הלכות מוקצה בשבת ב | צורבא מרבנן - קעג | הרב בן ציון אלגאזי

אחד [מוזיקה] קר כלה [מוזיקה] התוכנית היא שהיום אנחנו נסיים עוד מהלך בדיני מוקצה שהתחלנו בשבוע שעבר בשבוע הבא בעזרת השם אנחנו ניתן דיני חנוכה לא את כל הדינים אבל את החידושי דינים שיש כל מיני מצבים מורכבים בחנוכה כמו למשל מי שנוסע לנופש איפה הוא מדליק במלון מי שנמצא במינויים מה הוא עושה עם ההדלקה בביתו מי שטס באותו כל הסיטואציות המורכבות שיש אנחנו ניגע בהם בעזרת השם בשבוע הבא כרגע אנחנו בהלכות מוקצה אנחנו שבוע שעבר הגדרנו את ההגדרה שנקרא כלי שמנחתו לאיסור כלי שנחתו לאיסור או שהוא נועד לאיסור כלי שעושים את הדברים אסורים או שרוב תשמישו באיסור זה היה ההגדרה שבוע שעבר היום אנחנו ניגע הבאנו דוגמאות לכלי שמחתו לאיסור בעמוד 3918 הבאנו מקוון מזה רוב הציבור מכיר מה ההגדרות של כלי שמרתו לאיסור, כלי שנעשה בו איסור, שעושים איתו איסור באופן כזה או אחר. יש דיון מעניין בפוסקים לגבי מכשירי חשמל. האם מכשירי חשמל הם כלי שמלאכתו לעתר או כלי שמלאכתו לאיסור? מה העניין? באחשירי חשמל שלמעשה ככלי הוא לא עושה, אתה לא יכול לעשות שום דבר של איסור. אבל כיוון שזרם חשמלי עובר בו וזה גדר של איסור, האם הוא מקבל בגלל הזרם שם שכנתו לאיסור? כן או לא נפקמינה אם הוא מקבל שם שקמכתו לאיסור אז אי אפשר לטלטלו אלא לצורך גופו או לצורך מקומו אם זה כלי שמחתו לתר מותר לטלטלו אפילו מחמה לצל סתם לטלטלו אי אפשר כלי שמחתו ליתר אבל אם יש צורך כלשהו תטלטל אין בעיה בוא נראה את הדיון האגרות משה מביא שני פסקי הלכות יש כאלה שרצו ללמוד שהגרות משה חזר בו לכאורה אני יודעתי הוא לא חזר בו בוא נלמד את שני הפסקים שלו ונראה מה הוא כתב במקור 20 לפניכם הוא כותב כך זה אור החיים ג'. למה אני אומר את זה אור החיים ג'? כי הפסק הבא מופיע באור החיים ה. אז פשוט שלא כותב כך בדבר שעון אלקטרוני וכן פן פן >> באמריקה מהבר לא מברה פן >> פן פן פן כןזה באמריקאים כל טלוויזיה עם כמה עינים ואלפים מכיוון שמחובר לאלקטרי בחוט ארוך אם רשאים לטלטלו בשבת באופן שיש לחוש שנתקו ממקומם חיבורם לאלקטרי הנה שלא לצורך גופן ומקומן יש טעם גדול לאסור שהרי הכוח שעושה המלאכה בהם הוא באיסור על ידי חיבור ענה אלקטרי אז אומר כיוון שמחובר לחשמל אה מחובר לחשמל זה כשחתו לאיסו בגלל הזרם שעובר בו אף שאין עצם מלאכתם עניין איסור דאוראות השעות וגגול הפן לעשות רוח אינו אסור כיוון דל קולפונים נעשה באיסור כיוון שהחיתים צל הפעלתו זה איסור אז הוא אומר זה מקבל שם של כלי שמלכתו לאיסור לעומת זאת בחלק ה שלו הוא כותב כך הנה כלי חשמל אגם שמופעלים על ידי החשמל ומחוברים לחשמל ואפילו יש בשולחן שלי עוד חוברות שבאתי מישהו אולי צריך יש מספיק אוקיי סליחה אז אז א כן דלטלם אלא אם כן הם כלים שעשויים בהם שעושים בהם מלאוכה אבל אם כתם אינה מלאכת שבת אין להחשיבם ככנכתו לאיזו מחמת שמקבלים כוח דבר יסו כמו חשמל בקיצור כאן הוא כותב שכל המוצרי חשמל למיניהם סוגיהם הם לא כלי שמלאכתו לאיסור, כלי שמלאכתו להיתר. רק צריך להיזהר שהאלקטרי לא ינתק תוך כדי הטון שלהם. לכן במקרה הזה של מאורר למה רבי יסאי מאוורר כל הקבוצאי חשב שאין בהם איזה גחלת באופן כזה או אחר. אם יש גחלת אז הגכלת עצמה נהפכת להיות כלי שנחתו לייסור. אבל כל מיני כלי חשמל כאלה ואחרים שרק מועבר בהם זרם חשמלי ולא עושים בהם דבר איסור מותר אי אפשר לעשות ביסו מותר לטנטלם בשבת ככלי שמלאכתו להתר >> אז גם אין בעיה כלי שחתו ליתר כלי שחתו ליתר שס >> גן איסור כיוון שהכוח המפעיל אותם זה איסור הרי הרי חשמל מתעסק איתו בשבת זה איסור אז אז כיוון שכוח המניע שלהם זה איסור מקבל שכחת אותו לאיסור >> זה משנה אם הוא פועל באותו רגע או לא >> לכאורה כן כי אם הוא אם הוא פועל אז זה אז הזמן ואם לא פועל אז הוא ודאי לאיסור אלא אם כן אלא אם כן תגיד לי שהוא מקבל שם שקשב אותו לאיסור בגלל שהוא מופעל על ידי איסור הרי הרי לא הרי לא צריך בכלי שר אותו לאיסור להשתמש בו כרגע באיסור מספיק שהוא מקבל שם כזה לכן אין אופקמינה בסופו של דבר אם זה כרגע מופעל או לא מופעל זה מקבל שם של כלי שמלאכתו לאיסורשמל הוא לא חלק מהכלי אז אז אם הוא כרגע לא עובד >> אבל אבל זה הוא עובד הכלי הוא זה שראה תראה את הלשון שלו שהרי הכוח שעושה המלוכה הוא באיסור על ידי חיבור אנלטרי אז אם זה הכוח שעושה אותם הוא מקבל שם שקנתו לאיסור כן כבודו >> כל כנ חשמלי >> קנט חשמלי הוא ודאי בעייתי כ >> בעייתי לא השאלה אם אני יכול להזיז אותו הוא עכשיו מפיע לי שהוא פה אני רוצה להפ אופניים חשמליים >> אופניים חשמלי אופניים חשמלי אוקיי נבדיל בין אופניים לבין קורקינט אופניים ודאישלח אותו לאיסור ואי אפשר לטלטלם אם זה מפריע לך מכאן לכאן או להכניסם אם הילד שכח אותם בחוץ למה שכחת אותפניים יגנבו אותם תכניס אותם הביתה אי אפשר אתה צריך למצוא איזה פטנט שצריך את אותו מקום שהפניים מונחות שמה ואז או שאתה רוצה לשבת אותופניים זה גם אפשרי זה נקרא צור גופו אתה אומר אין לי איפה לשבת לבית אביא את האופניים תכניס לשם עלפניים קצת על הסבה לא יודע יפה אז צריך סיבה להכניס אותם ואפשר להמציא סיבות רבי יסאי להמציא סיבות על מנת לטלטל כלי שמלחתו לאיסור תמציאו תלטלו אבל שיהיה סיבה עכשיו לגבי קוקינט באופן עקרוני הקנט עצמו החשמלי הוא תראה יש כאלה שאומרים שאסור ליסוע גם בקורקינט בשבת כי זה כמו אופניים יש כאלה שאומרים לא יש אופניים ויש קורקינט הרי שניהם זה מזה איזה גזירה שיתקלקל משהו בשבת ותבוא לתקן אז גם בקינט זה יכול להיות לכן באופן קוני קורקנת מקבל לא בגלל החשמלי שבו הוא מקבל שם כמו של אופניים אם זה קורקנת של ילדים קטנים שנוסעים ככה עם הרגל זה אמרתי זה מותר ילדים קטנים נוסעים בהם ואין בזה שום דבר זה לא אבל קורקינט זה כבר כלי כלי כלי נסיעה אנשים נוסעים איתו מסוף העולם ועד סופרו לכן זה כלי שכתו לאיסור ולכן אתה תלוהים מפריע לך >> כלי שלא משמ בשבת כמו אופניים רק בגלל השם היבוא לתקן צבות שדו לאיסו >> גדול לאיסו אופניים מקבלים שם שכנדו לאיסו כן כי כי כל הפעולה שלום שציסה בשבת זה פעולת איסור אז כלי שרתו לאיסור זה לא דוקה שיהיה איסור >> לא צריך לא צריך להות איסור דורה בין איסור דאורייתא בין איסור דרבנן כל איסור באשר הוא יוצר לו שם שקישרת אותו לאיסור מה אנחנו בסוף בין העגרות משה >> אז מה אנחנו עושים מה אנחנו עושים למעיסה בין שניהם אז יש ילקודות יוסף קוד יוסף כותב ב-22 מאוורר המחובר לחשמל מופעל מערב שבת מותר להזיז זור לפנותו מצד אחד צד אחר כדין כלי שבתו לאיסור שמותר את צור גופו מקומו ואף על פי שהמאברורר פועל ידי חשמל מכל מקום אין בו משום איסור מוקצה גמור בלבד שיהיה איכות ארוך שלא יתנתק וכולי ונכון להניח פתק מרב שבת במקום הכפתורים לכתוב בקיצור הוא פוסק באופן פשוט זה נחשב כלי שמנחתו למעלה איסור הרב אליהו הולך בצורה הרבה יותר חמורה ואם שונים למיסה אז לפי הרב פיינשטיין כל שחתו לתר מי שרוצה לסמוך עליו ויש מי לסמוך הוא מלבד שיזהר עם האלק אלקטרי שלא יתנתק. הרב עובדיה יוסף אומר זה נחשב כלי שמנחתו לאיסור ולכן אין נתנת לו ליצר גופו מקומו. הרב אליהו שדרג את העסק לא דבר יותר חמור. אמר מוצרי חשמל זה מוקצה מחמד חסרון כיס. למה? אדם שומר עליהם לא להזיזה משום מקום. תראו בבקשה ב-23 בשט כל אליהו אומר במאוורר לא תיגע בו יד. ויש חשש שבעת שיזיד הוא ינותקתקה מהחשמל. ו בלא חשש אסור להזיזו מכיוון שהמאור הוא מוקצה מחמד חיסרון כיס מאוורר >> אז גם תקרר >> מקרר אין החינמי כל דבר חשמלי שאתה שומר עליו על מקומו אתה נזהער עליו רב אליהו הפליק קצת אני חושב בהגדורה שנחשב כלי שפחתו מוקצה בחסכיס שהרי אדם מקפיד עליו אינו רוצה שישחקו בו כן ילדים ישחקו שמהר לא לא צריכים את מאורר כל דבר שאתה מונע תשמיש אחר באותו מוצר חשמלי הוא מקבל שים של מוקסי מחמת חיסרון כיס >> אז הרב אליהו לא סובר שהוא צריך להיות שמוקסי מחמת חיסרון קיס צריך להיות מוציא מחמת משהו אחר קודם כמו >> כן זה מחלוקת גדולה >> כן אבל זה >> לא צריך >> חתמר >> נכון חתמרה אין לכן מי הרב אליהו הפליק פה בדבריו אמנם אם המאוורר מפריע לכול כן מותר להזיזו בשינוי בשינוי הכוונה רדי הטלטון מן הצד או בגוף או בדברים כאלה אבל בכל אופן אלה האפשרויות שיש כל אחד מכם כשיחליט מה איך להשתמש במאוורר הזה או במוצרי חשמל יש לו שלוש אפשרויות. או להתר על פי הרב איינשטיין כי נענין דתי הרב איינשטיין חזר בו בן ג בהגדורה או אלא אם כן תגיד לי שלפי הרם פיינשטיין בחלק הראשון הוא אמר שכל דבר שהוא ממנחתו לאיסור הוא מקבל שם שחתו לאיסור ונגמר העניין כי פן פן משתמשים בו אך ורק למעלה איסור נכון אי אפשר לעשות פן בשבת >> מדבר פה על פן כמאור לא מדבר על >> כמאוורר >> שהוא אומר פן זה מאברר >> אה יש כך אז מאוורר כדי שחתו לתר ולכן אם זה המאוורר חזר בו והוא אומר כלי שמחתו ליתר בסוף >> הוד יוסף אומר כלי שמחתו לאיסוריס >> אבל לכאורה רק אם זה עובד כאילו הוא מדבר על עובד כאילו לפי הרב אליהו שזה מחמת חסון כי זה >> אז לא משנה אני דעתי כלי שמחתו לאיסור לא יודע אם הוא עובד כרגע או לא עובד ברגע שהוא מקבל שם של כלי שמחתו לאיסור הוא כלי שחתו לאיסור נקודה זה אני דעתי >> למה מעבר זה לתר זה פן לשיער >> לא לא זה ביטנו את הפן לשיער קבל ביטול כמו שאומרים בצבא >> מנורת לילה שהיא נתאלת היא לא מחוברת שום שמ שקח אותה ועוצים אותה ש בשבת >> למה לא גם אם זה כי שמח אותו לאיסור זה נקרא צור גופו אתה משתמש בה לצורךה שיש בה אין בעיה שהכל נהיה גור >> אם לא יודעים את ההגדורת של כלי אז שני אפשרויות או שמטלטלים הכל או שלא מטלטלים כלום אז אתה לכת לקצר אחד שלא מטלטלים כלום תגדיר את הכלי תחשוב שנייה אחת מה ההגדרה שיש לך בכלי תבחן האם כסו לאיסור צורך גופו אתה רוצה להשתמש בתאורה כמו שכבדו רוצה להגיד אני רוצה ללמוד לוקח אותו שם עליו אין בעיה >> הרב ישב להורר אותם גינונים של התואה או העצירה >> כן הרב אליהו עוסר אותםחורה >> הרב אליהו עוסר בגלל שזה עניין שתוקע כל הפוסקים האחורים אומרים הששח אומר אין שום בעיה >> באותה סברה מאותה סברה או עושה >> לא לא זה לא עושה שום דבר כי אתה לא >> לא הרב אליהו עוסר את זה מאותה סברה >> הרב אליהו לא בגל סברה הוא אומר עוד דבר הרב אליהו פה דיבר על טול מוקצ מחמות חסרון כיס מה שאתה מדבר רב אהרון הוא אומר שזה תוקע אתה שם אותו ככה אז רב אליהו כל תוקע בשבת הוא כמו גדר של בוינה על פי תוספות ולכן הוא עשה גם להשתמש בשעון שבת בשעון שבת יש קליפסים קליטותם אותם יש כאלה שאומרים שמותר להעריך אתה רוצה להעריך מותר להעריך רב לי אוסר לא מדין בעיית הערכה תוקע בסדר מצוין רבי יסא עכשיו ניגע בהגדורה של צורך גופו ומקומו ותראו חידוש דין ניפלו ביוסר כשראיתי את זה פעם ראשונה התפעלתי מזה אז קודם כל המשנה ברורה אומרת בצורך גופו אני בעמוד 42 24 עוד מעט הרברו נשדרג את השיעור ויהיה במסך עצמו את הכתובויות של השיעור עצמו >> מאוד מאוד מאוד זה רעיון מצוין בן לצורך גופו ומה יראה שאין לו כלי עתר תשמי זה איליו אחי אין לו להשתמש בכלי זה הרב קודם כל המשנה בורה כותב מתי אתה יכול להשתמש בקשרתו לאיסור לצורך גופו רק אם אין לך אפשרות אחרת הבאתי דוגמה לדבר הזה מספריים מספריים הם כלי שנחתו לייסור באופן עקרוני יפה היה פעם שקיות חלב זוכרים מפלסטיק מצויין רוצה לחתוך את הקצה מותר לקחת מספריים מהמגרה אם בין במוקצים כאלה ואחרים לחתוך את השקית חלב ולמה זה נקרא לצורך גופו אומר המשנה ברורה ויש לך סכין עם שיניים גם אפשר לחתור את הסקין תחתוך עם הסכין. הסכין הוא כלי שמלכתו לאתר. מספריים כלי שמחתו לאיסור. יש לך התר אל תשתמש באיסור. יש כזה ביטוי מיות טוב אל תהיה רע. אתה יכול להיות טוב. למה אתה למה אתה עושה רע? הרב עובדיה יוסף אומר לו שהתירו כלי שמלחתו לאיסור לצור גופו חופשי. אפילו שיש לך אפשרות יש לך מספריים פה וסכין פה לידו אתה יכול להיות שמה בסכין משמספריים נוח לך יותר מהמספריים יותר יהיה מדויק. לא יודע יותר מהר בסכין יחתכו לך האצבעות אולי או משהו קח את המספריים לכתחילה למה כי לצורך גופו זה לכתחילה בסדר הרב אליהו חילק במקור 26 הרב אליהו עושה חלוקה מה החלוקה כיוון שהמשנה בורב כמה חיים החמירו טוב להחמיר להשתמש בקשרתו להתר הרב אליהו איפה שהוא ראה חומרה אהב אותה ניבו נמשך אחר החומרות אבל הוא כותב אומנם אם האדם משתמש בימות החול בכניס שמלחתו גם דבר עתר מדי פעם והוא מעדיף להשתמש בכלי האיסו מסיבה כל שיגון שהוא עושה את העבודה יותר טוב מותר לו להשתמש בו למרות שיש לו כלי עתר אומר ביום חול אדם משתמש גם וגם ואין לו איזשהי חלוקה ביניהם מותר לו להשתמש גם כלי שרתו לאיסור לכתחילה אבל אם אף פעם לא עושה בכלי האיסור מלאכות מותרות כן אף פעם הוא לא משתמש במספריים למלאכות מלאכות המותרות רק פתאום בשבס הוא רוצה את המספריים אופס אומר עד כאן אבל ממה חות משתמש ח במספריים גם או בפטיש לפצוע בו אגוזים בוא ניקח פטיש בו אגוזים מי במשך השבוע לוקח פטיש לשבור בו אגוזים פתאום בשבס הוא רוצה מות החול אתה עושה את זה חבוד בשבס אתה אל תשמע אבל אם אתה עושה מותח אין בעיה >> ספרה חזקה מותר אם אין לו אלטרנטיבות >> אם זה ברור לכולמה אם אלטרנטיבה ודאי מותר אבל אם יש לך שני אלטרנטיבות מעדיף הבר או האסור זה המחלוקת טוב הרב פיינשטיין כותב שגם לפי המשנה ברורה שאמר שעדיף להשתמש בקלי כלי של עתר ולא בלי של איסור. הוא אומר זה בתנאי שאין לך תיכה מרובה. אבל עכשיו כדי לקחת את הסכין אתה צריך ללכת למטבח והמספריים כבר נמצאות פה לידך וברגע אתה יכול לחתוך אל תלך למטבח תשתמש במספריים האלה כלי שמחתו לאיסור לצורך גופו ונגמר העניין אם זה רק קל ההבדל ביניהם זה אומר המשנה ברורה תשתמש בהתר ולא באיסוק כן פה מותים מאודים מותים בבסיס דבר אסור והם מקבלים שם לכל השבת כולה כ דבר אסורת תש >> כן זה הפטנט זה אבל תכף ניגע בזה זה נקרא בסיס דבר מותר זה אסור ואז יהיה אפשר לא צריך להגיע תכשיט חבל לתכשית אפשר משהו יותר פשוט מתכשיט אלא כן כבודו תכשיטן אבל לא לא צריך בסדר עכשיו תראו רבי יסאי תראו בבקשה ב-28 ב-28 מביא הורכות שבת חידוש גדול ביותר אתה מגיע לבר מצווה היה פעם מחלקים לבר מצוות המתנה הכי הכי טובה שוכר שלי עד פארקר היום אף אחד אין לו עלין לו אבל פעם היה עד פארקר אם היו רושים אליך את השם שלך על העד פארקר היו חורטים אתה היה גולט משהו גבלדי אז אתה מכין בר מצווה את פארקר ורוצה להביא את זה בשבס הקידוש העת כמובן כלי שמלחתו >> לאיסור מותר לי לטנדל אותו בשבס לבר מצווה ולהגיד לו יש פה משהו אל תפתח אותו בשבס אבל גלדק אומר האורכות שבת להביא מתנה כלי שנחתו לאיסור מותר בשבת זה נקרא צורך גופו יפה חידושים היום ב28 יג מותר לשלוח ביום טוב מתון טונה לחברו כאשר רוצה לסמכו אף מתנה היא כל שחתו לאיסור רוצה להביא לו מיקרוגל לחוסם מה הישיבה מכינה פה >> מה לא משנה אין הבדל רבי יסאי >> מה אין הבדל >> אין הבדל אין הבדל בין שבת שניהם גם זה נקרא צורך גופו כן כותב >> מה >> יותר חמור אפילו >> למה הוא כותב יום טוב >> לא יודע למה הוא כותב יום טוב אבל אבל אל זה זה אורחות שב זה לא אורחות יום טוב רבי יסי שכל הוא לא אין בעיה אין בעיה זה אין הבדל בהגדרה של כשרתו לאיסור בין יום טוב לבין שבס יום טוב באמת לפעמים יותר חמור דברים מסוימים אבל לכן אין הוא כותב בהמשך תראה את הספורת שלו לא מגלל יום טוב כיוון דמשח את חברו ומתון זו אבכשימוש לצורך גופו ולכן הישיבה פה מכינה לכל חתן ישים כמה מתנות מקרר תנור נכון מזגן כמעט דירה מותר להביא את זה אפילו בשבס למה משמח את החתנים תבינו לו כזה כזה מתנה גולדיק מאוורר שהרוח יושבת בו מפריע מות גם זה נחשב צורך מקומו אתה רוצה להזיז את המאוורר למקום אחר מפריע לך הרוח צורך מקומו מותר להזיזו טלפון נייד המשמש אני אגיד לכם מילה גו המשמש באות החול גם כשעון מעורר וייר שחלצלצל בשמ מוטלת לו כשהצלצום מפריע בחדר כדין תנטול לצורך מקומוקשים >> מה >> רק מקשים >> לא עכשיו רגע רק לגבי עניין שזה מילה אחת אני אגיד לגבי הוא מתיר לקח טלפון שפתאום מצלצל לך בבוקר בשבת מפריע לך לישון לקחת אותו החוצה למה כאן זה מפריע אז המקום שלו מפריע מותר לי להוציא את זה החוצה אני רק צריך להגיד משהו לגבי הטלפון ישנם שני סוגי טלפונים ודאי שהטלפונים הטיפש כמו שקוראים להם ממי נפוליאון הם ודאי נחשבים כלי שמלאכתו לאיסור בטור לא אבל הטלפונים היום החכמים שיש בהם כל מיני קונסיקים חיים יכול להיות שזה יחשב ככלי מוקצה מחמת חסרון כיס איפה ההבחנה של הדבר אם אדם נותן לילדים שלו את טלפון אבא נותן את הטלפון רוצה לראות א מעיין גנים מעיין גנים את השיעורים האחרונים שהיה ביום חמישי בישיבה רוצה לשמוע את הרב יושיעור על ספס אמס דברים נפלאים אז אם נותן לו את זה אז אין בעיה זאת אומרת זה כלי שמחתו לי אייסור אבל הוא אומר לו לא טלפון אני לא יכול לתת לך מפחד ישבר לו ייפול לו ישים את זה במים לא יודע איפה >> חיסחון כיס >> ואז זה יהיה אסור להזיז >> מה >> ואז יהיה אסור ללזיז גם אם זה יצלצל לך אין את ההתר שלצורך מקומו זה הנפקמינה בסדר א אתה צריך לשים לב כל אחד בטלפון איך אומ המחשבים האלה משל הלפטולים האלה ודאי מוקצה מחמת חיסרון כיס אדם שומר עליהם אף אחד לא יתן אותם לאף אחד וזה נמצא צמוד עליו זה ודאי מוקצה מחמת חיסרון כיס >> יה להניח את זה נגיד צריך פוך או כרית כדי לחסום את הה שצ >> אה אתה יכול לשים את צריך לשים מזרון הזה אפילו אין שום בעיה >> מראש שעון בטלפון >> כדי שהוא יצלצל בשעת הבוקר ואז תזיז אותו זה מותר כי קמת לזה מראש >> אין בעיה אין בעיה אין בעיה למה לא זה כשמפריע לך מפריע לך מוציא אותו חוץ לא עדיף שזהר כאילו שיעשה ש >> אבל אם אין לו משהו אחר היום היום היום היום אין היום אין טלפונים כאלה השעונים האלה זה הכל הכל נמצא במוזאונים כבר רבי זית כל 20 שנה רוב המובצים שלנו מוזאון מוזאון הרצל אין >> מים שלא יהיה לוכחה בשבתי בתחול מה יהיה אם אתה לומד ללחות שבס ואתה יודע מה לעשות ד זה זה מה שאנחנו אומרים בווידוי של יום הכיפורים את אשר הקלת החמרתי אם מותר מותר למה להחמיר מה שלא צריך רק צריך ללמוד זה הכל הציבור לא לומד או שהוא מקל גדול או שהוא מחמיר גדול מי שלומד יודע איך להשתמש בכל דבר >> שור קודם כשהגדרנו לצורך מקומו אמרנו שאם אני רוצה את המקום פה והוא מצליחות זה לא נקרא לצורך כאילו שבת כאילו מרחיק לכת עם הלצוף מקומו מקובל כאילו >> אז אני אז אני אגיד אני אגיד בהגדרה רבי סי אם אני צריך את המקום שעלה מונח המוקצא זה ודאי נחשב צורך מקומו בסדר אני צריך להניח פה משהו זה צורך מקומו הקלאסי מה שכבודו שואל אם יש עכשיו אורחים שמגיעים ולא נעים לי שהפטיש נמצא באמצע הסלון או כלי עבודה פיזר הילד את כל כלי העבודה מברג כלים שחתו לאיסור פטיש כלתו לאיסור צבד כלים שחתו לאיסור את כל זה הוא הוציא מארגז כלים שם באמצע הסלון להוציא את זה במחבת האורחים זה לא נחשב בצורך מקומו כי זה מחמדם זה לא מפריע לך פה באמת >> גם לא לפי הרוחות שבת שאומר שמעבר של הרוח משבת מפריעה מותר לתלו עכשיו מפריעה לך זאת אומרת יש איזה הפרעה לא של בושה הפרעה אמיתית >> לא זה זה הבדל הפרעה מחמת בושה הוא אומר ככה אני אני אף פעם לא הבנתי את הדבר הזה עד הסוף אני חייב להגיד אתחטי אני אומר היום הוא אומר מה שנובע גם שמע שבתי לך אתה פוסק את זה מה שנובע מחמד אי נימוד לא נחשב צורך מקומו אבל אם מפריע לך פיזית כמו השעון שמצלצל פיזית מפריע לך נכון אתה לא יכול לישון מאוורר שט עליך הרוח מפריעה לך מצננת אותך זה נקרא אפשרות של צורך מקומו שלא נעים לך זה לא נקרא צורך מקום >> ציצוץ של הטלפון זה לא נעים >> מהצוץ של >> אז מותר לך מותר לךזה אבל זה >> לא אבל זה פיזית פיזית פיזית פה זה פה זה רק בושה לא מפריע באמת לא מפריע את האורכים נכנסים אתה אומר להם כן הילדים עשו פה משחקים כויח ברוך השם >> מהחק >> אבל הם שמו את זה שם איך מסוכן בשבילהם? איך זה הגיע לשם? אתה לא שמת את זה שם. הטלפונים המודרניים אין לנו גם פחשה שיש להם את כל החיישנים שזיז אותם אז מתחילים להפיל כלומטר GTA >> אה >> מעבר לחסרון כיס נניח שהוא מבחינתי לא חסרון כיס הילד שמשחק בו אבל זהוא ברגע שמזים אותו הוא יודע שהוא זז שני מטר כי יש בו חשנים יש פה שהמסך נדלק מעצם זה >> לא זה ודאי שבד אפשר >> לא רבותיי כל מה שקורה מעבר לדבר יש כאלה דברים אני לא יודעת אבל אבל אם זה כבר קורה מעבר מה עוד רגע זה כבר עשה לך גם קפה תוך כדי זה זה בלתי אפשרי עכשיו כמו שעבר תפסתי היינו באלי תפסתי בחור שמה יש לו פלאפון לא לא פלפון סליחה טלפון שעון שעון סליחה שבתוך הוא אומר זה מודד לו את הלחץ דם תוך כדי ואת הזה וזה כל יום זה מוציא לו בדיקות מסודרות עם הקליפסים של ה כגן [‏צחוק] אז אמרתי תגיד לי מה אתה משתמש בו אומר אומר שעון אני רואה אמרתי לו אתה רואה את השעון אומר לי כן אמרתי לו תשמע כל השאר דברים אחרים זה לא מעניין אותנו שזה קורה כי לא הוא לא הוא לא לוקח את זה לצורך זה הטלפון נמצא השעון נמצא פה כל הדברים אחרים קוראים לו בדרך אגב ואין לו שום פעולה שהוא צריך להשתמש בהם פה אתה אומר זה מרים אותו אז נדלק משהו זה כבר בעיה אחרת לגמרי פה זה סטטי הצורה היא סטטית זה יהיה מותרס >> הטלפונים רבותיי הטלפונים האלה שמקבלים בהם וואטסאפים בדרך כלל הם הם חשוכים זה חוזר >> הם חשוכים הם חשוכים יכול לראות את השכול לראות >> כן אני יודע אני יודע אבל אבל אבל בדרך כלל כן אני רואה את זה יש לי חברות ש כל רגע כמה זמן מסתכל כמה פעם בהתחלה למדתי כמה פעמים מסתכל על השעון מה כל רגע הוא מסתכל בסדר הוא מסתכלה >> לא אבל השעה לא מופיעה באופן קבוע >> יש איזה אותו בעמ פלאפון זה גם חייש זה גם אותו דבר זה שואלים בחיים של מדלקים בהזזהזה של היד >> נכון >> הם נדלקים בהזזהזה בלתי אפשרי שעשית ככה >> זה בט לכן שאלתי אותו אם זה סטטי הצורה של זה לא אם יש כל מיני דברים שקורים תוך כדי >> ספציפית זה השעון אחר שיש >> יכול להיות יכול להיות >> אבל אבל אם קורה משהו בגלל האזזהזה ודאי אסורני עניין המתנה ביום טוב אני צריך לעשות נושא של קראיה ביום טוב >> אה זה עוד עוד בעיה שיש קנה לו את זה כבר נעשה הוקמתא קנה לו את זה מערב שבת או לחילופים שיגיד לו זה לא יהיה שלך עד >> מוצאי שבת לכל דבר יש הוקימתא אמרתי לכם פע את הבדיחה עם הוקמתא של הגוי בי ישראל נכון ספרתי לכם באתי לכם >> לא עם הארובה אני אספר את זה עוד פעם כי אמרתי לו שיש הוקטא אמרתי כבודו שהוא כבר קנה לו את זה בערב שבת פעם בא איזה כומר לרב אומר לומדתי סוגיה בגמור אני מבין שזה מאוד מפתח את הראש אומר אתם לא מסוגלים אתה לא יכול להבין את זה אומר תן לזה אומר תן אתן תן לך אני אתן לך נומה שניים יורדים מהרובה אחד אתם זוכרים את זה >> אה כן >> לא זוכר אז אינו אינו דומה אינו דומה בדיחה פעם אחת זה 100 פעמים >> אנחנו לא מכיר את הבדיחה >> אז אחד שניים יוצאים מהרובה אחד יוצא מלוכלח אחד זה ענקי מי מתקלח אומר לו המלוכלךח מתקלח אומר לו מתקלחנקי אומר שיתשב רועי לו המנוח רואה את ענקי חושב שהוא נקי ענקי רואה את מלוכלך חושב שהוא מלח והוא הולך להתקלח אה הוא אומר לו לא חשבתי על דבר כזה אומר אתה רואה אמרת אמרתי לכם שאתם לא יכולים לזה טוב אמר תנסה פעם נוספת אומר תגיד שניים יצאו מהרובה אחד נקי אחד מנוכל מי צריך להתקלח אומר לו ענקי חושב שהוא מכל אומר שוטה הם לוקחים מראה כל אחד מסתכל במראה אומר לו אבל לא אמרת שיש מראה אומר אבל מה מה תיוקים אתה אחזכינן יש להם מראה ככה כל הגמרא מתזקת אומר אני לא חשבתי על דבר כזה יצירתי כלים זה יצירתי אומר אתה רואה עזוב אומר פעם שלישית בבקשה תנסה פעם אחרונה שניים יוצאים מהרובה אחד יוצא נקי אחד יוצא מלוכל מי צריך להתגלח? אומר, יש להם הרע, אומר שוטה, שניים יוצאים מאותה רובה, אחד נקי, אחד מלוכלך שוטה. [‏צחוק] טוב, נחזור חזרה לעניינינו רבי יסאי. אז יש עוד דין שלא ניגע בו כבר אני רואה היום שנקרא אודו ביאדו. מה זה אודו בידו? אני קגיד את המושג. המושג הוא בטעות לקחת מוקצה בשבת או לא בטעות. לקחת מוקצה לצורך מקומו, לצורך גופו. בסדר? עכשיו גמרת את הצורך ואתה רוצה לשים אותו מקום יותר טוב. כלים אותו מקומה הראשונה, אותו בקומה השנייה במקום שראוי לשים את הכלית. האם מותר לך להמשיך אתה לתן את המוקצא בעודו בידך או אתה צריך כמה שיותר מהר להסיר את המוקצא כדי לא לטלטל אותו מועל בשבת שמל גמר את מילתו הסכין מוקצה מחמת חסרון כיס אבל מותר לו שבס הוא צריך מיד כמה שיותר מהר או יכול לקחת את הסכין לנקות אותה זה לשים אותה בנדן שנה כמו שצריך ולושה זה נקרא שמושג אודו ביאידו על אודו ביאדו כבר נלמד אחרי חנוכה בעזרת השם ‏y