הלכות פריה ורביה ב' - צורבא מרבנן - הרב בן ציון אלגאזי

בוקר טוב רבי יסאי אנחנו ב לפני שנתחיל את הצרפת שלנו פה עכשיו אני רק א רוצה להזכיר שמחר בעזר השם יתברך ממשיכים את המהלך של ש שלישי ישיבה אנחנו התחלנו אותו ברוך השם כבר שבועיים ויש ציבור גדול שמגיע לומדים צובה בעיון על סנדר מסכתות חות קריאת שמע וזה דבר שהוא ממש מחבר לבית המדרש תשע מתחילים את הסדר לימון חברותות עד תסב 10 שיעור כללי שבוע השבוע בעזרת השם הרב יעקב ארי רב שמתגן יתן את השיעור כולם מוזמנים להצטרף זה יהיה מהלך גדול אלה שנמצאים בו אומרים שזה ממש חוויה נפלאה שמרגישים ככה את בית המדרש טוב תודה רבה אנחנו היום נעסוק בעוד עניין של פריה ורביה ושבוע הבא נתחיל כבר הלכות פורים שבוע הבא כבר ראש חודש נכון נכון יש לנו פעמיים פורים השבוע הבא והשבוע אחרי זה נעסוק בפורים ואחר מכן תכלס פורים בעזרת השם יום חמישי אז כמה שנספיק היום בענייני פריה ורביה נחבר כמה חוברות ביחד ואחרי זה א נעסוק בדבר אנחנו היום לעמוד עמוד 60 כמובני רגע אני רק אבדוק ש לא עמוד 60 כן אנחנו בעמוד 60 אנחנו נעסוק היום בכל מיני דברים מיוחדים בענייני מצוות פריה ורביה ולמה מיוחדים כי א אנחנו ב פעם פעם שעברה בחוברת שעברה עסקנו במצוות פריה ורביה על ידי הבעד בין מבט לעולם בצורה מינימלית ואחרי זה הגדרנו את זה שזה מתחיל בעניין של בן ובת לאחר מכן יש לנו כמה שיותר ילדים מדין לא טובה ובראה לשבת יצר הרע אז א אז אנחנו היום בעזר השם נעסוק בדרכים נוספות של פריה ורביה שהפוסקים דנים בזה אם יהיה אפשרות אני אביא גם משהו מרפיינשטיין נפלא ביותר יותר הלשון שלו פה נקווה שנגיע לזה גם טוב הדבר הנוסף שאני רוצה לגעת בו האם יוצאים מדי חובת פיה ורבייה בכלל כל העניין הזה של הזרעה מלכותית יש כידוע במקרה ובני הזוג לא זוכים להיפקד שורש שעבר עסקנו את זה וגם 10 שנים לא זוכים להיפקד על פי דין יש יכולת של תפייה של גירושין מצד הבעל כי הוא רוצה להתחתן אמרתי לכם שגם מצד האישה המחביבה מביא שיש לה גם תפייה שהיא רוצה בד זקנותה שיהיה מישהו שיסעד אותה שיקח אותה לכפת חולים לחכות בתור לבנק לביטוח לאומי לכל הדברים שצריכה לקבל אז א זה תפיעה לכאן ולכאן מה קורה והם לא זוכים להיפקד בדרך כל הארץ היום עם הטכניקות שנוצרו בדורות האחרונים האם הדבר הזה אפשרי גם בזה יוצאים מדי חוט מיה הכוונה היא כאן בשני פעולות פעולה אחת שנקראת אזרעה מלכותית פעולה שני שנקראת הפריה חוץ גופית ויש לחלק בין שניהם הזרעה מלכותית יש יותר קרבה לדרך של ביאה רגילה בהפריה החוצ גופית זה הכל נעשה מחוץ לבני אדם הכל נעשה בתוך מבחנות אני צריך לשבח פה שני שני מכונים גדולים וחשובים שעושים בניזה עבודת קודש מכון פועיות על פי ההלכה של הרב בנחם בורשטיין שעושה עבודת קודש שנים על גבי שנים הוא בעצמו מסירות נפש בינתי רגילה א שומע את הזוגות מלווה אותם דואג להם הרב בורינשטיין בזה אני חושב שהוא אחד מדבר צדיקים נסתרים ממש בהכירות אישית ויש עוד יהודי אחד יקר קוראים לו הרב אליה עם לבנון לא שלון מורה הוא צדיק והוא צדיק הוא הקים איזה אגון יותר חרדי שנקרא בונה עולם בונה עולם הם עושים עבודת קודש אמיתית אני לא מוזמן לא מזמן הוזמנתי לעבוד את המעבדות שלהם בעסות בראשון ציון היה פרסום לזה אני חושב שהיה זה כן והגעתי לשם אני חייב לה התפעלתי הם מתעסקים פוריות על פי הלחפועה מתעסקים בהמון תחומים בדברים גנטיים זה הם מתעסקים ממש לעזור לזוגות לעבות זוגות להביא ילדים לעולם יש להם יושבים פה בבני ברק עשרות מזכירות יש להם עשרות פניות ביום ככה הוא אומר הם מלווים אותם גם מבחינת רופאים, הרופאים הכי טובים בארץ, גם מבחינה כלכלית, אם צריכים עזרת תמיכה כלכלית, גם מבחינה פסיכולוגית, הכל הם מלווים בצורה מדהימה ביותר, עושים עבודת קודש, שני המכונים האלה עושים עבודת קודש ומזכים הרבה זוגות להביא ילדים לעולם שנם שמחה בביתם ואשרים ושכלם. דרך אגב, המכון של הרב בורנשטיין הוא קם ביוזמה. זאת אומרת הרב אליהו זה חצי בכך הוא ליוע את זה ממש צמוד. אחרי זה כל גדולי ישראל המכון של הרב מליקן לבנון הרב שטיימן שטיימן הוא פנה ל הרב מליקן בנון בגלל שבדידו אבא עובדה ואמר לו אני מבקש ממך לדאוג לכל הציבור בעניין הזה והוא עושה באמת עבודת קודש הוא מביא טובי הרופאים יש להם מדי פעם מפרסמים נקבל את הדבר הזה מפרסמים שהרופאים הכי גדולים לגינקולוגיה מקבלים זוגות כאלה בחינם אין כסף מגיעים בחינם כסף ונותנים להם ייעוץ אני פגשתי גם את הפרופסור שאחראי על המחלקה של IBF ובעשו אותה שם יהודי שעושה עבודת קודש אמיתית באמת מאור פנים וסבלנות מלווה את הזוגות אשרימה ש חלקה עכשיו הדבר הזה של הפרה החוץ גופית לא התחיל במאה השנים האחרונות בני מתי נולד התינוק מבחינה הראשון זה כבר נעשה בתקופת מתקופת הנביאים תקופת ירמיהו הנביא תקופת הנביא כבר מופיע הדבר הזה תראו בקשה בחלקת מחוקק מקור אחד לפניכם בעמוד 61 היה בן ממז יש לי הסתפק אישה שנתאברהם באמבטי הנה יש כאן צורה של אישה שמתאברת שלא לא כדרך כל הארץ באמבטי לא יודע איך מסבירים את זה אומרים שפעם הזרע היה חזק מאוד וכנראה שהזרע באמבתי והיא נקלטה מזה ונתאברה מזה אם קיים אב מצוות פריה ורמיה זה השאלה שהייתה אני מדבר חקת מחוקק לפני 250 שנה והוא מדבר על תקופת תראו את הראיה שלו ואם מקרה בנו לכל דבר בעניין מה זה מקרא בנו לכל דבר יוצא בו מצוות פליה ורביה יכול לירש אותו איסור בהקעה בקלת האב כיבוד אבהם כל הדברים הנוגעים ליחסים שבין אב לבין בנו מה עולם עולם שלם ובליקות מארין נמצא שבן סירה היה בנו של ירמיהו ירמיהו הנביא שרחץ באמבתי כי סירה בגימטריה ירמיהו סת הקודש לרב איש אלוקים הורנו הרב משה כובד וחלק התחיל ותראו את הבית שמואל שניהם שניהם חונים על המחבר באבן ה10 אומר הבן שמואל כתב בחיקת חוק סתפק משה דבר בת עם רב כם נקרא בלאכון ויש להביר היה מה שכתוב בגאות ספרים מצוות קטן הבית חדש יוד סימן קצה שתיזהר שלא תשכב על סדינים שכב עליהם איש אחר פן תתאבר למשכבו של זרע אחר גזרה שמיס אחותו מאביו לא פחות ולא יותר נשמע דאב בנו לכל דבר ועניין בקיצור הפוסקים האלה מורים שגם אם האישה התאברה שלו כדרך כל הארץ מבחינת זה נקרא בנו לכל דבר ועניין כי אחלקת בחוקק מדבר על ציור שקרה הוא מבין אף קמינה למייסה תיזהר כי אחרת הוא לא יכול ליספ את את הב שם יסח אותו מאיפה מאביו כי זה שזרו שלו זה נקרא אחותו מאביו אז רואים שיש חיטים כזאתי וביוחס אחריו זה מה שעבור פה לפי לפי החלקת מחוקק אני צקפט התלמודית מביא פוסקים שעוסרים בפוסקים שמתירים כמו כל דבר יש לנו צדדים לכאן ולכאן והוא כותב שמה מה מה יכול להיות האיסור בדבר הזה קודם כל אפשר לדון האם עד כמה אדם יכול להתערב לקדוש ברוך הוא במעשה בראשית כמה אדם יכול להתערב היום כבר עושים זה שיבוט גנטי כל השאלות האתיות שיש סביב קודש אנשים יכולים לגעת זה שאלה אחת שאלה שנייה האם פה יש פה איסור של הוצאת זרע לבטלה לכאורה כדי שעשות דבר הזה צריך להוציא מהבעל את את זרו מהאישה צריכים להוציא את הבציות לוקחים את שניהם ביחד מכניסים אותם לתוך מבחינה אחת דרך אגב מי שרואה את זה בתוך המעבדה זה פשוט מדהים ביותר פשוט א איך מה יסברית יש ביצית אחת קטנה כזאתי ומכניסים את הקשי את המזרק דק מן הדק הכל שמה לא יודע כמה זה פחות מזה ומושכים את הבצית ומחדירים פנימה את ה זרון פנימה ואחרי כמה זמן יוצא מהדבר הזה ילד ילד מהמעבדה הזאתי זה פשוט לא יודע מה הקדוש ברוך הוא מהס כמה אדם יכול באמת להתערב ולהכניס בכוח את הבציד וכולי זה שאלה אז האם יש פה הוצאה זרה לבטלה גם וכ לכאורה זה לא נעשה כדרך כל הארץ והשאלה הנוספת האם דבר שלא בא כדרך כל הארץ האם באמת זה נקרא בנו כמו שראינו בבית שמואל לכאורה שזה שקב בנו האם זה עוד דבר אחד שפוסקים דנים וזה שיכול להיות מצב שיהיה עירבוב ערבוב שאם למשל אנחנו אומרים שזה כאן תיזהר שלא יהיה זה אם יביאו יחליפו את הזרע של מישהו אחר מעבדות כידוע יש כות קשרות שמה או אז בגלל הדבר הזה אז לכאורה אבל אני אומר לך מה הבעיות שיכולות להיות חששו שאולי יהיה פה זרע וכולי וכולי זה אלה שחוששים המתירים תראו בבקשה למטה מקור שלוש בנציקופדה רפואית הלכתית של הרב פרופסור שתי ברגר הוא כותב המתירים הפיה חוץ גופית דחו את נימוקי האוסרים בכמה סיבות אין איסור צורת בטלה כשמטרתו לקיום מין זה לא נעשה בסתם סתם לחלל להוציא זה ממש איסור איסור חמור ביותר ממה האיסור יש בזה הרבה פרוסקים דנים בדבר הזה הדבר הכי מעניין מני זה המרים הוא כותב בל תשחי בל תשחית ככה ככה הוא כותב אבל הוא אומר אין בזה בעיה גם ביקדק שנשפע חלק מהזרע הולך ליבוד גם אומר גם הפריה אחות גופית מטר קיום אמן אין זה למטלה שכתב שאין איסור אותה לבטלה שהדבר נעשה לצורך הפריה חוץ גופית גם אם לא מקיימים בכ מצוות פרייה ורביה בניין קיים מצוות פריה ורביה סוברים מ שמקיים גם אפריה חות גופית כי החיצונית אינה קובעת אלא פנימיותם של הדברים ובאופן בסיסי אין הבדן בין דרך כל הארץ להפריה חוץ גופית בקיצור הוא כותב פה שאין הוא דוחה את העניין של של הוצאת זה הבטלה הוא זוכה את כל העניין של ה של הזה לפחות הוא אומר שפריה ורביה גם אם אין פריה ורבייה לפחות יש לשבת יצרה שכמו ש דענו אז לפחות כל פעם שיש עוד ילדים בעולם אנחנו לפחות מקיימים את הגדר של תור בראה לשבת יצרה כי אחרי שהוא יוצא את החובת מצד פריה ורביה יש לשבת יצרה אז אם אין פריה ורביה לשיטתם לכל הפחות יש גדר של שבת יצרה הרב זוג שכן יש לו בעיה להוליד ובכל אופן א הדרך היא כדרך כל הארץ זה לא בעיה של הוצאת זרע לבטלה כי הם יודעים שאין שמה שום ס לא זה לא תוספות מפורש מסכת טובות כל דבר שנעשה כדרך כל הארץ אין בזה בעיה ש הוצאה מתלף אם הוא מראש אין לכן מותר יודע שולחן לא מפורש מותר לאדם לשת הכרה מותר לאדם לשתיד מותר לאדם לשת לשת אישה בשינה בת בנים שאינה בת בנים למה מותר איך להכשיר אותך חלילה זה אין מה שנעשה כדרך כל הארץ אין בעיה תגיד לי אישה שהיא מעוברת מותר כוודאי אין אין שום שאלה פשוט ההפך כתוב שזה יפה לבלד טוב אבל יש פה עכשיו רבי ישראל שאלה מעניינת של הרב פיינשטיין שאלו אותו מנסה לתפוס את התשובה כי לקחתי איזה שנייה אחת לפני אה א צי מהבית אז שאלו אותו האם יש מציאות שבה אישה רוצה לקחת זרע של אפילו של אחד מקרוביה האם שמה יש חשש של א ממזירות בדבר הזה כי הרי פה פה הסכים דנים שאחד הדברים שצריכים להיזהר שלא יהיה ליבוב של הזרם לכן כאן ציינו באמת שיש משגיחות שמדיות מסתכלות שהם מוציאים וזה המספר וכולי וכולי הרופא שמה אמר לי פה אמרתי לו תגיד לי כמה באמת צריכים את האחריה של המשגיחות אומר תראה אנחנו אנחנו פה במעבדה משגיחים ביותר. הוא אומר, תראה, אני בעצמי אפילו אנשים שלא רוצים פה השגחה, אין דבר כזה שהוא יעשה פעולה במעבדה בלי שהוא קורא לאחד מאנשי הצוות שעוד עיניים יראו שהמספר הזה טועם את הדבר הזה שלא יהיה פה שום ערבוב ויש פה גם חזקה של אומן לא מראומנות. אם חלילה יש שמה ערבובים כאלה ואחרים זה נורא בהיום. יש תרופות שאסור לקח להזיק אותם לבד אלא חייבים שצוות החד יואה ויחתום. או אז הנה זה בדיוק ה זה בדיוק העניין. מה כאן הבעיה של מה מה הוא מלש מה מה הפעים ששאלו אותו אני מנצה למצוא את השאלה כי הוא כותב אחרי זה בצורה מדהימה ביותר את את התשובה אני אגיד בעל פה אפי ששאלו אותו האם אפשר לקחת זרע של אחד מקרוביה של האישה שיש את איש ולהחדיר לה את הזירה הזה האם יש חשש של ממזרות תפא אותו ילד זה הייתה השאלה שיטת אומרים שזה לא מתייחס אחריו כל בעיה כאילו כן האם הדבר הזה אפשרי או לא מה זה משנה אם זה משפחתה או לא בדרך כלל אנחנו אומרים יש את איש ויש בעיה ש מישהו אחר מה ששפת כן אבל פה זה לא נעשה כדרך כל הארץ לא לא ממכן הוא אומר הבעיה היא לא דווקא במשפחה אלא לא החידוש שאפילו אביה רוצה לתרום לה נגיד אם אין בעיה שלי גנטי אחיה האם במקרה כזה שיעשו בזה הפריה גופית אפילו אפילו תשמעו לא רק בהפריה חוץ גופית אפילו יזריעו את זה בצורה מלאכותית על ידי על ידי מזרק הרי איך משים את הפכונה של הזרעה מזרק האם יש בעיה של ממזירות באותם באותם ילדים זה השאלה רבוריה שואל הבורה כאילו שגם ככה זה ממזירות רק זה פעמיים זה גם ממזירות וזה גם מאבא שלו ממזירות זה למה זה ממזרות אם זה בעלי אין בעיה דרך כל הארץ רגע רגע רגע בוא בוא רגע שתי שחש לא מהמשפחה של אבל זר זרע בלבד לא ביה זה בלבד בלבד אז אותה שאלה זה לא כדי זה לא דרך ביה בסדר אז אם זה לא דרך ביה זה גם לא בעיה משפחה כאילו מה מהסיף לא אני רק צ כאילו להחריב את השאלה אומר להחריב את השאלה עכשיו לא רק אזה זה אפילו מאבי נגיד תקחו את זה או ודאי יש איש כמו שאתה אומר כבר יש נגמר עניין אומר הרב פינשן אין שום בעיה הלכתית בדבר הזה למה הוא מוכיח את זה בכמה הראשונים וכולי שכל מה שלא נעשה כדרך כל הארץ אין בעיה של ממזרות ממזר יהיה רק יהיה איסורי ביאה בדרך כל הארץ מרמת כרת ולך ככה הוא מוכיח יש לו לשון פה מאוד אזה אחרי שהוא הוציא את הפסק הזה נעשה רש גדול בעולם היהודי אמר דבר כזה שלוקחים לוקחים זרע של אחר ומחדרים אצל האישה ויהיה פה יהיה פה בברית מגיבת שמואל שהרב אמר התיר א פונדקאות מישהי שנשוא עם ילדים והביאה ילד מזוג אחר מ שם נצו לתינוק כבר כניסו לה עובר כן שמו כבר עובר אישה נשואה לאישה נשואה בסדר שמו לה עובר ברחב זה לא חדר להספיר [‏צחוק] זה בעיה יותר קשה כי כאן יש אמא ממש כאן לא אבא כאילו אנחנו ניגע גם בבתגאות תכלס מי האמא האם האמא זה האחת שהביצית שהיא נתנה את הביצית או האמא זה שהילד גדל ב בה קובע אנחנו תכף ניגע בזה יש גם דיון בעצורה בעניין הזה בכל אופן הרב איינשטיין א כתב כתב פה את את התשובה הזאתי בצורה מאוד מאוד נחרצת הוא כותב שאין בזה שום א בעיה בעיה הנחתית אני כותב אני קורא רק קטע מהר פינט דין זרע הכי מפורש של איסור בטז שהביא בשם הרב פרץ בגץ עצמה כשאישה צריכה להיזהר משכב הסדינים שחב עליהם איש אחר פן תתבר משכפת זה של אחר החזן שאסור לאישה להתאבר מזרת של אחר אפילו בביה שבלת כשר זה מה שראינו עכשיו בחקת החוקק אבל מכיוון שאתה מפורש שם שהוא מדין גזירה השם יסאח אותו מאבים כן יש להתיר בזרע שנוכי כיוון שהבלד יהיה ישראל כיוון שמו ישראלית הוא מביא פה אחרי זה עוד עוד א עוד א נקוד נקודות כאלה ואחרות אחרי שהוא הוציא את ה את הפסק הזה הוא כותב הוא יצא רש גדול אמרו איך הרב פינטין תרא דבר כזה הוא כותב כך אני לא מוצא את הלשון שלו שהוא כותב שאחרי זמן שהוא הוציא את הפסק הזה א יצאו כנגדו הוא אומר ואני על משמרתי מודה והאמת של תורה היא נגד עיניי ואיני חושש מכל אלה שמליזים עליי וכותבים עליי וכולי אני מוכיח את זה שוב פעם שוב פעם כתן תשובה נוספת למה באמת הדבר הזה מותר טוב רק כדי דרך הסיפור אחרי שה עשה כזה רעש מספרים שבאמריקה חסידי סתמר יום אחד בחצר שמה הרבי רואה אותו מתארגנים שת סותר מני רבי יו תגידו לאן אתם הולכים הולכים נגד הרב פינשטיין אמר להם ואם הוא ידבר איתכם בלימוד מה תעשו חזרו כולם לחורים שלכם הוא היה הוא היה הוא היה תלמיד חוכ וידע את העניין אז כדי להפגין אפשר ופה יש צריך הפגנה בתורה לא הפגנה בבלבל בתשובה הזאת הוא התיר על ידי גוי לא מה בתשובה הזאת קיין אבל אחרי כן הוא הוא התיר את זה אפילו ב על ידי אביה אני מחפש את התשובה אולי זה לא החלק הנכון אני אביא אותו בעזרת השם את הדבר הזה בכל אופן כל היום קורה רק א תלוי כך בדרך כלל היום הדבר הרצוי ביותר זה על ידי הזוג אז זה הדבר זה במידה ואין אפשרות על ידי על ידי גוי יש הרבה שאלות שכניל גם באופן אישי הרבה רווקות שניגע בזה גם שיש גם זה חוברת על זה גם שהם רוצות להביא ילדים לעולם ולא זכרו להינסא אז הם משולים מה העדפרות לקחת מזרה של גוי מזרע יהודי יש בנקים כמו שיש בנק לאומי בנק פועלים בנק זרע שמה לוקחים צריכים יכולים לבחור יש להם קלסה ככה ככה העיניים שלו ככה יהיה תימני יהיה אשכנזי יהיה פולני כן ככה כל אחד אז אז שאלה שאלה שאלה טובה מה מה עדיף לכאורה לכתחילה באמת עדיף שיהיה גוי באופן עקרוני מה קורה עם ישראל אנחנו נדון בזה הבאתי פה חוברת בעניין הזה ניגע בדבר הזה גם באישה מה גם במצ רק בזה יש בנק רק של ה כן רקזה זה אין אין אין בנק בצות אי אפשר לשמור אותם בבנקים זה רק אה כן לא יודע אם יש לא אפשר אפשר היום כן גם את זה אפשרות שמקפיות הם מקפיות א בבר אילן יש מכון שמשבח את הזרע כן זה מכון שפרופסור פרופסור הבן של עומד אצלנו פה יצחק ברטוב ברטוב כן ברטוב הוא מומחה גדול הוא עושה כן הבן שלו תלמיד שלנו פה בכל אופן לא הבן אני מניח נכד הבן הבן כן הצו העציץ אליעזר לא כאילו מה יודע הוא עוד היה מרשה שליב מקור הארבע המיו הביאו את צליעזר קצת לאסור את העניין וכותב כאן כמה דברים באמת לאיסור אציתי זה באופן עקרוני עשר את כל העניין של הפריה חוץ גופית הוא מביא פה הרבה תשובות בעניין אה אני רק אקרא א חלק מדברם תראו בבקשה מקור ארבע כל עוד הוא כותב ככה בא' אתם רואים ב4 א' למטה יותר כל עוד שיש תקווה שהזוג יכול להיבנות בדרך כל הארץ אין למהר להתיר זאת יש לחזר אור לעשות כל תצדקה בדברי הלכה ורפואה לקיים את הזרעה בדרך טבעית תרם שיגיעו למסקנה לאוראת התרזרה המלכותית ואז הוא מביא פה אחרי זה את כל ה את כל העניין תראו בג' הוא כותב במקרה שלא ראת עתר יש להשגיע בשבע העיניים שלא יתערבו חלילה בזרע הבן גם זרה של מישהו אחר ד אחרת עלולה הכרה להתהפך על פי ולגרום לזו כורבן במקום בניין וכולי אז הוא מביא את כל העניין וגם הוא כותב בסוף התשובה שבדרך הזאתי לא יוצאים מידי חובת מצוות פריה ורביה ככה ככה הוא כותב האפר של הפריה חוץופית זה רק כדי לקיים את המצווה או מעבר זאת אומרת נגיד שנולד ד לזוג זכר ונקבה הם קימו מצוות פריה ורבייה הם יכולים להמשיך כדי יהיה להם שאלה טובה הייתה לי שאלה כן אני לא אוכל למי דווקא פה קהילה אני חייב להגיד אומר יש להם כבר חמישה ילדים צאתם ידי חובה יש לכם בן ובת כן ברוך השם גדולים התחתנו יביאו בעזרת השם דור הבא אמר רוצים הפחה אחות גופית אם הדבר הזה מותר אז הייתה פה עכשיו שאלה מעניינת כי פריה ורביה קימו זה רק מדין שבט האם מדין שבט הדבר הזה מותר נראה באופן פשוט שכן כי אם אנחנו טוענים שאין פה גדר שרוצה להזרה לבטלה זה נעשה בהשגחה הרויה אז מה מה הבעיה שיכולה להיות הוא הרציץ אליעזר יוצא אפילו אפילו לזוג שעוד לא זכו להיפקד אבל אם אנחנו אומרים דין שבט ואין בעיות הלכתיות אמיתיות רק צריך להשכחה יתרה ושהכל זה לא לא מה אני לא מבין מה העניין כי זה פה להכניס כל מיני חומרים כאלה ואחרים הרי זה לא דברים כל כך בריאים לאישה גם זה גם שאלה מה זה גם שאלה גם שאלה אין חינם גם צריך לקחת בחשבון שדנתי מהעניין הזה אז כתבתי את זה אולי ניתן לך את העניין אבל אבל זה גם הייתה שאלה כי פה לכאורה זה לא כבר קימו אם קימו קימו מה צריך מעבר לכך במיוחד להיכנס למצב של סכנה זה לא סכנה מיידית ואז השאלה באופן כללי על כל ענייני אוכלים שאתה אוכל אותם בטוח שאתה בודק כל מאכל אם יש לו את האי ה13 או 150 אנשים בולים לא נראה לי שהכל נשאר פה כל שבוע וברוך השם אז א אז בקיצור מה שאני רוצה לומר שבדבר הזה גם צריך דון בעניין טוב רק נגמור את את הציצץר שת הציצץעזר לא יוצאים בזה מצוות פריה ורבייה בצורה הזאתי תראו בעמוד הבא בעמוד 63 גם בעזר כן כן בשני זה הוא כותב ככה ולא רק מצב מקמא מצוות השבת יצרה שבדברי קבלה יש לומר שגם כאן מקיימים בזה הוא טוען שליטתו לא פרייה ורבייה וגם לא שבט יצר הרע בהיות והביצוע הוא שלא כדרך כל העולם הוא בצורה לא נורמלית כזאת סליחה סליחה מכבוד תורתו זה אסור כן לכן הוא אומר אין בזה שום עניין זה אפילו עניין וגם יהיה אסור לשתותו אני רק אגיד דבר אחד סליחה מכבוד תורתו הפריה ורביה הוא יכול לתרון שזה לא כדרך השבת יצרה זה לא הדרך זה התוצאה על אותו בר שבט יצרה עובדה שאנחנו משחררים עבד בשביל הדבר הזה אפילו אדם קיים מצוות פרי הביביה יש מעבר לכך ואני חילקתי הפירי ורביה זה עצם המצווה זה ההשתדלות בעצם המצווה השבט זה המעבר זה הולך אחר התוצאה אז מה אכפת לך אם אם יש עכשיו מצב של שבט שלא בשביל זה יקימו את את הדבר הזה נראה תמוע בינם שאפילו שבט יצרה אז מה אם זה לא בא כדרך כל הארץ מה אכפת לי איך זה הגיע התוצאה היא חשובה טוב בסוף הוא כותב לאור כל העמו בדברינו עד כל נראה אני דתי להלכה דין להתיר בשום פנים את ההפריה מלאכותית ומבחינה א א אחרי זה מביא פה הרב עובדיה יוסף כנגדו ורוב הפוסקים אני חייב להגיד רוב פוסקי זמננו לא רק שהתירו המליצו וברכו את האנשים שעשו כך כמובן בהגבלות הארויות נגד זהפוסקים לא הרב שטיימן הרב שטיימן הוא זה זרך הצדיק הרו שדחף אני שמעתי גם בשם שמוז נויר ברח ורב יושיב כולם תמכו בעניין הרב קניסקי לא נגד לא יודע לא שמעתי לא שמעתי אולי אולי אבי הסטייפ רצך אני לא יודע אם רב חיים לא שמעתי אותו אבל בכל אופן רוב הפוסקים כאן ואני חייב להגיד תראה יש פה אני אביא אני אביא א תראה תראה בבקשה במקור שבע באנציקופדה הלכתית רפואית שום מביא את מגוון הדעות רק בשבילך באופן כללי נראה שלדעת רוב רבני דורינו מותר תהליך הפריה גופית בין בעל לאשתו צורק בהגלה התהליך בפיקוח הלכתי כדי למנוע הדרדרות מוסרית בתחום כ רגיש חיוני ובעל השלכות עתידיות רציניות אבל רוב פוסקי דורנו תוכ תשובות מי שהביא באמת ספק בדבר הזה זה שוט תשובות והנהגות של הרב משה שטן רבוך הוא הרייבד של האדה החרדית הוא לא מכריע לכאן ולכאן והוא אומר אני מחכה שהפרוסקים יכריאו פחות או יותר זה מה שהוא אומר הוא אומר תראו במקור שש בכבקוב הראשון שאומר יש כאלה שאמרו כותב במכתבו שאסרתי האמת היא לא התרתי או לא עשרתי שכן אף שנראים מצדדים לאסור מכל מקום לרבים שואלים אותי אין אני מתיר גם לא עוסר שכן שמעתי שיש מגדולי ההוראה שהורו להיתר מגדולי ההוראה ואני שתום אז המנור ברך גם הורה להתר בדבר הזה אם אני זוכר טוב והוא כותב שהדברים האלה כבר היום נפוצים סוכות לא יודעים כל לרבים אני יכול להגיד לכם מציאות בשטח בכל הכל סוגי האוכלוסייה הדתית למיניהם מסוגיהם דתיים לאומים חסידים ודיטאים כולם נעזרים בדבר הזה כדי להיפקד בפקודת ישועה ורחמים א א הרב עובדיה יוסף מתיר את זה לכתחילה הרב עובדיה כותב מפורש שהוא נשאל עוד תתרו בבקשה בעמוד 64 ברב עובדיה למעלה מסקנה דדינה לגבי תינונות מבחינה שנראה דינו שווה למה שהתירו האחרונים להתירת שתירו האחרונים להתיר הזרקת זרע הבא לרחם לאישה כשמישי אפשר בשום פנים לאישה להיכנס להריון כל ה צריך להשגיח מאוד שלא יחליב זרע בזרע אחר ומתוב שיהיה דבר יש שני רופאים דתיים בהשגחה מלאה שתוצר אזרה זהחצו לתוך הרכם וראיתי מי שכתב לחלק ולסנדן לא מצאתי יסוד נכון לחלק בזה אחר כך שמעתי שכן התירו כמה גדולים בדורינו והשם יתברך תורת הקדושה אמן בקיצור רואים פה מפורש שהטירו את הדבר הזה כזה מכך מכך עכשיו יש פה דבר אחד נוסף שצריך נגעת בו אין מי ש אין מי שאסר אסר בצורה ברורה עד אליעזר זה מה שאני הבאתי הוא היחיד בצורה ברורה יש פה כאלה שאומרים עוד אני לא שמעתי על עוד דברים פוסקים גדולי תורה אני מקווה בוא דבר שוי בגדולי גדולי תורה שאסרו באופן באופן ברור הדבר הנוסף שניגע בו בכמה דקות זה עניין של אמפונדקאית אמפונדקאית שזה גם הדבר היום נפוץ א נפוץ מאוד אפילו אה לא יודע אם בארץ אבל בחוץ לארץ ודאי נפוץ וזוגות שצריכים את זה אז בחוץ לארץ יש היום חוק אני חושב חוק אמנדקאית יצא כזה חוק כן נכון אז השאלה היא האם כאן השאלה הבסיסית היא למי מתייחס אותו ולד האם לבעל הביצית או לבעלת הביצית יותר נכון או למישהו גודל ב100 ונולד ממנה מבחינה הלחתית זה אפשרי גם זה כמו בהר נראה לי שכן באופן הפשוט במיוחד שאם היא אישה רווקה היא בעלת הרכב בעלת הרכם אז ודאי שיהיה פה פחות בעיה הוא שואל אם חי חתית הדבר הזה של אמפוט נקאית מותר לפני שאנחנו שואלים למי הוא מיוחס אם אתם הבכנה של הבעל שנים לך א גויה כן גויה או רבקה רבקה אפילו זה מה שאמרתי ככה או ככה לא לא רואה שום בעיה חתית ברב קורן זכר צדיק לברכה הוא כתב על זה תשובה מעניינת מאוד והראיה שהוא רצה להביא זה דווקא מדברי אגדה אחרי זה פקפקו האם אפשר להביא ראיה מדברי הגדה מה הראיה של מדברי הגדה יש תרגום יונתן נפלא ביותר על הפסוק מקום במקום שמונה ואחר ילדה בת ותקרא את שמה דינה מדובר פה בליהה אומר התרגום כך ומלבת כדין ילד ברקרא יד שמדינה ארו אמרת דנו מנקדם השם דאון מינה פלגות שבטיה ברב מן רחל אחותי אבכון טרן שמיטין כן אומרת לי ממני יצאו חצי מהשבטים שישה שבטים ומאחותי צריך לצאת לפחות מה שניים איךדנפקו מנחדה מנעמת שלא יהיה מצב שאחותי רחל תהיה פחות מן השפחות ושמיע מנקדם השם צות דל והתחלפו ובריה במעון ואבא יהיב יוסף במאה דרחל ודינה במאה דלאה מה עשה לאה התפלל הקדוש ברוך הוא הקדוש ברוך הוא החליב את העוברים היה אצל לאה ובר זכר יוסף ואצלה עדינה מה עשה הקדוש ברוך הוא החליף על ידי תפילתה שלאה העביר את יוסף לרחל בעדינה העביר עליה זאת אומרת ככה הבלדות התאברו איפה מה על ידם במאים שלהם איפה הם יצאו זה יוסף מיוחס אחרי מי אחרי רחל רואים שאין פונדקאית רחל יותר העניין הייתה אין פונדקאית שבסוף היא זה היא היא הקובעת מכאן ראיה ככה כתוב גם את פממה מקור 10 לפניכם ודינה בתו תלה זכרים בנקבות נקבות זכרים יש להגשות הדינה זכר הייתה ונבחה לנקבה דית הפרק הרואה אם כן יקר יצירתו זכר היה ונהיה זרי תחילה ונבחה לנקבה ידי תפינת מות והרי הם תצאו בתחוקים שמעתי אתרץ עדכה דינה לבת אינון שהזכה שבטן לאה ניתן בבית דרך בתפילה בתפילה כן לא צריך מעבדות אצל יכול להיות אחרי שיש אצל אצל האמאות לא צריך מעבדות יכול להיות אחרי שיש פסקה זה אז אצלהם זה גם הלכה והנקבה שלבטן רחל ניתבטן לאה דאשת את תשפיר עיקר יצירתה של דינה הייתה נקיבוה עד כאן דבריו כן מוכרים דברי הפיתן מצר ראש הובר לאמיר בבית אחות סלוף דינה ביוסף וטו לו מידה בקיצור אז המרשה בכלל מיד מדובר כאן לימים מוכנים לא באמת לקחו כאן מנוף מינה מנופקמינה גם ככה גם ככה לוקחים את הדבר מה עושים בהםפקאית לוקחים את העובר שנעשה במעבדה זה ממשי מהמשי כן בר ממשי פה זה משהו הוא בא ממשי הוא בא ממשי אתה רוצה שאתה לא רואה זה בעיה שלך מה אתה חושב שהואבדה אתה רואה משהו לוקחים הוא הקדוש ברוך הוא לקח הוא באמת העביר אותו בפקס לאבטן של זה זה לא קדו אתה רואה זה דברים שמתבצאים הוא בר ממשי טוב בכל אופן דת הזכנים ב תוספות כותבים תקראת שמע דינה פירוש דינה שדנה בעצמה שהיא הייתה מעוברת מיוסף על ידי התחלתה ויש פר כתיבה תער בתלד אלא ואחר ילדה בת שמ שבשעת הלידה הייתה בת ולא מתי בא הריון עצמו ואחר ילדתה בת אגב אני חייב להגיד שפה יש דבר מעניין מאוד אם אני זוכר טוב כי יש גם לגבי העניין של מרדכי ואסתר אנחנו נמצאים עכשיו בימ מה הפורים גם לגבי מרדכי ואסתר כתוב ותהי לו לבת ותהי לו לבת אז עכשיו איך היא ניתן לו לבת כאן כאן כאן יש גם דיון לגבי מרדכי ואסתר האם גם אסתר נולדה באופן ייחודי שכזה והתייחסה אחרי מרדכי או שהייתה שהייתה אשתו אבל תראו בכל אופן בצץ אליעזר הוא כותב אתם יודעים מה בוא בוא נעבור נגמות את השו ב-14 תראו בבקשה במקור 14 רצ אליעזר כתב כנגד הראיות האלה של הטעמו הוא כותב 14 כך לדעת פוסקים רבים אין איסור מאותי בעצם הפעולה זה מה שדיברנו קודם לכן סוברים שהדבר אסור לכתחל בעיקר מתמך מוסר בעולם וכולי בסדר אלה שאוסרים כמו שאמרתי לכבודו אין בעיה בעצם הפעולה אדם מוסייה אתם יודע מה יתחיל להצתובבים פה עוברים יתחילו לרוץ ברחובות מכאן לכאן לכאן יהיה בנגן אומנם לדעת רוב פוסקי דורנו עדיף להימנן פונדקאות משימוש בטומת ביצית בגלל בעיות הנחתיות שנות שיטות הפוריות אן מעוררות אחרי שכתב שאם מדובר בזוג חזוג ילדים של פנדיקות היא דרך עבורה נביא ילדים יש מקום להמליץ להם לעשות בתנאי התניך הפיקוח שמדוק יעשה כהלכה היינו שירשמו הוריד את הגנטן תחומת הביצית או אישה הפונדקאית שמנה בת חס מגילוי הריות ואם מדובר בזוג שיש להם כבר ילד אלא שצורך דת ידים סופים נזכין להליכות לכתחילה אין להמליץ לעשות כן אבל אם האישה רוצה בכרח מאוד מותר לעשות כך למי ששאל קודם בעניין של שבט מ שכתב שאם מדובר בתומת בצית מישה זרה יש מקום לאסור לפרוצות וכולי וכולי אז הוא אומר אולי יש עניין לאסור אבל בעיקרון למיסה נחלקו על פוסקים אחר מהולד הזה מיוחס האם אחר האם הזה יש כמה ראיות אני לא הבין פה את כל הראיות שבהם אפשר להביא ראיה שזה הולך אחר מי שבסופו של דבר ילד כמו שאנחנו רואים אצל יוסף בסופו של דבר אף על פי שהוא נוצר אצל מיוחס אחר רוב הפוסקים אומרים שהביצית קובעת רוב הפוסקים כותבים ש אחרי הביצית זה מתייחס אחרי הרכב הרב לא אבל הנה תראה פה הרב אליהו אמר שזה לפי הרכם אבל כלבן אחרי הביצים ככה מר הרב אל גם שמיש כי כי השאלה היא מי מי הראשון שנולד שמה אז א אני חושב שיש לזה צדין לכאן וכאן זה לא א לא לא ראיה לכאן ולכאן אני מחלוקת זה פוסקים מי מי קובע אבל אה אומר רוב רוב הדת רורה זה שהביצים קובעת אז תראה מה שכתב צץ אליעזר בסוף הקנדע בסוף שיש מחלוקת זה סתם מה שהוא אומר שמחלוקת מאוד מציאותית זה או אם אז אם זה חלק לזה חלק יש סיון רפואי יש רפואי יש לא בחקה להגיד ככה או ככה פג צריך אחראה שמי הילד אחד חד אחד חד משמע שואל אותי באמת יהודי יש חיסוי לזה נני דעתי שאלה מצוינת אם הולכים לג אני דעתי אניזה יש פה יש פה לשון אני אומר פה דבר שלא ודג פוק חזימה היה מה דבר היה דיונים לגבי הפריה אפריה אחות גופית סוף דבר אנחנו רואים במציאות שברוך השם הציבור משתמש בזה ועובד לא רק זה כולם יחסים את הילדים אחריהם רשומים על שמם יחסים מקדים אותם ילדים כל דבר ניין אף אחד לא מתנקרב ואומר תשמע זה לא זה סוף דבר פוק חזמה דבר גם כן רואים את זה אבל הרב מדיני ייחוד אם זה היה ברחם של גויה אז גוי ילד לא לפי שיטת לפי הרכב שיטת הביצים עושים גיר לחומרה אבל בביצית עם זה עושים עושים גור לחומרה אבל שיש בס יש חיסור רפואי הרבנות לא יודעת שם לנישואים תהיה איזו בדיגויה לפי רוב הדעות בטח אז אני אני צריך להגיד לכם בעניין הזה לגבי החיצון הרפואי בשבוע הבא השבוע הבא כבר לא ניגע פורים יש פה חוברת שלמה על העניין של ילד שנולד באופן לא ברור. בסדר? יש זה החוברת. עמוד 70 זה החוברת. פעם שעברה בסוד לא עשיתי את זה אבל עכשיו כן עשינו את הדבר הזה. מה קורה לילדים שבאים באופן כזה כמו אם חדורית? שלא יודעים לא יודעים מה המקורות של של הילד וכולי. זה נקרא בהגדה חתית שטוקי. מה דינו שלי שטוקי? זה הייתה שאלה ששאלה אותי אחת שרצתה להביא הדין והיא והיא והיא רבקה זקנה ואמרה לי תשמע אני חוששת מה יהיה בזמן שהוא יבוא להתחתן. יבוא לרבנות שאלו אותו מי אבא שלך? מה הוא יגיד? מבחינה מבחן ומה מה מה האם האם יחששו שהוא ממזר שהוא פה הוא שם אז בקיצור הבאנו פה הבאנו פה מהלך שלם זה שאלות ש מה ישים שבכל יום מה יסים שבכל יום בתי הדין הרבניים נוגעים בזה גם אני רק רק ברשותכם רק אגמורות את הנקודה תראו בבקשה את הציץ אליעזר בסוף 13 בתשובה שלו כל הדברים שנהגענו היום בשיעור כמובן שכל אחד יתעץ עם מורי הוראה שלו באופן אישי אני אקוון את הדברים כדי לפתוח אותם בבעיות שקיימות היום בדור הוא כותב במשם מורא נברוכים ברמבם אי אפשר שימצאו עברי אדם בפני עצמה ואברי אדם באמת רוצה לומר שיהיה הכבד בפני עצמו הלב בפני עצמו בשר בפני עצמו אין שם זה מול זה אצל מקבל את הביצית נושא את הרובה אומנותו הכל מופעל באופן טבעי ואם כן בוודאי הוא מתייחס אחריה זאת אומרת אחריה אחרי מי רבי סאי פודקאי זה לא נכון במפורש הכל מופע באופן טבעי אם כן ודאי הוא מתייחס אחריה אחרי מי שיולדת ולא אחר הבצית ככה זה נראה באופן פשוט דקו שלד הפיצפוק חזימה דבר ככה זה נראה לכאורה מחלוקת הפוינסקים ודאי שיש בדבר הזה גם והקדוש ברוך הוא בעזרת השם יבקוד את כל כלל ישראל בפקודת ישורה ורחמים שבת שלום שכו שבוע בפורים ‏Ah