הלכות סוכה וארבעת המינים | צורבא מרבנן - קסו | הרב בן ציון אלגאזי

חדודי קרה [מוזיקה] אנחנו נעסוק היום בהלכות סוכה התעסקנו פעם שעברה בהלכות יום הכיפורים היום זה כבר מפגש האחרון לפני יציאת בן הזמנים ונעסוק ב בענייני בענייני סוכות נגיד אני לא ניגע כמובן בכל ענייני סוכות כזה ים ים של הלכות רק ניגע בדברים חשבתי לעצמי ריקסתי לעצמי את הנקודות שבהם מן הראוי להדגיש א בעניין חג הסוכות אז ניגע קודם כל עניין של ערב חג הסוכות. ערב חג הסוכות הוא תלוי בחג עצמו. ולמה? כי יש לנו מצוות עשה דאורייתא לאכול כזית לפחות בליל ראשון של סוכות בסוכה לשם אכילת מצווה בסוכה. זה דין דאורייתא. כל לכל הגברים כולם. נשים פטורות מהדבר הזה. רצו לאכול יאכלו. בסדר מצוין אבל מעיקר הדין הם פטורות. אנחנו כגברים חייבים מצד של ה זמן גרמה חייבים לאכול כזיית. את הכד צריך לאכול תוך כדי שהוא אכילת פרס דהיינו תוך שתי דקות לכתחילה לאכול שתי דקות ארבע דקות זה ארבע דקות זה מתרחב בסוף עד תשע דקות בסוף אבל לכתחילה תוך שתי דקות דהיינו כזץ מי שיכול לאכול כביצה גם ברוך יהיה עדיף כך אומר המשנה בורה למה אני אומר את כל הדבר הזה בליל סוכות כי זה נפקמינה לערב סוכות ערב סוכות כיוון שיש מצוות אכילה בלילה כשם שיש מצוות אכילה בערב פסח כתוב ערב פסח סמוך עלמנחה לא יאכל אוכל אדם שיאכל מצע לתיאבון רש"י אומר כשאוח לתאבון משום עידור מצווה כך אומר רש"י שם פסחים הוא הדין לגבי ערב סוכות לכן מחצות היום והלך לא קובעים סעודה בערב סוכות לא יושבים עכשיו לזה אפשר אפשר לאכול דברים אחרים שלא קבית סעודה כגון אורז לא יודע קטניות למיניהם סוגיהם פירות זה אין הגבלה רק משעה עשירית בלילך גם את זה ראוי למעט כדי שיאכל את האכילה לתיאבון. מן הראוי לומר לכל לכל אנשי הבית שיכוונו לשם המצוות עשה דאורייתא של אכילת סוכה דהיינו גם וגם שני התמים שמופיעים במשנה גם משום כי בסוכות שבתי את בני ישראל בהוציאות מארץ מצרים וגם משום ענני הכבוד המחבר באופן יוצא דופן נוקט את את הטעם של המצווה ולמה כי שלום של מחבר למה צריך דווקא הוא נוקד משום עני כבוד למה כיוון שהמחבר אומר שזה צריך לכוון לצאת ידי חובה וזה מצוות עשה דאורייתא. יפה זה עיקר מצוות האכילה בחג הסוכות. כל שאר הימים בחג הסוכות שאנחנו אוכלים אנחנו אוכלים או מדין השבס או מדין יום טוב לא מדין הסוכה. אין מצווה לאכול בשער ימים בסוכה. רוצה אדם כל שבעה ימים לאכול רק תפוחי אדמה ושני צלים סליחה ועליהם אין כביית סעודה. לא צריך לשב בסוכה ולא צריך לאכול את זה גם בתוך הסוכה עצמה. הוא יכול גם לאכול את זה מחוץ לסוכה. אמנם סליחה צום המברים לא נפתחו טורקי >> מה? אין טורקי אין שאין טורקי בבוקר כל היום עיף אה ככה זה אז אז רק מה כיוון שיש מחלוקת הפה עסקים אומרים שוודאי לאכול מחוץ הסוכה דברים שהם בדרך הר כמו פירות שער דברים אחרים עד כדי קביעת סעודה עד כביצה גם מותר אמנם המחבר אומר שמי שלא ישתה מים מחוץ הסוכה גם ברוך יהיה מעלתו גדולה אבל למישה אתה מוצא טיול במרחק הסוכות מעיקר הדין טיול לא מבטל את מצוות חג הסוכות הגם שהוא מטעיל בארץ ישראל אומנם מורנו ורבנו הרב אריאל כתב תשובה ארוכה שאם אדם מטייל בחג הסוכות בארץ ישראל זה אז יש לו צד להגיד שהוא פטור מסוכה מדין הולכי דרכים אבל הרבה פוסקים סוברים שלא אין אין אין עניין דווקא לתאל בחג הסוכות אם מצווה לתאל דווקא בחג הסוכות בסדר אז יש לך אבל אין עניין אתה יכול לזה גם במקומות דברים ים אחרים טיול בארץ ישראל אפשר כל השנה כולה ממילא הטיול הוא לא הכרח ואם הוא לא הכרח אין לו דין הולכי דרכים ממילא הטיול לא פותר לניו דעתי גם חולק חס ושלום על הרב אריאל אבל זה לא פותר את האדם ממצוות הסוכה ולכן אם אדם רוצה לתיול לא לאכול פת כל הטיול רוצה ללכת זה פה שם לעלות על הרים תפס על הגבעות לאכול כל היום צ'יפסים או במבות או דברים כאלה בסדר שהוא יאכל אין שום בעיה מחוט הסוכה הוא לא חייב בסוכה בדברים האלה. אין שום בעיה בדבר הזה. יש פוסקים שרוצים להגיד שאם אדם אוכל יום ארוחת צהריים בלי בת, כמו ש בישיבה פה ישיבה לא ראיתי בחורים שאוכלים פה בת, יש לו ברוך השם מספיק מבחר טוב שאנשים ישבו וכלו ויזבעו א כדי בית והוא אוכל עכשיו תפוח אדמה עם שניצלים לא יודע עם עוף או משהו ושבע לגמרי. האם זה נקרא קביית צעורדה ואז מחייב אותו בסוכה? יש פוסקים שרוצים להגיד שכן פסקי תשובות מביא פוסקים שרוצים להגיד כן אם זה כפיית הסעודה שלך וזה אתה שבע אתה חייב בסוכה ופוסקים אומרים ככה גם פוסק הרב עובדיה יוסף כל זמן שאתה לא אוכל כביצה פת אין קביעות סעודה אין חיוב סוכה נקודה ולכן כל מי שרוצה לאכול מחוץ הסוכה כל מיני דברים צ'יפסים ולא יודע דברים כאלה ואחרים ואין בזה אף על פי שהוא יושב יושב יושב על הצלחת יושב עליה כדי בעיה ובסוף יוצא גם שבע זה לא מחיים אותו בסוכה ויכול לאכול גם מחוץ הסוכה בסדר >> מנגל >> מנגל מנגל מצוין מנגל מחוץ הסוכה עם צ'יפסים וקטצ'ופ אפילו הכל מסביב אין אין כביות סעודה לא חייב >> יציל >> לא קשה לשמוע זה הרב זה >> אבל הלכה זה הלכה >> הלוכה >> כן הלוכה זה הלוכה אתה רוצה להחמיר >> בלי יין אבל >> מה >> בלי יין >> יין יין יין הסיבה >> כן מה אין אין אין אין חובה אין אין כבי צעודה אף על פי שיש בזה דק שכזית >> מהדים שלא >> אז הם כנאים מזנות בחוץ הסוכה רבותיי אני רוצה להגיד רבורי אומר אשכנזים שלא אוכלים סוכה אין אין אשכנזים כאלה זאת אומרת יש לא אתה צדיק יש צדיקים שלא זה לא קשור לאשכנזים יכול להיות גם ספרדים או אפילו אתיופים ואפילו תימנים >> טורקים גם מה >> כי הם מברכים >> הם מ כשהם אוכלים בסוכה אז הם מברכים שם בסוכה אבל זה לא אומר שזה מחייב אותם לחוץ בסוכה זה שהוא צדיק ולא אוכל חוץ הסוכה שחש חלקו אבל עכשיו לא יודע מה אתה רוצה עכשיו לאכול איזה עוגיה חתיכת עוגה מחוץ הסוכה פחות מכביצה על פי דין מותר לך אין שום בעיה יש צדיקים גמורים שאפילו מים לא שתים מחוץ את הסוכה יש פת זה המנוער מח מעניין אומר אדם נמצא סמוך לביתו ורוצה לשתות מים אומר יש לך סוכה לידך אומר אבל מים מים זה ברור בסקלות זה הכי נמוך מבחינת החיוב בסוכה אז אולי אני אומר לא אתה כבר נמצא סמוך לבית אומר אדם בדרך כל כן שנמצא בביתו שותה מים בתוך ביתו תיכנס בסוכה תשתה אבל האם יש חיוב בדבר הזה אין חיוב שתה מים מחוץ הסוכה האם הוא ביטל מצוות עשה של ישיבה בסוכה לא אכל פירות אכל פירות צלסלת ביכורים מטומה אבטיח ישב על הבטיח שבא כדי בער אין שום חיוב רבי ישראל לא להתבלבל בהלכה אנשים כבר הפכו את החומרות לעיקר ואת העיקר לטפל וזה מבלבל את ההלכה. יש הלכות פשוטות בעניין הזה. טוב, אז זה היה לגבי העניין של ערב פסח שאדם צריך להישאר בתאווה לאכול לאכול כזה בית. לכן צריך גם לפני כן באמת להדגיש את בני הבית לאכול את ה את ה את הכזית הזאתי שיוצאים ב ידי חובה ברצף בלי הפסק רצוי גם בלי הפסק של דיבור. יתרה מכך מן הראוי שאדם מברך לשבסוכה על הקידוש הרי מקדשים ואחרי זה מברכים על המויצי ואחרי זה אוכלים שהלשב בסוכה ילך גם על האכילה שבאה אחרי המויצי וראוי לא להפסיק בדיבור כי הרי בינתיים נותלים ידיים ועד שיושבים וכולי למה כי עלשם פסוכה של הקידוש הוא זה שגם הולך על הפת שיוצאים בידי חובה לנסוכות אז מן הראוי שזה יהיה ברצף מילה ראוי גם פוסקים מציינים את הכזית הזאת שאנחנו אוכלים כדי לצאת ידי חובה לאכול אותה בלי כל מיני ניגובים כאלה ואחרים מנהג ישראל קדושים שרך שנותנים את המויצי בניגוב מנגבים כל מיני דברים סלטות כאלה ואחרות לא נגבז אז הפ כזית פת >> כמו מצא >> בדיוק בדיוק אפילו מצה לגבי מלח אפילו יש יש פייקס בדבר אז אז כזית בלי שום דבר נוסף כדי שיאכל כזית פת אחרי שהוא אוכל את זה יצא ידי חובה הוא יכול להוריד את המתח ולאכול כל הדברים מדין יום טוב ושמחת בחגיך בשר דגים ושאר מתמים >> מה כן 100 דבש בסדר אבל לא לא נתחיל שלא שלא יוקאה טעם הפת מהדבר דבש כנוהגים עד לשן הרבע שום בעיה גם מלח קצת גם ששם דבש צריך לשים גם מלח לא לוותר על המלח כל הפוסקים אומרים אנשים שמים דבש ומטחים על המלח מלחי וגם דבש זה יוצא דווקא מאוד דם מאוד טוב השילוב שילוב מנצח >> זה שאומרים לאכול כזית פת למה זה מפריע הנה יש עכשיו א אכלתי שתי כזות פת אבל גם קצת מטבוחה >> כי זה הפוסקים אומרים שמן הראוי שתאכל פת פת עם טעם של פת >> כן יש עניין בטעם כאילו בכן כן בהחלט >> הרבה פוסקים מציינים את זה וכך וככה הוא לעשות טוב נקרא רבי יסאי בעוד א עוד כמה נקודות לגבי לגבי הסוכה עצמה ואחרי זה ניגע בעוד לגבי הסוכה עצמה טוב אני רק דבר אח מדגיש כל שנה יש סוכות שהם בנויות אך ורק מדפנות בד כאלה ואחרות בדרך כלל היום רוב הסוכות שמצויות בשוק הנמכרות לאלפים ורבבות בדרך כלל עושים להם דפנות בצורת לבוד כשיש דפנה דופן בצורת לבוד אז הבעיה שלנו היא בעיה שנפטרה מה אכפת לי עכשיו מה מה קורה עם הבד נע מעט לא נע מעט ברגע שיש דופן הבד הוא רק לשם זה כלי וענוהו אין לו שום נפקמינה בסדר לכן גם לא צריך לקשור אותו ככדי בית אבל אם אדם יש לו סוכה שהוא סומך אך ורק על הבדים חיילים בצבא אין להם עכשיו זמן לעשות דפנות כדי בית קחים איזה יריות או יוטות כאלה ואחרות מותחים אותם שלוש כיוונים שלוש דפנות שיו כדי בי וזה זז אפילו מעט אפילו מעט זה לא נקרא בגדר מחיצה לא נקרא בגדרן דופן שינה מעט לא צריך תנוע תפח או גפחים זה לא עירוב אם סליחה אם זה נע מעט באותו רגע אנחנו כבר אומרים שהדופן הזאתי היא לא כשרה לכן מן הראוי נשים לבא להשתמש בדפנות אך ורק מבד כי למתוח אותם בצורה טובה הדבר כמעט בינתי אפשרי >> זה נפוץ מאוד במסעדות מסעדות שהולכים לאכול בחוץ >> אז אז מי אם מי שרואה מסעדה כזאתי עם יות הכזאתי ירוקה ששמים אותה כדי לצאת ידי חובה והיא והיא לא מתוכה מתוחה מתוחה כדי בא לאכול באותה מסוגה זה נחשב את האוכל מחוץ לסוכה >> מה מה לא כתוב שזה >> לא נה אפילו מעט בעלוכה ככה גם פוסק הרב עובדיה ככה פוסק של מזל ירבח החזון איש רוצה לומר אתה החזון איש ניק אה הוא אומר שכן לכאורה אם זה נעד זה עוד מבטל אותם בדרן בהבנה הפשוטה של המקורות שאני חיפשת אחרי הדבר הזה משמע באמת כיפשוטו שלא יזוז אפילו מעט לא תפח בסדר אז לשים לב לנקודה הזאתי חבלים >> מה מה >> לשים חבלים >> כן אם הוא רוצה לשים חבלים רוצים לשים קרשים או כל דבר אחר שיהיה לבוד בסדר גמור כן אבל אני מדבר על מצבים ש שלא עושים לבוד רב חיים אתה צדיק אבל לא כולם צדיקים בטח לא בעלי המסעדות שלא כולם מהם צדיקים הם בעיקר רוצים לאכול את אלה שבאים. בסדר? אז אז לשים לב לנקודה הזאת. עוד נקודה לשים לב זה ששמים שמים קישוטים בסוכה. בסדר? זה מצוין. זה כלי ואנבהו. אבל אם הקישוטים נוזלים מהסוכה יותר מארבעה תפחים בעיה. לכן צריך לשים לב שהקישוטים יהיו צמודים לסוכה ותפח שתיים לא יותר מדי. בטח לא לשב תחתיהם. כי אחרת אנחנו מסתמכים מאוד עם העניין הזה של ה של הקישוטים בסוכה. >> מה זה הגדר של ארבעה תפחים? אני מכיר שלושה. מה זה ארבעה? ארבעה תפחים זה יוצר שלושה אתה מכיר בגלל הלבוד נכון >> אבל ארבעה תפטל כאילו >> כן זה גם לגבי יש למשל כך א >> דופן הקומה לא זה 400 ארבע ארבע תפחים מה >> חורים בסך >> חורים בסכך נכון אם יש אוויר או אין אוויר יש בסוכה יש הרבה הגדרים של א >> אז מה זה ארבעה תפחים אבל שהקישוטים >> שזה כבר יוצא רשות אחרת >> אה ארבעה תפחים >> כן זה כבר אתה לא יושב תחת תחת הסכך אתה יושב תחת הכישוטים את חיב משבת תחת הסכך בסדר טוב עוד כמה נקודות לגבי העניין של הסוכה הסוכה צריכה להיות מקום ראוי זאת אומרת לא מקום שיש בו ריח רע לא מקום שחתולים נכנסים שמה לא יודע שיכולים להיכנס צריך שהסוכה תישמר בצורה הכי מכובדת שיכולה להיות אני נתתי פעם גדר לסוכה היא צריכה להיות כמו הסלון בבית זה ההגדרה מה המשמעות כשם סלון בבית אתה לא משאיר שמה גם הם אוכלים באזור הסלון לא משאירים שמה מסירים נכון מגישים מורידים וכל מיני דברים לשים לא יודע א מטה או או דלי מים כל מיני דברים שלא מכבדים את המקום אתה לא שם את זה בבית שלך אתה לא שם את זה שמה הסוכה לא גרם מכל מקום אחר שהוא מכובד בבית לכן לשים שמה כל מיני דברים סליחה מכבוד תורתכם ילדים שצריכים החלפה או יש להם סירים כאלה ואחרים כל זה רבי יסא מחוץ לסוכה זה ודאי פוגם בכל קדושת הסוכה מכובדות >> בנוגע שלישוטים >> כן >> ישר אסור שע אין לה שום אין אין להם יש להם פושי שני סנטימטר >> משנה זה לא משנה גם אם אין לה אתפח אם כן את השרשרת שים אותה צמוד אבל >> אם אם היא צמודה אין בעיה יש בעיה לאחים ארבעים >> כל מה שהוא צמוד אין בעיה לשם תחתיו כל הבעיה לשבת זה מתחת צריך לשים לב הולכים להתאריח אנשים לא מודעים להלכה מורידים קישוטים כאלה מביאים מסין כל מיני קישוטים כאלה יפים זוערים וכן הסלנים מאוד מקפדים עליני סוכות לפחות זה כלים והנבו אצלם חזק מאוד אז הם עושים שמה הרבה דברים יפים מאוד הרבה פעמים תפוחים אננסים לא אמיתיים נמצאים שמה זה יורד יותר מארבע תבחים אם זה צמוד זה פחות מארבע תחים מותר לך גם השבת תחתיו בסדר >> נראה שהרב חיים התכוון אולי שאם הרי היה מות ברזל על הסוכה שזה בוודאי משהו שהוא לא טוב אבל אם הוא היה דק אז היה סבבה לשבת מתחתיו אז אולי ככה גם נגיד על השרשרת שיומנם לא משהו ודר לשבת מתחתיו אבל הוא דק >> נכון זה הכוונה >> כן אין לו הוא מתכוון אין לו טפח אין לו טפח כי הוא לא רש רשות את עצמו ואז יהיה מותר לשבת יכול להיות שכן הוא יצא ידי חובה בסופו של דבר אבל עוד פעם הכל תלוי אם זה יורד או לא יורד. יורד בעייתי. לא יורד אין בעיה. בסדר? טוב עוד כמה נקודות לגבי העניין של חג הסוכות. ניגע בעוד כמה נקודות לגבי עניין של שינה מחוץ הסוכה. שינה חמורה יותר מאכילה. ולמה? כבר פירטנו היום שאכילת הרי מותרת מחוט הסוכה על פי דין. בסדר? רק לצדיקים. אבל מותר. שינה שנת הרי מחוץ הסוכה אסורה. ומה המשמעות של הדבר? שאדם אומר אני אשן רק כמה דקות מחוץ לסוכה. אין דבר כזה. אדם חייב שכל שינה שלו אפילו שינה מעתר רוצה טיפה לנוח, רוצה לנמנם הכל חייב להיות בתוך הסוכה עצמה. אלא מה? יש כמה נפקמינות לגבי הדבר הזה. קודם כל ניגע לגבי עניין של מצטער. המצטער שמצאנו אותו בעניין הסוכה ולא מצאנו אותו במצוות אחרות, פטור מן הסוכה. למה? צריך להיות תשבו כין תדורו. התורה אומרת לך כמו שבביתך היית נוהג בצורה הזאתי. ואם היית עובר חדר כי לא היה נעים לך כי יש זבובים כי ישושים כי יש משהו שמצייר אותך אז כמו שבביתך היית עובר דירה או עובר חדר בהגדרה בדרך כלל אנשים לא עוברים דירות גם יש דבר שמצייר אותם הם עוברים מחדר לחדר יותר נוח להם באופן כזה או אחר הוא הדין לגבי העניין של הסוכה הסוכה נחשבת כחדר מחדרי הבית צריך שיהיה חדר שראוי לשבת בו לאכול בו לשתות בו צילה דבמנותה ואם אדם א לא נעים לו בצורה כזאת או אחרת בסוכה יכול להיות פטור מן הסוכה איך זה יכול להיות גדול של המצטער אז יש כמה למשל למי שבו צינ רבם הרי מה מביא שיש קור מרובה יש קור לא יודע באופן קיצוני לא נעים לו שם סוכה הוא מרגיש שהוא הולך להצטנן הולך לכל וכולי מצטער הוא יהיה פטור מן הסוכה הרבה פעמים אנשים שואלים לגבי העניין של א לא יש לי נשותיהם לא יש לנשותיהם במיוחד זוגות צעירים הרבה פעמים באים לשאול שהם שנה ראשונה בצער זה לא יכולים לנשאל מחוץ לסוכה וכולי באופן עקרוני יש כאלה שמאפשרים שגם נשותיהם יהיו בשוכות זה דבר שהוא מבחינת הדבר הזה הוא אידיאלי מי שיכול לעשות את הדבר הזה אבל מה צריך שיהיה גד של צניעות כי בכל אופן זה בחוץ וכולי ולא צריכים להחריב את הדברים אבל צריך מי שיכול וזה מתאפשר לו זה הדבר האידיאלי אבל מי שהוא א לא לא לא יכול בלי אשתו בצער גדול מצטערת וכולי יש פוסקים שרוצים להגיד שהדבר יהיה מותר שהוא יהיה עם מיוחד עם אשתו מותרת וכולי לא נחיב מתכוון אז יש מקומות להתיר לאדם בגדר מצטער להיות מחוץ לסוכה כן אם הוא מצטער צער גדול ש שאשתו לבד ו עכשיו בקיצור אז יש מקום להתיר לישון מחוץ הסוכה בימים בימים הללו הדבר הזה מתרחב לגדר מצטער בכמה בכמה אופנים למשל אם יש שמש מרובה הוא עשה צילתה מרובה מחמתה אחרת זה לא סוכה אבל אם בכל אופן מרובה והוא לא יכול לישון כי יש לו >> שצרי >> שנת צהריים וזה >> כן וזה למי שמקפיד יש פה הרבה אברכים אני רואה אז אז מי שמקפיד על הדבר הזה ויש תוצע גדול בחום ולא מצליח להרגן איזשהו מזגן או משהו היום הפתרונות רבי יסאי מאוד פשוטים בסוכות יש היום מזגנים עומדים מזגנים תלויים מזגנים בינוניים או עמדים תלויים ואמדים ואפשר לפתור את כל הבעיות של החום בצוכה אבל בכל אופן מי שבכל אופן מצטער ולא יכול יש לו גטע של מצער הוא יכול להיות פטור. למשל יש הלכה מעניינת שראיתי בהלכות שלמה רב שלום זמן נורבח אומר יש מצב שבו שנת צהריים מגיעים לאבא הוא יהודי חשוב מגיעים לו כל מיני רבוני מדבר איתו כמו גבירים וזה והבן רוצה לשון בסוכה אבל יש דיבורים הם שמה מדברים עושים שמה זה פתחים שולחן הוא לא מצטער אומר הבן פטור מן הסוכה למה הוא מצטער לא יכול לשבת איתם ביחד לא נוח לו מצטער פטור מן הסוכה. אז במקרים כאלה שיש גדר של מצטער שבו המדד הוא האם האדם היה עובר למקום אחר מחמת הצער שהיה לו כך הוא הדין גם לגבי העניין של הסוכה. כמובן שנכון וראוי שאדם לא יפתור את עצמו באופן כזה אחר מי שיכול לישון שבעה ימים בסוכה באופן מלא זה ביתו יש הרב חרלה בירושלים בשאר חסד זה חזק לברכה תלמידו של הרב זצל לא היה יוצא מהסוכה שבעה ימים לא יוצא מהסוכה שמה היה מניינים שמה היה אחר שמה הכל מחמת החיבה הגדולה שתהנו לסוכה שמספרים שהיה מנשק את הדפנות מהקדושה מהשכינה שהיה על ה על ה על ה על הדפנות עוד נקודה אחת מעניינת מה קורה אם אדם נרדם מחוץ לסוכה. יש אנשים שקלי רדימה אתה שם אותם על הכיסא קצת יושבים בכל ספר מעשה ושניות אחדות הם כבר נרדמים. יש אנשים כאלה ברכב מקווה שלא על ההגה אבל יושבים בצד הנהג או מאחוריו רק האוטו קצת מטלטל והם כבר נרדמים. אותו דבר באוטובוס או שאר מקומות אחרים האם צריכים להאיר אותם כן או לא? שנת הרי חוט הסוכה עכשיו זמן בך אומר לא צריך להעיר אותם לא צריך להעיר אותם הוא נרדם מחוות הסוכה ברגע שהוא נרדם הוא פטור מן המצוות נגמר העניין אין צורך להנייון אבל לעומתו הבן איש חי כותב אין דבר כזה כל מה שאתה יכול להעיר אותו ולחיים אותו בסוכה אתה חייב להעיר אותו אז ספרדים מהירים כאשכנזים על פירשמר בך יכולים לסמוך עליו לתת לו להמשיך לישון עד שהוא יתעורר שם זמן זה שנרדם בבקשה לא אם הוא נרדם באוינס אז הוא אונוס אם הוא שם את את הראשות שלו בשביל להירדם יש אנשים שתופסים גם תנוחה מיוחדת בשביל להירדם הוא הפושע יש אנשים שזה בדיוק הייתי בחוש השוני ישר לידי די יודע הוא שם הוא שם ישב בתנוחה שהוא תופס >> גלש אז אם הוא גולש או שם את הראש שם כרית או משהו בסוף הוא נרדם הוא לא ענוס הוא הביא את עצמו תחילתו בפשייה וספו באונס אבל אם באמת הוא נרדם באונס כמו אנשים שנוהגים ברכב אז אז אדם מקרה כזה אין צורך להעיר אותו לפני שומזמבח >> הרב אמר שהריסוכה זה כמו בכל השנה וכל השנה הבן אדם הזה נרדם בכל מקום באוטובוסים וזה אז מה מה שני >> לא זה מחנמי אם הוא נרדם באונס כן לכתחילה הוא לא צריך להרדם כי בסוכה יש גין שהוא יושן השינה שלו חלק מהעניין של ההגדרה של השינה היא חייבת להיות בתוך הסוכה זה ההגדרה כמו האכילה גם אני אוכל גם לחם לפעמים מחוץ רוצה לבית וכולי אבל ההגדרה היא עכשיו שיש לו בית אחד זה המקום שלו לגבי שני דברים דקה מינה אכילה ושינה אגב למשל דוגמה נוספת אם אדם אדם מן הראוי שילמד בסוכה שיש אבל קשה ללמוד בסוכה אין לו אין לו מחשב שמה כדי ללמוד אם הוא צריך פרויקט השוט הוצאה רחמה אין לו ספרים והוא צריך כל דבר ונוח לו יותר ללמוד ולהיות מרוכז מחוץ לסוכה הוא יכול ללמוד גם מחוץ לסוכה בסדר וכן על זו הדרך מה שאתה יכול להיות בסוכה תהיה בסוכה. מה שאתה בגדר מצטער ולא נוח לך אתה יכול להיות פטור מן מן הסוכה. הרב מי שיצא בגדר מצטער א ועכשיו נגמר נגיד נגמרה ישיבת רבנים בסוכה >> חוזר חזרה >> אבל הוא הלך לישון >> הלך ראשון גמרנו ברגע שהוא הלך לישון עד סוף שנתו נגמר העניין בסדר ברגע שהוא הלך לישון גומר את שנתו אבל אבל אם הוא התעורר עכשיו ונגמר הצער חוזר חזרה לתור סוכתו עוד דבר אחד חשוב רק להגיד לציבור כיוון שהסוכה היא צילה דמאמנותה צילה דממנותה הכוונה היא שיש בסוכה קדושה זה המשמעות הקדוש הקדוש ברוך הוא זה ממילא בסוכה צריך לנהוג באופן מכובד לא רק לגבי העניין של הכלים שכתי מקודם יש אנשים משחקים בסוכה לא יודע קלפים לא יודע כל מיני אנשים רוצים להעביר את הזמן הסוכה זה לא המקום הראוי כל מיני עיתונים למיניהם וסוגיהם ועלונים למיניהם וסוגיהם איפה אדם יהיה בסקי בחורף הקרוב האם בשוויץ או בארוזה לא יודע איפה שיהיה זה הסוכה זה לא מתאים למקומות האלה אנחנו היינו היינו נוהגים לא רק זו אז בסוכה גם היו עושים כיסא של אליהו נביא יש כיסא של אליהו כבד כזה ותזכרו טוב שבסוכה כל יום יש אושפיזין רבי ישראל כל יום מגיעים אושפיזין נוהגים לפני שנכנסים כל הלסוכה לבקש באושפיזים שיכנסו פנימה שיהיה חלק מהעניין לכן הסוכה צריכים להתיחס אליה בצורה הכי מרוממת שיכולה להיות א ארבעת המינים לא נגענו ורציתי לגעת אבל אין מה להגעת יותר מדי רוב ארבעת המינים היום הנמקרים בשוק הם כשרים א צריך ללמוד אולי את הדברים הכי בסיסיים שיכולים להיות בדרך כלל יש השגחות לדברים האלה אפשר לסמוך עליהם רק לשים לבד דבר אחד ברמת המינים הערבה שלא יהיה מקורה בגזל הרבה הרבה פעמים ילדים קטנים לוקחים ערבות בכל מכל מיני מקומות ומוכרים אותם ואם זה ערבה שלא באה בצורה מסודרת קודם כל צריך לראות שזה ערבה ולא איזה סוג אחר של עץ כי הרבה פעמים יש בלבולים בדבר הזה ומעבר לכך שזה לא גזל כי בדרך כלל הדסים ואתרוגים לולבים נמכרים בצורה מסודרת יש בה יש בה ב בעל הבית למקומות האלה ומוכרים אותם אבל הערבות כמ שנמצאים בשטח אז מצוי מאוד שילדים כוטפים בלי רשות ואם כותפים בלי רשות יש פה תסבורכת הנחתית לא פשוטה לגביהם לכן נשים לב שנמכרים ממקומות באמת נאמנים וכולי >> תרוגים לא רוצים שכו להיות חסרים כאילו חסר פוסל נכון >> חסר פוסל על פי רוב האתרוגים המצועים בשוק זה הם הם בסדר צריך לראות כמובן אדם לא יקנה חתול בסק כמו שאדם לא קונה אני לא אוהב זה שאנשים קונים אתרוגים בקופסה אומרים אתה לא יכול לפתוח יכול לפתוח מה אתה קנית פעם יהלום לאשתך בלי לפתוח תשמע קח את הלום קח תשלם אלף שק דבר כזה אדם קונה תכשיט פותח רוצה לראות מה מול העיניים אתה לא פחות האתרוג הוא תכשיט מכל תכשיט אחר שיש אז אז לראות אותו בעיניים ואם יש לך שאלה ללכת לרב ולהתנות אם זה פסול אני מחזיר אותו חזרה יש כאלה שלא מוכנים כל דברים מי שלא מוכן גם ברוךיה היום יש מספיק בשוק ברוך השם שפע גדול שלרוגים ולבים כשרים מעודרים כדי בית ולכן מן הראוי להסתכל קודם אבל הרב אליהו היה כמעט אומר לנו כמעט כל האתרוגים כשרים עד שמוצאים איזה אתרוג פסול צריך לחפש אותו בנרות אבל אבל בסדר גם אם יש לך בסוף שאלה לגבי כתמים או דברים אחרים צריך לשאול ולברר קודם אבל רובם ככולם כשרים בימינו אנו שנזכה בעזרת השם לכל תקופת החגים הגרא אומר שכל תקופת החגים זה מסכת אחת גדולה של חגים והיית אח שמח 21 יום שעוברים עשרת ימי תשובה תשובה מהירה אחר כך סוכות תשובה מאהבה וכך משלימים את כל מהלך התשובה של גם מהירה וגם מאהבה שנזכה בעזרת השם שנה טובה ומבורכתיבה וחתימה טובה שים רבות נעימות וטובות