הלכות י”ז בתמוז ובין המצרים | צורבא מרבנן - קנח | הרב בן ציון אלגאזי

אחד קרא כל בוקר טוב לכולם צבחתבה א קודם כל השיעור מוקדש כמובן ל אח תלמידינו היקר מנשמת אברהם אזולי שם מקום דמו היה שמה חירוף נפש גדול אה אנחנו בשיעור זה לא נעסוק בהלכות שבת ברשותכם כיוון שיז בתמוז במשמש ואולי יהפכו הימים האלה עלינו על כל ישראל לשסון לשמחה בעזרת השם אה על הצד שלו אז נדבר כמה עניינים מענייני התענית ביז בתמוז ואחרי זה נספיק גם קצת מעניין שלושת השבועות ונראה מה נספיק בעוד יש לנו למעשה עד סוף הזמן עוד פעמיים אז מה שנספיק א ללמוד אז לגבי העניין של ה של התענית בי תמוז יין בתמוז כידוע הוא אחד מהצומות שאנחנו צמים בגלל חורבן בית המקדש לנו שלוש צומות כאלה שהם שייכים לגדה של החורבן עשרה ביתבת מצור ובקי האירוזן בתמוז החורבן עצמו בתהליכים חורבן עצמו שקרה בתשעה באב כיוון שאנחנו עוסקים בעניין הזה של א החורבן אני רק חייב להגיד מילה אחת בהבדל שיש תמיד אני פותח את השיעורים בעניינים האלה הם בהבדל שיש בין אבלות פרטית לאבלות לאומית תמיד בהלכה יש תמיד הבדלים בין הפרט לבין הכלל יש עניין של פיקוח נפש יחיד פיקוח נפש לאומי גם כאן מה ההבדל בעבלות הפרטית? העבלות הפרטית אבלות הולכת ומתמעטת. היום הראשון הוא היום החמור ביותר והחיטה כיומר. ולאחר מכן זה הולך ומתמעט עד שלמעשה עד יב חודש. לכן יב חודש אסור להצטער יותר מידי. המחבר כותב ש צריכים לצטער וכולי. ואפילו יש רפואה. אם נולד בן במשפחה, נרפעה כל המשפחה כולה. הגמרא אומרת משהו בתהליכי ריפוי והשלמה הולכים הולכים ונעשים עם הזמן. ועל זה הגמרא אומרת חזקה למד שמשתכח מן הלב אבל לעומת זאת הפוך בדיוק חורבן לירושלים חורבן לירושלים כמו שציירתי קודם האבלות הולכת ומתעצמת הולכת ומתעצמת אם אנחנו אבלים עכשיו כבר מיז ב תמוז עד תשע בב שלושת השבועות ימי בין המצרים כל רפי היסיגוע בין המצרים אבלות הולכת ומתעצמת ביום הראשון ביז בתמוז זה צום רגיל כמו שאר תעניות שתכף נרחיב את הכללים בו מי כאן וילך העסק הולך ומתעצם האשכנזים הרבה דברים כבר מתחילים יז בתמוז לספרדים מראש חודש הגמרא אומרת הגמרא בתענית מראש חודש מעטין בשמחה מגיע שבוע שחל בו האבלות הולכת ומתעצמת עד שמגיע ערב תשעה באב והביטוי בגמרא מסכת תענית נמצא כמי שמתו מטל לפניו וכל מה שאנחנו עושים בתשעה באב זה ליקוד הלכות גם בענייני אבלות וגם מענייני יום הכיפורים חיברו אני חושב זה היום החמור ביותר בשנה בזה שהסניפו עליו חיברו עליו הלכות מהלכות שונות גם הלכות יום הכיפורים, כל החמשת העינויים יום הכיפורים הלבישו על תשעה באב. ענייני אבלות כאלה ואחרים הלבישו גם על תשעה באב. אין כזה יום חמור בשנה. ולכן העצימות של האבלות הולכת ומתעצמת עד שמגיעים לשיא של שריפת בית המקדש של חורבן חורבן הבית. ומכי כאן באלך נחמו נחמו מי יאמר אלוקיכם. אז מתחיל לקבל ניחומים. שבע דנחמת כמו שבעה ימים של נחמה להבלות פרטית. אז אנחנו פורסים את זה על פני שבעה שבועות כי זה לאומי. וכל פעם מה ששייך בעניין של יאומיות אז תמיד שייך הרבה יותר זמן. כך אומר האור החיים הקדוש בעניין של שבעה שבועות שסופרים מפסח עד שבועות. למה זוכרים שבעה שבועות? אומר כמו שכלה מתכוננת לחתונתה. היא צריכה שבעה ימים שבעניקים על מנת להתאר לחתונתה. עם ישראל כשמדובר פה על הכלל לא מספיק לו יום אחד צריך שבוע. אז שבעה שבועות כנגד שבעה ימים. הוא הדין גם בהבלות פרטית מספיק שבוע ימים לשבת כדי לקבל ניחומים. כלל ישראל כדי לקבל ניחומים צריך שבע דנחמתא שבעה שבועות כנגד שבעה ימים של ניחומים כך אנחנו הדגם של האבלות הלאומית שיש בעם ישראל עד כאן היה פתיח לעניין הזה של האבלות עכשיו נצא קצת בצום יז בתמוז צום גם בתמוז הוא צום שהוא לא חמור כמובן כמו תשעה באב כי בצומות דרבנן תשעה באב הוא צום חמור ביותר זה חמור ביותר הדינים שחלים למי שצריך לצום ביום הכיפורים חלים גם לגבי לגבי תשעה באב אין אין שמה כמעט הנחות בתשעה באב כמו שם יום הכיפורים אין הנחות אלא אם כן מגיעים למצב של פיקוח נפש חס ושלום בי תמוז זה לא ככה וד תמוז כמו הצמות האחרים מעוברות ומניקות לא צמות רק שלא צמות אסור להם לצום כיוון שירדה יום חולשה גדולה לעולם אז אם היה מצב שבו היה אפשר עוד איכשהו להגיד שיש כאלה שחזקות היום לא מעוברת נקראת מעוברת מרגע שהיא יודעת שיש לה עובר במאה באופן העקרוני הפוסקים רוצה להגיד אולי אולי גדר של 40 יום, אולי כמו עניין של מסתות לגבי טהרה, לא היום אנחנו מקילים בדבר הזה כי אנחנו מקילים בזה שיש חודשה ובטח בתחילת ההריון יש קשיים כאלה ואחרים למעוברת אז מעוברת שיודעת שהיא מעוברת היא פטורה מלצום פטורה אני אומר אפילו רצוי שלא תצום כדי שלא תיכנס באיזשהו מקום לה או לבלולד שלה במניין של סכנה הוא הדין עניין של מניקות מניקות לא לא צמות ה ילד צריך את החלב שלהם והם לא יכולות לעשות עשות תנית על חשבון הילדים זה תשוב כשאת יכולה הילד מסכן רוצה לאכול מה היא תגיד לו היום אדוני אין אוכל צום אין דבר כזה לכן הוא בוראות המניקות לא צמות ב ביז בתמוז יש ברחות שכשקשר עליה שבוע אומר לי אשתי מאוד לחוצה מהתענית היא מעוברת ולא לחצה לחוצה היא היא פטורה מנתנות אומר לי באמת לגמרי לגמרי אמרתי לו פטורה תהיה רגוע לגמרי שמח שמחה גדולה אמרתי לו אבל תבל חורבן בית המקדש זה לא שיהיה זה לכן לכן בצורות גם מי שהוא חולה שאפילו לא חולה שכמובן שיש בו סכנה אפילו חולה שאין בו סכנה נפל למשקב ויש לו חולישות מרובע לא יודע אחד יש לו בעיות רפואיות כאלה ואחרות והצום יכול לגרום באיזשהו מקום שהוא לוקח איזשהו סיכון לא פיקוח נפש פטור מלהית בצום הזה בסדר זה כדי שהדברים יהיו יהיו ברורים ילדים קטנים לא נותנים להם לצום גם הם רוצים יש כאלה ילדים רוצים להיות גיבורים גדולים לא צמים לתן להם לצום רוצה לצום במקום לאכול ארוחת בוקר בשעה 8 עושה לו טוב ואז הוא מתחברב בצ בגן אלי כהן לפני כל החברים לא למה לא בסדר עוד חצי שעה שעה אין שום בעיה אבל להכניס אותו לאיזשהו מקום של חס ושלום איזשהו סיכון לא יש כאלה שטוענים אפילו ראיתי בפוסקים שאומרים שאפילו אלה שכבר הגיעו לחיוב בצום הזה אם הם עוד חלושים יב לבד ויג אפשר גם להקל להם שלא יצומו כל היום כולו למה כי זה צום בגדר התעניות שקיבלו ישראל על עצמם וכמובן שכל אחד שיכול לצום צריך לצום וכל הפורש מדרכי ציבור ולא צם אז אז דברים חמורים נאמרו עליו בהלכה אבל מי שיש לו איזשהיא סיבה לא לצום אינו חייב לצום אני שוב פעם חוזר לגבי עניין של החיילים שכל פעם מקבלים שאלות בעניין הזה של החיילים אז החיילים דינם מאוד פשוט חייל במבצעי אין מה לדבר חייל שנמצא בעזה ממסגרת מבצעית חייב לצום לא רק במסגרת מבצעית שלא יה צום בשום פנים באופן אני כבר אמרתי להשלמה הבא בראש א אסור אסור לא לצום חייל שנמצא במצוה מבצעית מסגרת ממצבעית כמובן שלא יצום לא רק מי שנמצא במסגרת מבצעית מי שנמצא בכוננות רבותיי יש חיילים לא עובדים 24/7 בטח עכשיו גם לא בז עם כל המצב המורכב שיש שמה רובם ככולם נמצאים בכוננות באופן כזה או אחר נמצאים במגננים נמצאים בכל מיני תופסים כל מיני בתים כאלה ואחרים במקרה כזה אם יש הקפצה מיד יצטרכו את את הכוחות שיבואו לחילוץ או לתת מענה או התקפה או כל המושגים שנמצאים עכשיו בעזה. במקרה כזה חייל צריך לשמור על כוננות ולא להיות במצב של צום. אומר עכשיו אין לי פעילות. המון ש אתה אני שואל את החי אתה בכוננות? כן יפה. אם אתה בכוננות אתה חייב לאכול ולשתות. לא לעשות על האש. לא לא יודע שמילא לא מביאים להם שום דבר. אין לכם אין דור. אבל גם אם מישהו הביאו להם איזה צדיקים תותח יש תותחיית בנימין הם מספקים כל כל יום שישי אלפי אוכלים לכל החבר'ה שנמצאים בשטח. דואגים לחיילים. ברוך השם גם אם אה לא הביאו להם תותחי בניים ויש להם שלא יקרה מצב שהם צריכים לקפוץ זה תמיד ההגדרה הלכתית מאפס ל-100 חייל לא יכול להיות מצב שיגיד אם יהיה לי הקפצה אני אתחיל עכשיו לבלע מהר כמה רוגלחים וכמה זה ואני אין דבר כזה הגוף לא יכול לעבור באופן כזה קיצוני בכלל כל העניין שקיצוניות בגוף לא יכולה להיות ולכן חייל שיודע שהוא נמצא בכוננות של הקפצה כזאת או אחרת במצב כזה הוא חייב לאכול ולשתות לא אמרתי לא על האש, לא דברים יתירים. גם לגבי אלה שאוכלים בצום, אלה שמוכחים בצום, מעוברות, מדיקות, ילדים שנותנים להם לאכול וחייבים לתת להם לאכול, א אנשים חלושים כמו שאמרתי קודם, שכל אלה לא צמים על פי ההלכה וגם לא צריכים להשלים את תעניתם, לא צריכים לעשות לשב תענית על תעניתם. מסכנים, הם לא יכולים לצום. כל אלה רבי זי כשהם אוכלים אוכלים מה שצריך לאכול יאכלו כמובן גם בצינה לא לאכול בפרסיה בשום צורה שהיא אפילו שיש להם סיבה טובה לאכול על פי ההלכה ובעיקר לא לאכול מעדנים לא ילד קטן ילד קטך להרגיש איזשהו מצב של חורבן רוצה לאכול תן לו סנדוויץ' עם גבינה מלוכה שיהיה לו מלוח גם קצת תן לו עם גבינה בולגרית שיגיד ש שאנחנו עוד לא לא הגיעה הגאולה א תתן לו תן לו עכשיו גלידה תן לו טילון אומר מותר לי לאכול אני אהיה מהדר אז אני רוצה לאכול טילונים פצפוצים זה אל תיתן לו לאכול היום צוע מותק לא אוכלים לא אוכלים א ארטיקים לא אוכלים שלגוונים לא אוכלים זה שום דבר כשירגיש קצת את את החיסרון של האוכלים אפילו אני אומר לא לשדל שתייה שתייה קלה ממותקת מים לחם צער ומים לחץ כדי שיהיה שותף עם ישראל וכל מי ששותף עם עם ישראל והוא מרגיש חלק מן הציבור יזכה ויראה בשמחתה של ירושלים אז זה לגבי העניין של חיילים. חיילים שהם לא נמצאים באזור מלחמה בכלל והם נמצאים בדובניקים כמו שאומרים והם יושבים במשרדים מוזגים. יש הרבה כאלה בצבא יושבים וצריכים רק במחשבים כל מיני דברים כאלה זה אסור להם לאכול ולשתות. הם לא בכוננות לא יקפיץו אותם משום מקום. מה כשם הם יקפיצו לחצר ויחזרו מהסיגריה אין להם יותר לאן לקפוץ. במקרה כזה חייבים כאלה כמובן שחייבים לצום. אבל שאר החיילים שנמצאים במסגרת מבצעית כזאת או אחרת, כל אחד לפי מקומו ושיטתו, או שהם אוכלים לגמרי, אם הם מבצע מבצעי לגמרי תוך כדי פעילות, או שהם בכוננות הם צריכים לאכול ולשתות כדי שיהיה להם את הכוחות לקפוץ במרה. זה לגבי עניין של ה מי חייב ומי פטור מן הצום. הרב, נגיד חיילי מודיעין שאם הם לא יאכלו, הם יהיו פחות חדים. הרי בן אדם לא אוכל, איך קראת הצהריים, המוח כבר לא עובד. אם זה אם זה מידע שחייב להגיע עכשיו רוצים עכשיו לחסל אתמנאי בעזרת השם ביום מזמז דווקא זה יום טוב מסוגל והוא חייב לדעת איפה הוא התרבוש שלו יושב בסדר זה אם זה אם זה בוא ביום כן אבל אבל זה לא הרי כשבן אדם בדרך כלל במודיעין עובד הוא לא יודע מה הוא ידע היום הוא בא ומתחיל לעבור על אינסוף של אם יש לו אחריות אם יש לו אחריות לאומית לחייל מודיעין לקבל מידע וזה יהיה נפקמינה של פיקוח נפש לעכשיו לעתיד לבוא ואם הוא בטענית הוא לא חד כדי בית יכול לפספס כמה איראנים כל מיני כאלה מותר לו לאכול בסדר כמובן כמו שאמרתי המגבלות האפשריות טוב לגבי העניין של עוד כמה דברים ענייני הצום א התענית לא מתחילה מהלילה אמנם ענייני שמחה וכולי כבר לא מהלילה במוצאי שבת הקרוב אין מוזיקה וכל הדברים של של הקרחצן מתחילים כבר במוצאי שבת אפשר אבל כל סעודה רביעית כמובן כדי בא זה אפשר אפשרי והכל הכל כרגיל. מי שרוצה לקום ולאכול לפני עלות השחר, כי הצום מתחיל מעלות השחר עד סת הכוכבים ביום ראשון אז הוא יכול להתנות. הוא יכול להתנות לפני שהוא הולך לישון שהוא יקום עם עם לפני שחר לא עם החוטים יאירו אותו זה גם כבר יכול להיות שהם ידגו לכלל ישראל לארון אז אז יקום ב יודע בארבע לפני השחר שסתכל בדיוק מתי הזמן ויכול לאכול ולשתות כדי בער כדי להיות מוכן עצום אם הוא לא יתנה הוא לא יכול לאכול אבל לשתות גם בלי תנאי אפשר המקובלים החמירו מי שהלך לישון על דע הזה שהוא בתענית הוא יהיה בתענית עד למחורת בערב גמרנו הלכת לישון ככה אין תנאים אבל אנחנו על פי הלכה פוסקים שמי שרוצה בכל אופן למלא את כרסו לפני הצום כדי להחזיק מעמד כדי בעיה יכול להתנות לפני השינה ולקום ולאכול ולשתות כדי בא ומי שלא אז רוצה לשתות קפה לפני כן זה מאיר אותו מחזק אותו לא יודע כל דבר אחר שתייה אנחנו מכילים גם בלי תנאי זה לגבי העניין הזה של אכילה ושתייה א ביום התני את עצמו לגבי העניין של למה דמ של בין אכילה לשתיה כי השתיה בדרך כלל אנשים כן על דעת זה רוצה דעת זה כן אנשים בדרך כלל רגילים לשתות ושותים אדם קם באמצע שותה וזה על דעתו אכילה זה בדרך כלל לא ולכן בדעת האכילה הוא כבר כאילו התענה מתחילת זה שהוא הלך לישון אה עוד כמה דברים לגבי העניין של התענית ביז בתמוז רחיצה מותרת ביז בתמוז מילה אחת גבי עניין של רחיצה הפוסקים דנים לגבי העניין של שטיפת הפה בבוקר אז מי שיכול לא לשטוף את הפה שלו ולהחזיק מעמד בצורה הזאתי עד מוצאי הצום גם גם ברוך יהיה אבל מי שקשה לו קשה שאנשים יש להם לא נעים יש להם ריח רע זה גם פגיעה להם להם בפגיעה סביבתית א לא נעימה באופן כזה או אחר הפוסקים הקלו יש כאן קולה מיוחדת שיכול לשטוף את הפה שלו ובלבד כמובן שיזהר שלא יבלא התנוחה תהיה שהפה הוא כלפי מטה והוא מוריק את כל הזה שלא יהיה לו גם רביעית בפה בת אחת יש כאלה שאומרים שמותר רק משחת שיניים ויוציא אותה באיזשהי צורה יש כאלה שמתירים גם אפילו קצת מים כדי להוציא את המשחת שיניים מי שיכול עם מפה כאלה זה עדיף כי הוא לא צריך גם וגם זה יותר פשוט הוא בלבד שהוא יגיד גיש בתחושה הנחה אז מישהו איסטיניסט ולא מסוגל יש לו עתר לשטוף את פי בבוקר בתענית כבר התחיל הצום אבל בתנאי שלא יזהר שלא לבלוע לא כמות מרובה של מים כדי שירגיש יותר רענן רחיצת כל גופו מותרת יש כאלה אומרים רק בקרים יש כאלה שאומרים שבותר גם בפושרים אבל בלבד שיזהר כמובן לא לשתות מים תוך כדי התענית עצמה זה לגבי עניין של הרחיצה שאר הדברים האחרים מותרים כמובן אין עניין לא להיות בנינת הסדה המשנה ברוחה כותב שמי שמחמיר כאלה מחמירים אומר אינו אל מן מטמעים מה אתה עכשיו כבר מקדים לנו א את הדברים מספיק מה שגזרו לנו חז"ל לא צריך יותר מזה כמובן שמותר לאכול מותר לטול כמובן שמוזיקה והכל אי אפשר כי כבר התחלנו את יז בתמו שלושה שבועות ומחמירים בענייני מוזיקה וכאלה מים לכדורים מים לכדורים מי שצריך לשתות מים לכדורים אז המנהג הוא בתעניות שיעשה את את השתייה מראה איך עושים את השתיה מראה ניתן לך מתכון מצוין קח קצת א כמה אמר תה תעשה תה על א שקיות ת בצורה כזאתי שיוצא מזה מים מרים מה שהוא עם מר בכמות מועטת מותר בסדר אין מה שהוא מר ולא ראוי לשתייה לא נקרא שתייה בכלל על פי ההלכה בהגדרה טוב זה לגבי העניין של התענית עצמה נגמר מי מה אנחנו ניגע בכמה דברים מי יז בתמוז ולך א מה קורה לגבי א כל הכל הימים האלה הימים האלה באופן עקרוני אין במחבר יותר מדי מה אסור לעשות בימים מיז מתרמוז המחבר בתקנ שמביא את העניין באופן עקרוני הוא מתחיל ברק בתקנא מי שנכנס אב מעטין בשמחה וישראל שיש לו דינים אקום או משהו שיתחה את זה לאחר מכן כי אין מזל לישראל בימים האלה והמחבר אחרי זה אומר מראש חודש עד התענית מט מסומתם בני שלי שמחה כגון חנות בנו וכולי וכולי וכשר הדברים האחרים ואומר המחבר בשאר הדברים האחרים מה מותר מה אסור וכולי המש כותב כותב הרמה ונוהגים להחמיר שאין נושאים מיז בתמוז וילך עד אחרי תשעה באב אז בוא נגיד רק מילה אחת לגבי העניין של המנהגים האשכנזים נהגו להחמיר בכל הדברים של האבלות מיז בתמוז ולך נפרחד קצת לגבי האשכנזים אבל לפני כן מילה אחת למה שכתוב כאן לגבי העניין של נסיעת נשים אין נושאים נשים ואין נושים סעודת אירוסין אבל להרס בלא סעודה מותר ואפילו בתשעה בא עצמו מותר המחבר אומר שמראש חודש אב אין נושאים נשים זה מה שהמחבר פה כותב מראש חודש אין נושים נשים כידוע הספרדים נהגו לשת נשים עד ראש חודש אב ככה נהגו והאשכנזים נהגו שלא לנסתשים מיז בתמוז השנה יצא פסק הלכה של אחד מהראשונים לציון אני יודע כבר כמה יש כמה אז אחד מהם א הוציא פסק הלכה שיהיה מותר לספרדים לשת נשים אחרי יז בתמוז כמו שהמחבר סובר באופן פשוט ויש כמובן זה מחבר מחבר לא נהגו באופן עקרוני הספרדים לא נהגו גם הספרדים בעניין הזה השתקניזו לגמרי הם אוהבים האשכנזים אוהבים קרצן והדביקו את את הספרדים גם לאהוב קרצן אשכנזים איפה שיש קרצן קופצים על זה כמצר שלה על רב אפשר עוד כמה ימים למשוך את הקרצן למה רק מראש חודש לא חבל המשנה אומרת מראש חודש אהב ומנתי לא חבל אפשריז תמוז ויק סיבה טובה יאללה נראה איך זה אחורה הספרדים התלהבו מהעניין ועשו אותם גם כך הספרדים פעם היו שמחים ב עכשיו תש לשמור רבי באמת אין החינמים מי שרוצה בספרדים לשת נשים עד ראש חודש יש לו היתר על פי המחבר אין שום בעיה והראשון לציון אמר שהאלה שדחו את חתונתם בגלל העם כלבי המלחמה עם איראן יכולים לשתם שלא שלא יתעקבו מפריה ורביה הרי זה כל העניין לא להתעקביה אז יכול לסים רבים בישיבה שואלים אותי האם מותר לאשכנזי ללכת לשמחה ללכת את השמחה לסמוח שמה לרקוד שמו שמה צלילים חתונה כל כל המשתמע מכך אז כמובן שמותר רבי יסאי אם ספרדי מתחתן בימים האלה מותר לאשכנזים לשמוח איתו ביחד מותר גם לרב אשכנזי לחתן אותם אין מישהו אחר אם אין רב ספרדי בכלל לא רק שנדי יכול גם אם ראש הישיבה שלו אשכנזי אז יכול לחתן אותם גם אז מי מי שרוצה לסמוך על הדבר הזה יכול לסמוך מי שרוצה לסמוח בשמחתם של הספרדים בימים האלה בחתונות גם יכולים לשמוח ולשמח. בסדר? זה לגבי הנקודה הזאת. כמובן שזה עד ראש חודש אב בלבד. עוד כמה נקודות לגבי העניין של הימים האלה. בימים האלה לא שומעים מוזיקה בכלל. המשנה ברורה מביא את זה. זה לא מופיע במחבר. אבל המשנה ברורה כותב ואסור לעשות ריקודן ומכולות מיז ותמוז וילך אפילו בלא אירוסין. באופן עקרוני משביטים את השמחה שאנחנו רגילים אליה כל השנה כולה. גם זה יש לנו מה לדון בגלל חורבן הבית. אבל אין מוזיקה, אין מוזיקה רבי יסא אין מוזיקה לא על ידי רדיו ויש היום כאלה שעושים מוזיקה ווקלית יש רדיו רדיו גוסס יש רדיו חצי גוסס כל חי באמת לא שאלה באיזה יום עושים קמפיין לזה קמפיין לזה בקיצור אז הם יש להם שיטות הנחתיות שבוקל אני חושב זה קונצים בהלכה אמרו לא לא שרים לא שרים נקודה מה מה זה משנה עכשיו ככה או ככה ולכן גם במיוחד לשמוע מאחרים אם אדם רוצה להשמיע בפ רוצה רוצה לנגן להשאיר בפיו בסדר מכלים אבל לשמוע רדיו זאת אומרת שהוא רוצה לשמוח למה אדם פותח רדיו יש כזה מיוזיק מיוזיק שזה הוא רוצה לשמוע ריקודים למעד בדבר הזה אני חושב שמכשילים את הציבור הרדיו האלה הם צריכים להיות מושבטים שמ צכים משבטים כל השנה אבל בכל זה הזמנות טובה ביז בתמו שיהיו בשבטים ישמיעו דברי תורה מדי פעם יש להם שיעורים כאלה ואחרים מצוין להשתמש ברדיו דיווקלי זה לא ראוי ולא נכון אלא אם כן בן אדם יש לו נפש נפש נמוכה ונפש פלה עכשיו בגלל המלחמה יש הרבה אנשים קשיים נפשיים כאלה ואחרים רוצה לשמח אותו בזה אם באמת זה הסיבה מותר לו אפילו כלי מוזיקה עד ראש חודש ודאי כי זה נעשה לצורך ואם אין לך צורך ואתה מרגיש טוב והכל טוב יפה אל תשתמש גם ברדיו ווקלי זה קונצים מנחתיים שהם לא ראויים בטח לא לרדיוים שהם מתמאמרים להיות חרדים כאילו בסדר אז אה א נשים לב לנקודה הזאתי כל העניין של מדינה בשירה זה רקשכנסים לא גם הספרדים נהגו את הדבר הזה הספרדים גם נהגו לא לשיר לא לנגן מיז מתמוז וילך בזה קיבלו את זה כולם על עצמם זה לא מופיע במחבר אבל נהגו קיבלו את זה על עצמם כלל ישראל בגלל שהימים האלה בכל אופן כי המחבר על פי שלכאורה הוא לא מתייחסים בתמוז אבל כן פעמיים המחבר מתייחס לזה תמוז למשל הוא כותב יש כאלה שנהגו שלא שלא לצום מי יז בתמוז וילך יש כזה מחבר המחבר מזכיר את יודע בתמוז בכמה ענפיל לכן תראו יש יש שנוהגים שלא לאכול בשר מתי מראש חודש עד התענית יש מוסיפין מיז בתמוז פעמיים לפחות המחבר מזכיר את יז בתמוז כיום שבו גם ראוי לעשות קצת קרכצן ואבילות לכן במקרה כזה הדבר הזה ראוי גם לספרדים לא להשתמש בזה לגבי עניין של הרבה שואלים אותי לגבי קניית כלים חדשים כלים מכלים שונים יש כאלה תמיד זה בדיוק הרכבים במבצע של של מרצדסודי זה בימים האלה וכל הכל הציפור מתלהב האם אפשר לקנות כן או לא תשמעו רבזי זה תמיד הרכבים זה שאלה לגבי שלושת השבועות אין זמן אחרי השנה לקנות רכב אז אז העניין הוא ככה היום בדרך כלל רוב האנשים שקונים קונים בגדים או או כלים מכלים שונים שפעם אדם היה קונה פעם ב א היה מתפעל היה מברך שהחיינו היום מי קונה מיש חולצה חולצה חדשה מי מי מברך שחיינו? בא לי איזה בחור שמר קניתי חולצה חדשה לבנה את צריך לברך שחיינו? אמרתי לו תגיד לי מה? אומר לי אני קונה פעם בשנה או חולצה ועד שאני קונה הנשומה היא יוצאת לי אז אמרתי לו תשמע אתה כל כך שמח תברך שחיינו אבל בדרך כלל לא נהגו על עלעל עלעלע על דברים סטנדרטיים שקונים אותם אדם קונה איזה מכשיר חשמלי קנה מדיח קלים קנה מקרר זה מישים שבכל יום אנשים כל שנתיים שלוש מחליפים את כל המוצרי חשמל שלהם גם בשביל נשימום גם בשביל שיהיה פרנסה גם כי מתקלקלים כי זה במיסין אז אז במקרים כאלה רבי יסאי לא נהגו לברך שחיינו ולכן אין בעיה לעשות לעשות מסחר ולקנות כלים חדשים עד ראש חודש אב. מראש חודש אב ראוי למעד מסע ומתן. מה שלא נצרך באמת לא קונים לא קונים אני מתכוון לא קונים לא בכרטיסי אשראי לא באמזון יש אמזון שמוכרים חוברות של צורבה זה אפשר מראש חודש הם הםזה אבל אבל כל הדברים האחרים שאנשים מזמינים בכל מיני אתרים מאתרים שונים אין די בכל אתר ואתר על זה מכוונים שזה שיהיה שמה רבא נשמיה חמ חיזדה וכולי אז אז אז כל הכל האתרים האלה מראש חודש אב נוהגים מסע ומתן אם יש דבר שאתה אתה אתה קונה אותו והוא גורם לך לברך שהחיינו מן הראוי לא נקנות אותו בימים האלה כי אנחנו לא יכולים לברך שהחיינו באופן יקונים בימים האלה כי נהגו לא לברך שחיינו מיז בתמוז עד תשעה באב למה מה תגיד על הימים האלה תגיד להם שחיינו אלא מהב אנחנו אנחנו פוסקים הספרדים פוסקים שבשבתות אפשר לברך שחיינו אם יש לך פרי חדש עכשיו בדיוק יוצא לשוק הזה פרי חדש אתה רוצה לאכול אותו תאכל אותו בשבס קודש ותורך עליו שהחיינו יש לך בגד חדש קנית עכשיו חליפה משהו גולדיק כפתורים ואפילו פרק אחד קנה עכשיו להתמנה להיות דיין קנה פרק זה גמר לי הרב שעה שהוא ראה אחד עם פרק עם כפתור אחד אז אומר לו למה עם כפתור אחד ולא שניים הוא אומר כי אני ראש כלל רק בסדר בוקר חצי יום זה רק כפתור אחד אז מישהו קונה פרק והפרק מתמל להיות דיין קונה פרק על המבורג וזה באמת גולדק עד שהוא הגיע למוד הזה שיבש אותו בשבס מיברך על זה שחיינו בשבת בכל מקרה מראש ראש חודש גם בשבתות לא מברכים שהחיינו עד ראש חודש בשבתות מי שרוצה לברך שהחיינו על פרי כזה או אחר יש לו על מי להקל גם לאשכנזים הארי זל הארי זל מביא אותו השערי תשובה אומר שנהגו שבכלל לא מברכים שהחיינו אני רק קרא את המחבר טוב להיזהר ולומר שהחיינו בבין המצרים על פרי ומלבוש אבל על פדיון הבן אומר לא יחמצווה אם יש מצווה על המצווה ודאי יכול להגיד שהחיינו יש לו ברית עכשיו בשלוש שבועות אומר לא אני מברך על הברית שחיינו יברך אחרי הוודאי על מצוות מברכים שחיינו אבל על דברים חדשים אומר המחבר לא נגו שלא לברך מיז אבל בכל מקרה אומר אומר ה המשנה ברורה מביא את זה גם בשם הגרה אף על פי אגב שחיינו מכל מקום ימים אלו כיוון שהזמן הוא זמן פרות אין גדל למר שחיינו ויש כאלה שאומר הזה שבשבתות אפשר כן לברך שנה אומר רבי אירתבו בשבתות בינתיים מותר לברך שחיינו ובשם כתבי הארי זה היה לנו סר אפילו בשבת אז אז זה המנהג של העולם שבשבתות נהגו כן לברך שהחיינו אבל מראש חודש ילך לא מברכים שהחיינו זה לגבי העניין של הימים שמביקת שחיינו אני אסיים בעוד נקודה אחת כמ ללכת לים ללכת לים ולבריכה עד ראש חודש אין בעיה מראש חודש אשכנזים אסורים ברחיצה והספרדים אסורים בזה שאסור להיכנס למקום סכנה כזה או אחר עד ראש חודש אין בעיה ללכת לטיולים אין בעיה ללכת לים בסדר כל דבר שאדם רוצה לעשות אין בעיה בעיה לא צריך להוסיף את מה שממילא א כבר יש לנו בענייני האבילות. בסדר? יש כאלה שנוסעים לחול כי עכשיו זה מבצע וזה אם זה טוב להם עכשיו עד ראש חודש מראש חודש אני חושב שראוי שב כבר לא ללכת באמת זה תשעה ימים של צריכים להרגיש בהם את את העניין של האבלות ובעיקר שהמחבר כותב שבימים האלה הם ימים קצת של סכונה עד כדי כך תראו מה כותב המכבר מחבר צריך להיזהר מיז בתמוז עד תשעה באב שלא ללך יחידי מארבע שעות עד תשעות ולא יקו התלמידים בימים האלו לא ראוי מי שנוהג לחנך את הילדים בגלל שהוא אוהב אותם מאוד וחוסך שבטו שונא בנו אבל אבל בימים האלה אל תאהב אותם כל כך א פחות אהבה פחות מכות בסדר למה כי הימים האלה הם ימים שיש בהם כתב מרירי שולט בעולם לא יודע זה משהו ש שנמצא ככה באוויר העולם אומר הרמה משום שבהם כתב מרירי שולט משהו ככה סכנה אז לכן אני אומר יש איזה משהו כזה אז למעט עדיף עד ראש חודש אפשר להקל מראש חודש מן הראוי אשרי יושבי ביתך מורים שנוסעים לסנטמור טוב הם עושים שמה תיקונים מי שנוסע זה רק הדמורים שמשוגים לעשות לאסוף את הניצוצות שמתפזרים שמה מהיהודים שמגיעים בסקי לפני כן אז אז אז אז זה בסדר על פי ההלכה אז אני אומר ככה מותר לשאול במקום של של נופש בתשעת הימים אין איסור יש אנשים שנמצאים בתשעה באה במלון זה גם בסדר אבל אני חושב את השאלות הלכתית האם ראוי למעט מן הראוי למעט בימים האלה טוב אנחנו סיימנו אולי בשבוע הבא ניגע בעוד כמה דברים של סיומי מסכת סעודות אירוסין כל מיני שבע ברוכת דברים כאלה ואחרים אנחנו ניגע בהם בעזרת השם בשבוע הבא שיהיה לנו בשורות טובות לעם ישראל ישועות ונחמות му