיט הלוואה שלם בריבית עדיף נמנע אגם תרב אני אגיד היתר מכירה משתמשים בו יותר מדי ובשיעור הבאנו אולי ניגע בזה שום מזל מןרבך הוא אה אני רק אגיד את הדבר הזה הוא חשוב שידעו את זה במינוס בבנק מזל מנוה מאוד החמיר ולמה הוא טען שמינוס בבנק זה כבר לא בגדר של היתר עסקה כי זה כבר לא עסקה בדיוקה זה צריכה פרטית בדיוק והוא טען כשם אתה עובר הוא טען שזה איסור ריבית קצוצה דאורייתא למה אומר כשאתה מושך את המינוס אתה יודע בדיוק כמה י קרוא לך הריביות בבנק מסודרות מראש אז אתה לקחת הלוואה בדרך של ביצוצה מדאורייתא חמור ביותר לכן הוא טוען צריך להימנע מל מלהיות במינוס מי שיכול רוב הישראלים מה בחוץ לארץ אני לא יודע מה שקורה בחוץ לארץ הבנקים לא נותנים לך להיות במינוס אין מינוס אם קונים אוטו ואם קונים באוטו בהלוואה דרך הבנק זה גם אז אז אבל זה לא יורד לך זה חלק מהחשבון של חשבון של העסק הקול של העסק הקול בדיוק אני יודע בכל אופן שאני הייתי בחוץ לארץ הבנק אמר לא נתן לו לא נתן אין דבר כזה שקל מינוס שקל יש לנו פרנקים פרנקים בליגים פנק מהם מיד אתה מכסים לך לוקחים בזה מכסים לך ככה שאתה רגוע אז אתה לא משנה שמה אתה לא יכול לבוא ושמה יותר קל כי שמה זה נוכרי לקחת לבוא זה ובכל אופן זה שוק אחר שמתנהל אחרת דרך אגב שמה גם גם שיש כרטיסי אשראי וכולי הרבה הרבה בכל אופן לא משתמשים בכטיסנו זה סגולה גדולה להוצאות מחושבות יותר אתה מחשב רק עם מזומן אז גם אתה פחות קרדיט הכסיס שלך הדיירקט שאם יש לך יורד אין לך אין לך לא יורד יורד נו הרב יש ההוא שמתקשים אליו מהבנק שיש לו מינוס שיבוא יחסו אז הוא עונה לו בסדר אני אתמול חזרתי מסין אני כבר באמ מחל הבנק אומר לו לא לא עוד חודש קיבלת עורקה חזק אתם מספרים שאחד היה לו חוב לבנק שי מיליון שקל כל לילה הוא לא יושן יודע מה לעשות לעשות אשתו אומרת לו אני פותר את הבעיה קמה באמצע הלילה המילל בנק גם ממולה מצאת לו מוישה מוישה מוישה טוב פתח את החלון כן ג בעלי חייב לך שתי מיליון שקל הוא לא משלם לך את החוב אומרת לו בסדר אומר לה למה בשתיים עד עכשיו הוא לא ישן עכשיו אתה לא תישן טוב הקיצור לקחת הלוואה מגוי בריבית זה מר אין בעיה אין בעיה רק מודי כן רק הכל מתנהל יהודי כלפי יהודי עם גויים אין בעיה שם ריבית לכאן ולכאן אומר הבית יוסף ראינו את הבית יוסף נעבור הלכה למעשה בשולחול ערוך ומתוך כך נעבור הלכה למעשה ממש בקניות שאנחנו הולכים לקנות מקור 20 אומר המחבר כך מכר לחברו דבר שווה 10ה זהובים ביב בשביל שממתין לו אסור אפילו המוכר עשיר לא צריך למות זה תמיד ההרגשה שאם הוא עשיר הוא לא צריך את הכסף אכבת לא אנשים גם הרבה עניים ש אשר מכילים בנייני ממונות יש לו בן כבר בחור מה זה משנה מלוקה אין דבר כזה רבי ישראל דין פרוטה כדין מעל לכל אדם באשר הוא יפה ולא הייתה סחורה נסתו א יש ורט וט אנחנו באווירה של פורים איש רוחק שנשם פורים אז יש וות שבניינים המון כתוב בגמרא בחגיגה גזל ואריות נפשו של אדם מחמדתן קשה לו להשתלט על הדבר הזה אז א אז יש דבר נפלא במגילה כתוב שהמר רצה לתת לחשוורוש 10,000 מקרות כסף כל גי זה המלך בסדר מצוין המלך דכה אותו אמר לו הכסף נתון לך אבל כשמרדכי מדווח לאסתר מה הוא אומר לה ב כל אשר זה בפרשת המן ואת פרשת הכסף אשר ביקש לתת ל ביקש לתת הוא לא נתן אז מה היא נפגמינה אחרי זה נגמר מה העניין שיספר להגזרת שמד להשמיד להרוג ולבן שמעו ועוד חזק אמרו לי את זה בשם המברום הרב חרלפ יש הרבה תאוות לאדם הרבה מהתאבות באיזשהו שלב מסוים אדם ממנה את אהבתו כבר קץ אפילו בדבר אתה רוצה עכשיו לאכול חמש סטקים אח שתיים שלוש יגמר ולא יודע אדם רוצה כל מני דברים כאלה ואחרים יש תאווה אחת שלא נגמרת לאדם תאוות הממון יש לו מנה רוצה 200 הוא בסוף אינו מת אלא חצי תאוותו בידו טוב זה הף פעם לא נגמר לו אמר התייחס להשמדת ישראל כמו תאוות ממון לא נגמרת לו התאווה להשמיד להרוב ולהבה את כל היהודים מנער ואז דקה טעם ונשים לא נגמר אז הוא רצה לתת לאחשוורוש את הכסף מה כם כסף זה יעבוד כ הוא אומר לו מרדכי נסתי לך הוא רוצה להרוג אל תחשבי שזה משהו שיגמר לו באיזשהו שלב ואת פרשת הכסף אשר ביקש המן תביני מאיזה נקודת תאוה הוא מגיע לאנטישמיות הזאתי לכן זה לא זה סקנה גדולה וזה לא יגמר הדבר הזה לכן לכן כתוב שאדם צריך להבד את הקדוש ברוך הוא בכלך בכל מודך מה בכל מדך מה זה משנה כמו שהתאוהו הזאתי לא נגמרת אז אהבת הקדוש ברוך הוא שגם לא תיגמר מידה כנגד מידה טוב נעבור חזרה לעניין אז א אומר המכבר במ דברים אומרים שורה שנייה בדבר שיש לו שער ידוע עוד דבר שומתו ידוע כמו פינפל או שעב אבל תלית ו יוצא בהשאין לו שער ידוע אין שוםו ידוע מותר למכור ביוקר נפרע לזמן פלוני בלבד שלא יאמר בפירוש אם תיתן לי מיד הרי לך בעשרה זומים זאת אומרת יש מקרים שכן אפשר לקחת במקח יותר בוא נראה תכף את התנאים אם זה לא ידוע וכולי ויש מי שאומר שאפילו אני לא מפרש ביד אין התר למעלה מעט אבל אם מעלה הוא הרבה עד שניכר לקוש בשביל המתנת המראות הוא מעלהו אבנק מפרש ואסור בקיצור יש פה כמה וכמה תנאים לגבי המכר עכשיו נראה אותם הלכה למעשה בוא נראה 21 22 ונגמור את העניין של מכר אסור למכור או לקנות שום דבר בהקפה ביותר משוביו המוכר אומר לקונה שמשלם מיד כן פחות אבל מותר למחור בשוביו מותר למחור בשוביו מחר שנמכר ברוב בחנויות מזומן אפילו אם אומר לקונה שמקרה לו פחות משוויו אם משלם מיד ויש אוסרים גם בזה זאת אומרת הוא נותן לו את המחיר הגבוה וא אומר תשמע אב אני משלם לי מזומן תשלם מה פחות אבל המחיר הזה הוא לא יותר משובי הוא השופי של ה בשוק בשוק בדיוק כשהמוכר אומר לי כן ש בהלכה כדאי הראשונה להתיר ומקוד שכן אם יש לחפץ מכיר ידוע יש להתיר למוכרו במחירו אפילו שהמוכר אומר לו קונה שמשלם מיד אם כרן לו פחות למה כיוון שיש לו מחיר שוק קבוע לא יודע נגיד מוכרים מקרר אמפה יש דבר כזה פתאום ו מה אמקור אמקורקור 11 היה לו בבית אז אה אז ב1000 שק וזה זה המחיר בשוק שלם 800 זה לא בעיה. למה? כי זה מחיר שכבר נמצא בשוק וזה שובי שלו. אתה לא מפקיע את המחיר של המוצר מעבר. אבל בוא נראה מקור 22 שהלכה למעשה מוכר שרשם שני מחירים על המוצרים. מחיר נמור תשלום מזומן מחיר גבוה מה קפה או בכמה תשלומים. אסור לקנות ממנו את המוצרים במחיר הגבוה בקפה או בתשלומים. ואם המוצרים מקרים מחנויות הרכות ממוזמן במחיר זה אז מותר. אבל אם המחיר בשוק הוא אחד והוא נותן לך בהקפה בתשלומים ומחיר יותר גבוה ממחיר השוק רבותיי יש כאן אומרים שזה ממש ריבית לכל דבר ועניין אומנם זה יהיה ריבית דרבנן כי נעשה דרך מקח אבל זה ריבית מוכר שרשם מחיר על המוצרים שמוכרחו מותר לו למוכרם בכפה המקמת השלומית מכיר גבוה בתנאי שלא יעלה מחירם ביותר מ-20% מחיר שרשם עליהם שלא ימר הקונים בקפה של הסיבה שמדחים שנה משנים מיד רק לאחר זמן אז בוא נראה עכשיו את הסיכום מן הסיפיים הקודמים יוצא שמותר למכור כל דבר מכפה מחיר גבוה אם קימו חמישה תנאים אחד שהמוכר לא יומל קונה שמוכר לו מחיר זה מפני שממתין למראות המקח אומר לו תני אתה מאחרת את התשלום מקבל יותר שלם יותר אבל אם זה רק כתוב על המוצר מה אם זה רק כתוב על המוצר אני חושב שהמוכר אמר לו את זה או לא נחשב שהמוכר אמר לו את זה אני חושב שהמוכר אמר לו את זה שאין לנו אמר מחיר קבוע וידוע אלא נמכר בחנויות במחירים שונים אם יש מחירים שונים זה גם לא בעיה לעשות פער בן המזומן לבין התשלומים שהמוכר לא ילד את מכירו ביותר מ-20% במחיר הגבוה ביותר שגם אחרי כל זה שלא יעלה במה ביותר מזה שאז מראה שזה ממש 20% מה זה השיעור הזה 20% זה שיעור של חומש שעל כל דבר כזה שאתה עושה מעבר זה מראה שאתה מפקיע מחיר כבר זה מדד של הפקעת מחירים זה גמרא במציע כן שהמוכר לא יאמר לו הנה הרב אהרון שהמוכר לא יאמר לו לקונש שמשלום מיד אם קרן לפחות שהוא לא יאמר לו דבר כזה שהמוכר לא רשם עליו שני מכי נמוך בסדר כן מותים זמן מכיר גבוה עבודת שומ זמן בקיצור אם הוא אומר תשמע יש מחייר שוק אתה מכיר מזומן ולוקח לו משהו סביר מעבר ולא יותר מ-20% ולא אומר לו שזה עבור ה המחיר את הנתר הגר נתר ואם ישלם זה קרלים פחות כל זה יהיה אפשרי אני אומר מצב כזה עדיף לא לקחת מוצרים שיש להם א פערים אם אתה יכול לשלם ממזומה ונגמר העניין אם אתה לוקח את המחיר שיש בו את הפר והתנאים פה לא יתמלו עד הסוף גם אתה שותף ביסור דרבנן תקשיבו טוב בערבית זה לא רק מי שנותן גם מי שלוקח אמנם זה לא יהיה סוד דאוריתה וסור דרמנדה שותף לו גם אז לא לקחת מוצרים כהמלצה שיש בהם פער בין מזומן לבין תשלומים כי צריך לבדוק כל פעם החובר עצוב לקחת את החובר צור מה התחל לקניות לבדוק שכל התנאים התמלו טוב עכשיו בסעיף י' אדם שמא לקנות מוצרי חשמל אור העיתים ושאר מוצרים שרק לנותם בקפה בכמה תשלומים מחיר שגבוע מחיר מזומן צריך להיזהר שלא לקנותם תשלומים מכיר גבוה אם לא יתקיימו כל חמרת התנאים אני זכר בסעיף הקודם לכן אמרתי צריך חובר בכלל כדאי ללכת בכל מקום חוברת שומה ביד צמוד או עם הסת כי יש הרבה שאנות או מיי שיודע בעצמו שאין באפשרותו לשלם במזומן רק בכמה תשלומים יזהר שלא לקנות מוצר שהוא שומים עליו שני שני מחירים כמו שאמרתי קודם מחיר נמוך עבות ש זמן מחיר גבוה עבש קפה וגם אם קונה מוצר שאין רשום עליו מחיר יזהר לומר מראש למוכר שיאמר לו רק את המחיר על פי מספרת התשלומים שמשותו לקנות בקיצור כל הגדר הזה שהתשלומים פה הוא דבר שמהווה בעיה ולכן אם הכונה קונה מוצר שאין רשום עליו מחיר יזהר לומר מראש למוכר שהוא אמר לו רק את המחיר על פי מספר התשלומים למה כי מלכתחילה מה הוא אומר לו אני מעודן לקרוא את המחיר במה בתשלומין תקנה את המחיר כמו שאומרים זומן וככה אתה לא תסתמך בכל מיניס ריבית כי בדרך כלל גם מה שקונים בריבית גם אין בדרך כלל גם ברכה צריך שתשרה ברכה באותו עסק עד כאן לנחות ריבית של היום בשבוע הבא בעזרת השם אנחנו ניגע בכמה שאלות מעניינות אני אגיד את השאלות של שבוע הבא ניגע בשאלה אחת שנקראת שיער בסיעה מה זה שיהיה בסיעה שאלה שואלים המון במקרה שבו אנשים לוקחים דברים משכנים שכנים שהם אחד זה המכולת והשני הוא נהנה כל רגע דופק מישהו צ אני מכיר משפחה ש השכן מגיע אפילו עם הקפה בלי החלב רק לשמור את החלב קצת בתוך אז לוקחים לפעמים סוכר ולוקחים חצי שקית סוכר חצי קמח חצי קמח ארבע ביצים וסביב זה נוצרים המון שאלות חתיות אני מקבל כל הזמן שאלות היו לקח ביצים של יונה והוא מחזיר ביצים לרג' גם בביצים יש כל מיני גדלים כמו זה האם זה עכשיו כקטע של ריבית מרחזיק חצי קילו קמח אבל לא בדיוק הוא לא מודד. יש בעיה עם זה? כל ה כל המסחר שמתנהל בבניינים בין המסחר ותעשייה בין השכנים האם יש שמה בעיה של ריבית אם אתה לוקח אחד עוד בעיה רבי ישראל לגבי עניין של גמחים נתקל עם זה הרבה הגמחים בעיקרון לא לא לוקחים ירבי חמש כל הגבורות של גמח אלא מה אתה רוצה כרה לגמח להוסיף כמה שקלים כדי שהגמח יתחזק מותר לך ואסור לך הזכירו פה גם אמירת תודה זה גם ניגע והדבר האחרון שניגרש מצת שם גדר של תר עסקה בבנקים בהשקאות בכל מרחבי השוק הפיננסי כך צריך להתפלל שבעזרת השם בזכות תורתנו התורה היא הגוון גנה ומצאו למצנה הקדוש ברוך הוא יצילנו מכל צרה וצכה השם גדול שבת שלום מתמידים שלום