הלכות פתיחת פחיות שתיה בשבת | צורבא מרבנן - קנז | הרב בן ציון אלגאזי

אחד קרא כל בוקר טוב רבותיי היקרים אנחנו ממשיכים בהלכות שבת כדרכנו בקודש אנחנו נמצאים בחוברת החדשה בעמוד 21 בשבוע שעבר דיברנו על פתיחת קופסאות לרוקן אותם בשבת אז אמרנו כך על אוכל מייסה קל ספרדים גם לאשכנזים מי שלוקח פח קופסה פותח אותה קופסת שיבורים באופן כזה או אחר או כל שקית אחרת שאין בדעתו להשתמש בשמוש חוזר פותח זורק גם אם הוא משאיר את התכולה בינתיים אבל בסיום התרכנות התכולה הוא מרוקן את התחולה זורק את הקופסה אין בעיה מבחינה הלכתית להשתמש באותם קופסאות רק דיברנו לגבי הלשונית שהיום יש בקופסאות צרדינים או בקופסאות קופסיים שמורים וזה נחלקו הפוסקים שמז מנובח התיר אמר אין בדעתו לפתוח אם נראה את המחלוקת עכשיו עוד פעם והרב אליושיב ועוד אמרו לא כיוון שהוא לוקח את הלשונית מושך אותה בצורה מדויקת ומוניין שיהיה פתח ניכר כמו שצריך במשיכה שלשונית יש בעיה לכן אני אמרתי שלניהו דתי הטופ יותר זה להשתמש באותו פותחן של המנות קרב שהיה לפני 30 שנה שהוא לוקח ואז הפתח אינו פתח והחיתוך אינו חיתוך והפתיחה אינה פתיחה וזה זה ככה צריך לעשות וזה נראה הטוב ביותר לפי כל דות והשיטות אם לא אה אז יש כת המצאה גם א רב שמזח אומר שאם תעשה את זה זה יהיה הטוב ביותר שיש כי אז אתה מראה שבאמת לא פתחת לגמרי אתה עושה פתח כדי בית כן כן אפשר אפשר אפשר להקל בזה כן אתה אומר קשה למצוא פותחן א זה כבר מוזאוני קצת הפותחן הזה כן יש כאלה פותחנים יותר משוחלים כבר שהם עם גלגלת וכל העסק הם הם הם גם לכאורה לדעתי הם כמו פותחן הרגיל גם קשה לך למצוא הפותחן של המנות קרב אני אביא לך אבל אם קשה מוכרים אותם בסטוקי בכמה בוא מהר כן 5 בע שק אני חושב אבל א בכל אופן גם הצורה הזאת שאתה לא פותח לגמרי יש פוסקים שומים בוא נראה את זה בפנים אז עכשיו אנחנו מדברים הבוקר מדבר על פתיחת פחיות שתייה בשבת אנשים אוהבים לקנות פחות שתייה לא לקנות בקבוקים האם הדבר הזה אפשר כתבתי פה שישנם שני בעיות אחד יצירת פתח נאה שהרי במשיכת הנשונית נוצר פתח נאה ואסור משום סתירת כלים זה שבוע שעבר דיברנו אסור לפתוח מצב שאני עושה כי אני עושה גדר של בונה כי אני עושה פתח כדי בעיה הבעיה השנייה זה איסור מחתך בואו נראה שני החלקים בגמרות הגמרא אומרת מקור אחד שובר אדם את החבית לאכול מן הגורגרות ובלבד שלא התכוון לעשות כלי מה איך הוא עושה כלי עושה פתח נה כדיני אומר את זה אפילו במוסטיקי זוכרים שבוע שעבר את ההגדרה של מוסטיקי מוסטיקי כי זה מין דבר שאני לא אמור להשתמש בו באופן קבוע. מצוין גם אם במוסטיקי תעשה בסוף איזשהו פתח נאה. זאת אומרת הגם שאתה מתכוון לזרוק את הקופסה זה בלתי אפשרי. אומר רש"י בת שקי לנוקבה יפה בפתח נה. כך גם אומר השולחן ערוך אין בניין מסתירה בכלים אמילה שאינו בניין ממש כגון חבית שנשברה ודיבק שבריה בזפת. זה המוסטיקי שלנו. יכול לשבר ליקח מה שבתוכה בלבד שלא תכוון לנוקבה יפה שיהיה להפתח. דם כן אבל מתקן מנה וזה בלתי אפשרי לכן אז מבחינת הדבר הזה לעשות פתח נה בפחיות לכאורה זה בעיה ועכשיו ניגע לגבי העניין של חיתוך זה הבעיה השנייה שיש לגבי לשונית של פחיות אומרת הגמרא במסכת שבת במקור ארבע אמר רב מנשה אימנדסד צינדה זה עצים דקים שהוא רוצה לעשות מזה מנגל חייב משום תוכן אמר רב רשי אי כפידם משחתה אם הוא חותך באופן מדויק זה ההגדרה של מחתך חייב משום מה? מחתך. אז כל מי שחותך באופן מדויק לכאורה עובר משום מחתך. ואז הגמרא פה הבאתי פה גמרא שאפילו לא רוצה להקפיד ממש אבל בעיקרון הוא רוצה שזה יהיה משהו ככה נעה וטוב גם יש בגד השם מחתך. בא הבי שלמה זמן מנוכר ממנחת שלמה מקור שש וכותב ככה ואף שבגורגרות אסור לעשות פתח יפה היינו משום דחשים משום עושה כלי להשתמש בו. מה שאין כן בנידון דידן הרי אינו תורח כלל בעשרתם. הכל יודעים שהפחיות נזרקות מיד אחרי ההשפעה. זה ודאי. אם דיברנו בשבוע שעבר שהיו כאלה שלוקחים קופסאות שימורים, שומרים אותם, שמים בהם כל מ היום אף אחד לא משתמש פחית שתייה. פריד שתייה היחידים שמשתמשים בהם זה אלה שאוספים אוספים אה כן אבזור מחזור מחזור מחזור יש כך כן אז אז אז אז הם א בדרך כלל גם זה אנשים צדיקים זה בדרך כן כן והכל שפחות נתקבות בלך מסתבר שגם שמסירת הלשונית חשיב גם כשעושה נקב רגיל לא חתך עושה קדי בקיצור הוא אומר אין בעיה בכלל להסיר את הלשונית הוא לא מתכוון באמת שיהיה לו איזה פתח שישאר באופן קבוע להשתמש בו נגמר העניין ולכן הוא כותב גם בהמשך גם נראה לנו דעתי כיוון שהחותך הוא פותח אינו חושב על פתח יפה או מידה מסוימת אינו מקפיד אם היו מכינות בית חרושית יותר ארוך או יותר קצר אני טוען לניו דעתי כן קטון תמול למשום זמן רבח אבל הוא כן רוצה את הפתח עם הלשונית אחרת הוא היה לוקח משהו אחר זה שלוקח את הנשונית וזה נוח לו שזה נפתח בצורה מסוימת נכון שיכול להיות אם היה משהו אחר גם היה פותח אבל עכשיו שיש לו את הנשונית הוא מעוניין לשלוף אותו שיהיה פתח כדי בעיה. זה נקרא מחתך באופן פשוט הוא מביא סברה שלא אכפת לו ואם לא אכפת לו וזה לא אין זה שייך לייסורים של עשיית פתח הוא מחתך אני מחילה מכבוד תורתו לא מצליח להבין את מה שהוא אומר כרגע הוא ודאי מעוניין בפתח כדי באי עם הלשונית ולכן לוקחים אתה דרך אגב הרבה אנשים לוקחים קופסאות שימורים יש להם שני אפשרויות או לחתוך בל לפתוח בפותחן או לפתוח עם לשונית מה מעדיפים אנשים לשונית פשוט הכי פשוט ולכן אם הוא אבל הוא מצד שיהיה פתח יפה לו לרוקם זה פותח נורמלי שאפשר להוצ זה פותח נורמלי יופי פותח נורמלי מחתך פותח נורמלי בצורה מדויקת לא מעניין את הצורת הפתח כי רגע אחרי זה הוא זורק את הכלי הזה הוא אבל לא משנה אני מסכים לגבי הכלי אנחנו לא לא מתווכחים הכלי נזק אחר מכן אין שום בעיה של פתיחת בד אבל הפתח הפתח שיהיה יפה נאה אני חושב שהחילוק שב שלמה זר מנהל עושה הוא לא א לא מ רגע לו הוא הוא מעוניין ללא ספק שיהיה את הפתח של הלשונית אבל הוא אומר מה הסיפור הסיפור הוא המידה האם אכפת לו שזה יהיה שי סטימטר 3 סנטימטר או ארבע כל עוד הוא עושה וזה נפתח אז כן נוח לו שזה עכשיו זה מידה קבוה אני חושב שזה מידה קבוהה בכל הפחיות יש מידה נדמה לי יש מידה סטנדרט המידה הזו המפעל ולכן הבן אדם פה שעושה הוא לא מעניין את אבל אחייסה אחרי שזה נעשה כשהוא עכשיו רוצה לפתוח הוא רוצה לפתוח שיהיה לו פתח כדי יודע שלא הילדים שלו אחרי זה שישטו את הפחיות מישהו מישהו את הפחיות הילדים נכון שלא יסרטו שלא יהיה להם זה שיהיה פתח כדי בית שהקש יכנס כמו שצריך נו זה מעוניין מהפתח מה רב חיים מה מציכנס לא מעניין אותי גודל הפתח לא אמרתי גודל ה אתם לא אופן הפתיחה זה מה שמעניין מעניין אותו שיהיה פתיחה כדי בעכ כן זהו אז אם זה ככה אני חותך בצורה מסוימת בספציפית ככה אני רואה את זה רבי יסא הרב עובדיה גם אומר לא הרב עובדיה אומר שהכל בסדר אין לך מה לדון שמגיעים לרב עובדיה רוב הדברים מסתדרים בסוף אבל עד עד הרב עובדיה יש דרך יש דרך הרב שם אותו בסוף ונגמר עניין כ כי תמיד יש סדר תשמע זה בארוכות שבת רבי זאי בארוחות שבת הרב עובדיה באמת היה לו מגמה מגמה של מה שאפשר להקל מכלים. לא לא פסק לכולה בכל דבר. הרבה דברים הוא החמיר מאוד ומה שהוא החמיר הוא עד הסוף. אבל א בדיוק כמו שמעתי אותו הוא החמיר למשל בעניין של יין. יין צריך להיות 51% יין לספרדים. מה שפחות מזה כיאשכנזים היו שמים 17% יין כל השר מים. אין שיעור שהוא מדבר על קידוש יין הבדלה שהוא לא חוזר ומזכיר את זה והוא מחמיר מזה מאוד. אומר עד כדי כך מבשל לא לא קשור מבושל לא מבושל זה לא קשור זה קשור בשבילנו מדבר כרגע על יין לקידוש ולהבדלה הוא אומר הגעתי לחתונה אחד חתן ספרדי והיין בהשגחת הבדץ שהוא לא טוב לספרדי יש שמה רק 17% אמרתי לו אין פה עוד יין אומר לא חיפשו בכל העולם לא היה רק כבשו אומר הרב ודיה לקחתי את ברחתי ברור שהכל נהיה מדבר הוא אומר ותאום כל העיר ה א מה הוא אומר זה מים זה לא יין זה מים אז כשהוא מחמיר הרב עובדיה עד הסוף מה שהוא יכל להקל כן זה זה ברור אבל אבל תכף נגיע לרב עובדיה תראו בבקשה את האורחות שבת שפוסק כמו הרב אליושי במקור שמונה שקיות נייר המכילות כפית אחת סוכר אשר יש בראשה ניקוב המסמן את מקום פתיחתה כן כל השקיות נייר שמגיעים כאלה לקפה. יש אומרים שאסור לקרוא את הסקין במקום הסימון שה ויש כאלה שהתירו גביי לבל המשובוקים בזוגות קודם האכילה מפרידים אותם זה מזה במקום אחריץ המיועד לכך יש שעסרו הפרדה הזו משום איסור מקה בפטיש אתה עכשיו לא יכול להשתמש בלבן הזה כמו שהוא אתה רוצה לנתק את שני החלקים מה כ בפטיש ולכן משום איסור מחתך יש שהתירו להפריד רבי שמזלמן אוהבך התיר להפריד גביעים התיר לפתור ח את החריצים, התיר את הלשוניות כל זה הוא אמר אין גדר מחתך לא אכפת לי מהחיתוך הרב אליו חלק פחיות שתייה שיש בראשם סימון אשר ניתן לפותחו על ידי משיכת טבעת ונוצר בהן פתח נה יש שאסרו לפותחן בשבת משום חשש איסור מחתך משום נחתך ויש שהתירו דעת הרב אליו בתשע לאסור משום שבהפרדת הגביעים משום הגביעה לצורתו הרצויה הרי עכשיו עכשיו הגביע הוא לא כמו דבי כדביאי אתה מנתק אותו או עכשיו הוא נהיה גביע לבן עד ש משק ויש בזה משום מה כמפטיש וגם משום איסור מחתך שמגי נחתכים זה מזה בקו ישר מדויק דעת רבי שלמה זלמנו באח להעתי ואמר דאין לחוש משום מסומה כפטיש מכיוון שהגביעים כבר נגמרה צורתם איפה ברושת אגב אני מכאן מבין את הסברה שלו אפשר לאכול גם לבן לבן מאחד הגם שהשני מחובר ההפרדה לא יוצרת בעיה לגבי האכילה מסכימים איתי לסבורה לאכול שניים מחוברים אתה לא יכול לפתוח אחד ולאכול אתה יכול אז זה לא מק בפטיש מסכימים טעם בשביל הנוחות אתה לא טעם בשביל הנוחות אבל באמת אתה יכול לאכול ההפך יש כאלה שלוקחים שניים בבסה אחת ואוכלים את שניהם בבסה אחת אתה נותן לילד פרי לאחד אומר לך מה זה מה אתה נותן לי ערבה נכון וישו שום איסור מחתך אמר שמזמן ירבח אין לחוש מכיוון שאינו מכוון לחתוך לפי מידם או בקו ישר כל כוונת רק להפריד את הגביעים זה מזה אלא שעושה את זה במקום היותר נוח אין לו כוונות יתירות אז גם תישו יתיר לא למה לא הוא בסוף רוצה להפריד אלי אחה מה לי אתם עוד ריבוע פחות אבל אי אפשר להשתמש בשני טישו ביחד מה זה לא נוח לא נוח להשתמש בכמה טישוים אתה רוצה רוצה ש הוא לוקח גליל ואז לא אכפת כזה אתם אתם יודעים נותנים ליהודים את האצבע הם לוקחים את כל הידועים התירו לך לבן עכשיו אתה רוצה גם כבר את התישו מה נייר טואלט גם זה נייר טואלט הנה נייר טואלט ועוד רגע גם תחתוך יודע אמרתי מה גל של א מה אכפת לה אם זה שלוש ריבועים או ארבע ריבועים לא כזה לא בא הוא לא רוצה לקחת הכל נכון הכל אני מסכים אבל שתיים שלוש א בסדר אז איפה איפה שאתה לא רוצה כבר מחתך אבל כל מה שהוא אומר פה זה שברגע אבל אתה לא יכול להשתמש אני אני טוען דבר מאוד פשוט אתה לא יכול להשתמש בטישו כל עוד הוא מחובר נכון מה אתה עושה תכניס את האף שלך לתוך לתוך השקית אבל לא יכול כאן כאן אפשר להשתמש בסברה בלבן הזה גם אם הוא לא חתוך אבל מדובר פה על שני לבנים בלבד לא יש ארבעה לפעמים רגע הרב אבל מה בקיבוץ זה שניים אבל בחנויות הרגילות זה ארבע הרב זה הרי פחות בעייתי לקחת אישהו עם מישהו הוא רק עם נייר טואלט שהוא עם פסים ולחתוך אותו באמצע נכון נכון לא בקר אולי הרב עובדיה מתיר את זה בוא בוא נראה במקור 10 לא נראה לי מקור 10 פחית שתייה שיש בראשם כמין טבעת שעל ידי משיחיתה משיכתה נעשה דפחיד כמין פתח לשתייה מעיקר הדין מותר לפותחה בשבת למה מאחר ואין דין דרך לשמור את הפחיות לכ שתרוקנה אין מפתיחתם איסור משום מתקן מנה זה דיברנו מכל מקום טוב ונכון להחמיר שלא לפותח לגמרי שמעת את הספור הרב אריה נכון אמחאי סליחה אמי חי סליחה אה אה אה אין בעיה לפני אם אתה לא פותח לגמרי ודאי שאין בדעתך לעשות מה פתח לגמרי בסדר מדובר פחיות גם כל התונות וכל הורים הטבעת הזאת היא באותוכן לרב עובדיה אותו עיקרון כל מה שאתה לא פותח לגמרי ספרה שהוא אמר ספרת אתה לא רוצה שעשות איזה פתח כולל זה לכן תפתח למרצה בקיצור רבותיי מי שרוצה רוצה לסמוך שמוזמן נויר בך נפתוח לגמרי יש לו על מי לסמוך מי שרוצה לסמוך על הרב ליושי ולא לפתוח יש לו גם על מי לסמוך מי שרוצה לפתוח למחצה גם יכול לסמוך על הרב אמיר חי יש לו גם על מי לסמוך מה תבוא עליו ברכה תבוא עליו הברכה לגבי הטישו לא נראה לי נשאל שוב אח נדון בזה טוב שלוקים ארוכים באמצע ש מחת זה לא יצר חיתוך יפה זה כלום מה זה ה אתה רק מנתק אותם לא אתה רק מנתק אותם זה גם נראה נורא אחר לאיש מה זה ממש עושה לא אין חיתוך יפה מה השלוקים הארוכים שנותנים בתהילים אין חיתוך יפה בזה זה חיתוך נוראי חיתוך של השלום למה הנה הרב ברק אומר שזה כן מה מה לא יש חיתוך רגע אבל הוא רגע הוא מומחה לשלוקים רבנו שנייה אתה מומחה לטכנולוגיה זה נהיה צר אבל אתה מוציא מהפעם זה הנהצר באמצע שם זה כאילו מכובד תחתוך אותו זה ההוא שקיבל את הצד השני מה לקבל כזה משהו לא ברור לא אבל השלוקים הרגילים שיש באמצע יש כזה זה לא מקובקב זה לא כלום כן לוקח סכין חותך איתו לא רוצה דוק שמה שמה מה אחרת כתוב לחתוך שבת החבילה נקים מתולאים טוב לא יודע מה להגיד טילים אותו שחתך פה שאתה רוצה שני זה אותו עק של נחתך אתה רוצה דווקא פה לחתוך אבל אתה חותך בצורה רשלנית כזאתי לא תחתוך ככה עד תחתוך תחתוך כמו אשכנזי מסודר תחתוך כמו תהילים של מרוקאים לכן אנחנו אחרי התינים קיבלנו לוקום לא לצאת אבל אבל נראה לי שאם אתה חותך בצורה לא מדוייקת כי שמה זה לא חייב אין כבקוב שמה יש קמקום אין כבקום אין הפסקה גם בדבר מה אין מה אין הפסקה בשלוק ואין קבקוב יש רק צר יותר חותרך עם סכים וזה בצורה זה אני לדעתי אין בעיה אין בעיה אם נחמיר בעניין הזה של של השלו קים אנחנו הגענו למצב קשה כן טוב רבי יסאי עכשיו ניגע ברשותכם בעוד שני דברים שיש לנו קורע במקור אחד לפניכם אז אז כאן יש א דיון לגבי דין קורע בשבת תראו בבקשה הגמרא במסכת שבת מקור 12 תניה חדה חוטלות של גורגורות של תמרים אה כן אמרנו ברשי כל הד מתיר ומפקיע וחותך אומר מחבר כוטלות כל מיני כלים של תמרים וגורגרות אם הכיסוי קשור בחבל מתיר וסותר שרשרות החבל וחותך אפילו בסכין הנה אתם רואים רבי ישראל לחתוך בסכינים אלא נראה לי שיהיה בעיה גם לגבי השלוקי ואפילו גופן שלחות שכל זה כמו שהוא שובר אגוזים או שקדים כדי ליטול את האוכל שבהם אין בעיה לשבור שקדים ואגוזים בשבת כדי לטול את האוכל כי זה דרך שבירה זה לא דרך חיתוך גם נראה לי אותו דבר לגבי השלוקי ומותר גם לקרוע אור מעל פני החבית של יין בבד שלא יכוון לעשות זינוק זאת אומרת כאין מרזב לפי זה רבי סי אומר הרוחות שבת קופסת קפה נמס שבפתח מודבק נייר אלומיניום זה בכל הקופסות נמס גם של אליט נס קפה הישן וגם של הגורגרות למעלה יש כיסוי מותר לכולעלמה לפתוח את זה בשבת למה המנת כי הוא לא מתכוון לשום דבר מיוחד הוא עושה את זה דרך קריאה לאשכנזים הבעיה היחידה שיכולה להיות זה קריאת האותיות שזה בגדר מוחק באיסור דרבנן זה רק לאשכנזים רק לאשכנזי לספרדים כיוון שיש פה גדר של פסיק רש דלא ניחלה אני תמיד אומר את הנקודה הזאתי לספרדים בפסיק רשע דרבנן דלא ניחלה מותר לכתחילה לאשכנזים אסור לכתחילה אז הדוגמה הכי טובה הדבר הזה שאם אתה רוצה לקרוא א יש ארטיק בשבת יש לו את המלבוש שיש עליו אתה רוצה להוציא לקרוא את המלבוש שיש עליו תיזהר לקרוא למעלה זאת אומרת זה לא על ידי קריאת האותיות אותיות לא התכוונת והתכוונת לא לקרוא את האותיות ותפספסת בסדר מותר אבל לכתחילה לאשכנזים צריך לדאוג שלא יהיה הספרדים אין בעיה עם הדבר הזה פסיק רש דרבנן דלאניחלה כי הרי יש פה רק איסור דרבנן למה זה איסור דרבנן כי קריאת האותיות זה מוחק מוחק צריך להיות בדאורייתא רק מוחק על מנת מה לכתוב כאן אתה לא יכול לכתוב אז נהפך לידוד רבונון לא נוח לך בזה לא משנה לך לא אכפת לך מזה יהיה מותר לכתחילה לכן כותב הרוחות שבת ב-16 לכתחילה יש לפתוח את שקית החלב מערב שבת סקיות חלב של פעם אם שכח לפתור אותך מערב שבת ספותך בשבת כדקו חול ומותר לקרוא את השקית באופן שאינו ראוי עוד לשימוש של להעביר את תחולתה לכלי אחר אנחנו לא פוסקים ככה רבי ישראל אנחנו פוסקים הלכה למעשה שאם לאדם יש עוד שקית למישהו הגיע הבית השקית היום לא יודע למי כבר יש שקית בבית אבל באופן זה הגיע לו שקית לפני שנה שנתיים וזה מותר לפתוח אותה בשבת אפילו עם מספריים כי בסופו של דבר אף אחד לא מתכוון אחרי כן להשתמש בסכין בדרך כלל רוב העולם זורקים חוץ מעדה מסוימת כן נחלקו פתקי אם מותר לפתוח את הסקין הזה שעושה קרע בשינם או שעושה סכין קרע גדול יותר ממה שרגילים לקרוא במות החול יש המתירים ויש האוסרים למה אמרתי למה אמרתי מספריים כי גם מספריים זה למעשה זה מותר זה כלי שמלחתו לאיסו מספריים אבל לצורך גופו יהיה מותר אין בעיה יש קנקנים שיש בהם אה מתקן עם סכין שאתה שם סקין וישר חו זה סרטב שמו שהוא עשה מטבריה ועשה הרבה כסף בזמנו מה עם השקית חלב כאן עצמו יש כזה אה בקצה שלו כן נו מה הבעיה אז גם כן זה כזה אתה מח מה מה זה גרם ממספריים מה אין בעיה אין בעיה אתה אתה אתה לא עושה את זה בצורה מסוימת זה נפתח פעם ככה פעם ככה ואת הסקית בחז מתכוון לזרוקן אבל לכאורה באות שבת חשמ שגם אם הוא זה לא מיד לשימוש אחרי זה למשהו גם אסור בינתיים החלב נשאר בשקית לשימוש הבא גם יהיה אסור גם יהיה אסור לשיטתו כי זה הוא סובק זה שונה מהיום אז אני אגיד לך למה כי הוא סובק מאוד דעת החזון איש שמחמיר שאם כבר פתחת את הפתח כדי שתראה שלא תשתמש בזה גם את התכונה שיש בו רוב הפוסקים חולקים לפי דבר גם היום יהיה בעיה כן גם היום לכאורה יהיה בעיה משקיות חלב כן אבל אבל רוב הפוסקים אומרים שאם אתה לא משתמש כוו משתמש את הסקית לאחר הריכון שלה אתה יכול להשאיר את התכולה שלה כרגע בסוף לזרוק את הסקית גם אם הריקוד שלה התמשך לפני כמה ימים כמה שבוע חלב ישאר חודש במקרר היום עם הפסקקים האלו הנה עליו רגע תכף אני אגע בפקקים האלו עוד שנייה תביא תביא את זה לפה דווקא זה מצוין תשאיר לי זה עבר זמנו מה מישהו שאל פה משהו כן מי שאל בסדר מצוין עכשיו רבי יסאי הנה פתיחת פקקים זה בדיוק הדיון שאנחנו עכשיו דנים מה שאתם רואים פה הפקק הזה איך הוא עשוי זה פקקי פלסטיק שמים בתחרושת את הטבעת לאחר מכן מלבישים את הקק ומדביקים את זה על ידי חום האש הולך ביחד ולוחצים את זה פשוט פותח זה נקרא בסדר אבל קודם כל יש טבעת הולך ביחד זה לא זה לא נפרד אה זה לא בנפרד זה לא טבעת ואחרי זה מלבישים את הפקק ואחרי זה מלחמים לא לא א רב חיים איך אתה יודע הכל צריך לשנות החוברת מה לשנות החוברת הבנתי. טוב, אבל אבל מה שלא יהיה טוב, אני חייב לצאת מהעניין. אה, אבל לפני כן, לפני כן זה פקק. בכל מקרה, לפני כן זה פקק. לא, עם הטבעת. עם הטבעת. טוב, סיבחת אותנו עכשיו קצת? יין בבקבוק. מה? לא, בקבוקי יין. זה הסיפור. רבי זאי. מה? כן. יש לך כזה אה יש לך כזה מכונה בקליניקה? לא מכונה. אם יש לך ככה פס ייצור של הסחודקים ככה ברגע שאתה סוגר אותו אז זה מתהדק וזה נסגר נסגר אטום שאתה פותח אתה קורע אותו כשהולכים לשוק א לשוק רמלה אז יש בקבוק שממלאים לך ואז הם לוקחים קקים הזה והוא נותן לזה מכה ומביא לך את זה ככה יענו סגור חדש טום טום בסדר שהוא קרם למטה יצא בסוף חי מהשוק זה כדאי תראו רבי יס במליכת שלמה כתוב ככה לא מברך שהכל אחרי זה אתה מר זה גומל ב17 על דבר שאלתו בעניין פקק של פח אשר בפעם הראשונה שפותחים אותו בנפרד כך הוא מבדיל שם זמח הפקקים שמוצרים עם פחים שזה אני ראיתי במועיני בבתי חוש של יין מלבישים חתיכת יריה של פח היא מתלבשת על הבקבוק עושים לה סימון אחרי זה פותח לפני כן זה ודאי לא היה פק פה מה שלא יהיה גם לפי שיטת רב חיים רק אני חייב להבדין לפני שאני מלביש את זה זה יש איזה צורה של פקק לפני כן נכון זה ודאי זה בקק לגמרי בסדר אני רק דוחף את זה שם מכה לא יודע חומר אבל שמה בכלל לפני כן זה זה רגועי מתכת שהם באים על הבקבוק מלבישים אותו ועושים לו את המהלך אז אומר שמזמן נוכר בך ופשוט הדבר שאיסור גמור לפתוח בו לראשונה בשבת למה כי ברגע פתיחתות מה אתה עושה אותו קק כל זמן שהפק מחלק ונמצא נעשה פק אלא על ידי שחתח את הטבעת מהפקק וכיוון שכן אבל ודאי תיקון כלי נקודה אתה עושה כלי בשבס קוידשמר ממשיך עם ההלכה הזאתי יאלה ולכן הוא סובר שאי אפשר לפתוח בקבוקי יין עם קקי פחיות עליהם פח עליהם כי ברגע פתיחתם אתה יוצר אותם ככלי מה הדבר הנכון לעשות אם לא פתחת עוד שני שני שני אפשרות או לפתוח בערב שבת או ספרדי שנמצא לידך או חור בראש הבקבוק אומר השמירת שבת לך אתה מקור 19 מותר לנקב בעזרת סכין או אפילו פטיש או מסמר את הפקק הזה כן זה בשבת אתה מביא סכין מסמר לא יודע בלאגן אם אין עליו אותיות או ציורים שתקלקלו על ידי הניקוב ואז יהיה מותר להסיר את המכסה ובלבד שיעשה את הנקב גדול עד שהפקק לא יהיה עוד ראוי לשימוש בתורת מכסה שמעתם רבי בי זית ככה הוא סובר בפקק הברגה עשוי פלסטיק אשר קודם חיבור לבקבוק היה לו צורה של פקק זה ודאי זה מותר לפתחו בשבת גם אם חלקו תחתון נפרד ממנו עם פתיחתו מצוין אז זה מותר רב חיים אין לנו שום בעיה פקקים שהם עם מתכת לפניח לא ניתן לפותחם בשבת מה ההבדל למה יש מה ההבדל למה הבדל למה יש הבדל בפלסטיק כי ממתכת הפקק לפני כן הוא לא היה פקק. מי שיוצר אותו פקק זה אתה עם פתיחתו. האם גם היום ככה בעצם? כן בטח גם היום. הנביאים הפק עם הפקק מלבישים אותו הרב יוצאים חצים יוצרים אותו תוך כדי הסגירה אבל לפני כן הוא לא היה פקק. לא לא היה כלום חתחק טס מ נו זה מה שאני אומר אם לפני כן הוא לא היה כלום גם היום מייצרים ככה אז אם מייצרים היום ככה גם נראה לי שככה גם מייצרים היום בלתי ניתן לאשכנזים לפתוח את הפקקים האלה בשבת אלא אם כן לעשות חורים או לפתוח בערב שבת בכלל ראוצוי בערב שבת כחלק מהרשימות לפתוח שקיות הבעיה הגדולה זה זה שמחות בשבת שיש לך נניח 50 תמיד ספרדי 50 בקפוקים שאתה לא יודע במהלך השבת יפתחו 20 30 40 שבתשים בפוחי יין אחרי זה הרב אשכנזים פותחים בקבוק לפי בן אדם הרב אוירש הוא כן כותב ב-18 שאם גם בברזל אם הטבעת יותר דקה מהפקק והיה צורת פקק אז הם שני דברים נפרדים ולכן נראה לי אני יודע אם כן אבל אבל זה לא נעשה ככה אז צריך באמת לראות במציאות אבל במציאות במציאות מה שנראה לי היום גם תבדוק בעקווה יש בזיכרון יעקב יש סיור לתיירים לזה אז זה סיור תראה שכל הפקקים של אלא אם כן זה שם שם רבי יסאי אין שום בעיה לפתוח אותו בשבת כי שם הוא כבר לפני כן פקק זה פקק אין לו גם כלי שם שם זה לא כלי לא כלי ואם יש מעטפת עליו כזאתי אתה פותח אותה היא נהרסת לגמרי נכון ושם אין בעיה בכלל ומצי ענבים למיניהם מסוגיהם שם יכולה להיות בעיה לעומת זאת סובר הרב עובדיה יוסף דרך אגב ביניהם שנים היה חילופי מכתבים בין שלמה זמן נוכב לרב עובדיה למה הרב עובדיה התיר את כל הפקקים זמןח עשר את הפקגים תראו במקור מקור 20 בקבוק מיץ ענבים או טמפו שסגוע על ידי מכסה פח או פלסטיק שמעודק בבית ובעת פתיחתו נפרדת טבעת מהחלק התחתון של המכסה מותר לפתחו בשבת אין איסור מעשה הפרדת הטבעת של המכסה משום מקלקל שהוא איסור דרבונום גם אין איסור משום מתקן כלי קצת החלק העליון שבכר יהיה אפשר להשתמש בקב זה והמחמיר ממידת חסידות לפתוח את הבקבוק להפריד את הבד מרסה מערב שבת תבוא על הברוכה והוא ממשיך הרב עובדיה גם לגבי ההדפסה של אותיות לשיטתו גם אם מודפסים אותיות על הפקק שפותחו נקראות האותיות אף על פי כן מותר לפתוח בקבוק זה בשבת ואין לחוץ בזה משום מוחק מותר לקרוע את הקנייה פלסטיק שרוך סביב בגוש שמגיע עין אך מידת חסידות תמיד ממידת חסידות רבי יסאי טוב לעשות הכל בערב שבת אבל אם מהס סיבה ש הוא אומר הוא אומר שזה כבר נמצא על הבקבוק זה כבר כלי לא אתה בפתיחתו עושה אותו כלי תגיד לי איך איך הרבדי אומר סברה חזקה מאוד כשזה נמצא על הבקבוק זה כלי או לא כלי שומר עליו שומר עליו זה שעכשיו אתה פותח ומנתק את את הרצועה למטה שום דבר סברה חזקה עכשיו מזר בך אומר לא כאן זה גולמי פתחת יצרת ובפסקי תשובות הוא כותב שכמו שאמרתי לכם בפקקי שם אין לנו שום בעיה לפתוח פקקי כתר שנמצאים על בקבוקי בירה, נכון? יש כתר של גולסטר וכאלה, פותחים אותם עם השיניים. כן? ודאי שיתם, אין שום בעיה. מה? עוד יותר קל. הם הכי פשוטים הכי פשוטים שבעולם כי לפני כן הם היו פקקים. אבל יש פה מחקך לפי מידה כזהות שינו. אתה רק מעקם אותם? מה? אתה רק מעקם עם המזלק. אתה עושה ככה? יש כאלה שעושים את זה עם השיניים. אה כן כן כן. זה לא היה פק לפני כן. זה לא פקק. זה נמצא על הבקבוק זה לא פקק אחרי עכשיו שתה מדבר עם הלשונית זה ודאי לא בסדר תסכים כל שכן שאין לחוץ לפתוח מכסה הברגה ההדוק בווקום שאין אין טבעת מתחתיו כל מיני מכסים למיניהם סוגיהם שאין טבעת מתחתיהם וזה ודאי מותר להשתמש בשבת קודש עוד ענייני פקקים פקקים פקי תחבורה הפעם הבאה בעזרת השם יש את היין הזה שאתה שהוא ברזל סביבו שמפניה שמפניה שמפניה מה זה מה זה עם השמפני יש מקב יובו יש ברזל ממש נו אז אין בעיה