הלכות יום ירושלים | צורבא מרבנן- קנא | הרב בן ציון אלגאזי

[מוזיקה] אחד קר [מוזיקה] כלה בוקר טוב לכם אנחנו נחרוג קצת מה מהקלולים אה א כיוון שאנחנו עומדים לקראת יום ירושלים אמרתי נפסיק רגע מלכות שבת קצת הלכות יום ירושלים די הלכות ירושלים אז יש פה שני עמודים שהכנתי במיוחד השיעור הזה חבוד להבים כן שמח תודה זה שני שני עמודים יש חוברת של זה היום לא חוברת היום זה היום זה ירושלים עשיתי עשיתי חוברת מיוחדת אולי בסוף יצא מזה זה חוברת כמו כל ה בוא זר בוא סליחה בור בסדר זה שני עמוד טוב כ טוב מוז שלם עליכם א כפי שציינתי אנחנו עומדים לפני ותירושלים אמרתי שנביא קמר וכמה א עניים מדיני יום ירושלים אז א לא נקיף את הכל כי השמע שלנו קצר אבל כמה נקודות חשובות ביותר מנייני ירושלים בזמן הזה בעיקר כשיבנה המקדש שכלל את נלחות את הבחירה שלנו הדבר הראשון שנגע בו זה הגמרא הידועה במסכת כתובות זה נמצא מקור אחד לפניכם הגמרא שמה אומרת הכל מעלין לארץ ישראל ואין הכל מוציאים הכל מעלין לירושלים ואין הכל מוציאים כידוע הגמרא במסכת כתובות אומרת לנו שאם יש יקוח בין בני הזוג הוא אומר לעלות לארץ היא אומרת לא לעלות אומרת הגמרא יוציא ויתן ויתן כתובה וכן לגבי העניין בירושלים אם היא רוצה לעלות ירושלים רוצה לחו בירושלים הוא לא רוצה לעלות אומרת הגמרא במקרה כזה זכות מי שרוצה לעלות ירושלים גוברת על הצד השני ואם יש ויכוח ביניהם ואחד מהם לא רוצה ג עד כדי כך השאלה אם היום הדבר הזה שירושלים כי ירושלים גם השאלה איזה ירושלים גם היום שייך בוויכוח הזה היא רוצה להגיע ירושלים היא רוצה מקום הקודש המקדש הוא רוצה תל אביב מה פה ברכז הארץ יש פה טילים זה מעניין פה משמם פה האם בכל אופן הוא בכל אה אז יש רמבם איתו אני רוצה להתחיל הרמב"ם לכאורה אומר דבר מאוד פשוט אומר הרמב"ם מקור שתיים ולמה אני אומר במקדש בירושלים קדושה ראשונה קידשה את שעתיים וקדשה לעתיד לבוא כידוע יש לנו שני קדושות שני עליות חוץ מעלייה עליות הציוניות עלייה הראשונה עלייה שנייה עלייה של הרומנים עלייה של תימנים מרבת הגסמים היו קצת עליות לפני כן עלייה אחת הייתה כשנכנסו לארץ על ידי יהושע אחרי זה על ידי קורש עזרה ונחליה זה נקרא שני עליות שני קדושות קדושה ראשונה וקדושה שנייה. קדושה ראשונה קידשה לשעתיו ולא קידשה לעתיד לבוא. קדושה השנייה קידשה לשעתיו קידשה לבוא. מה ההבדל בין שניהם? הקדושה הראשונה הייתה לידי כיבוש. כך אומר הרמבם. מה של ידי כיבוש? אם זה בא בכוח לוקחים לך בכוח. כל אחד רב המוציא כל דעלים כבר. אבל קדושה שנייה לא באה ידי כיבוש על ידי חזקה. מה שנעשה על ידי חזקה לא פקע לעולם. ולכן קדושה שנייה שבאה על ידי חזקה אומר הרמבם קידשה לשעת ולא וקידשה גם לעתיד לבוא. לכן אומר הרמב"ם ירושלים היא כבר קדושה מלכתחילה מהקדושה הראשונה למה אומר קדושת שער ישראל עניין שביעית מהסכ אני לא ש לבוא לפי שקדושת המקדש בירושלים מפני השכינה ושכינה אינה בטלה לעולם כיוון שבירושלים יש קדושת שכינה לעולם לא תהיה בתלה קדושת השכינה והרי הוא אומר ושימותי את מקדשכם אמרו חכמים ופי ששוממין בקדושתם הם עומדים לכן ירושלים נשרת בקדושתה עכשיו השאלה היא האם כל ירושלים היום המזרח חית והמערבית היום ברוך השם גרים את כל חלקי ירושלים או שמדובר פה רק לירושלים המקורית שאלה גדולה צריך לדום בדבר הזה האם יש השלכות בין העניין של פורים של סומוך ונירה סומוך וניראה האם זה אותו גדר כן או לא צריך לתום בדבר הזה בהרחבה אבל בעיקרון יש קדושת ירושלים שקיימת באופן ניצחי ביותר על פי מה שכותב כאן הרמבם תראו אבל הבאתי פה פוסויסקים לפחות ארבעה ארבעה תשובות נפלאות ביותר בניקתי לכם שבהם משמע שיש היום קדושה גם בירושלים כמדומני לכל חלקי ירושלים ולכן אפקמינה למה אם זוג אחד מהם רוצה לעלות לירושלים והשני לא רוצה זכות האחד שרוצה לקוף את השני לעלות לירושלים תראו כמה דברים נפלאים יש שוטב שטזב כותב שגם היום יש קדושת ירושלים בגלל שהיום גם עולים לירושלים והדבר עולה לנו מהלכה מקור שלוש שקדושת הארץ כולם בטלהם מן התורה ונחבת תרוחות ומעשות שחק מדרבנן הוא אתה רוצה להות זה כן כנס פה עכשיו כל הדינים היום של קדושת ארץ ישראל זה דין דרבונון כי אין עוד ביה כולכם קדושת העיר לא בטלה לעניין דברים שנמרו בירושלים ויתנו בברובה קטתיו בפני בני האמקדש נשארה קדושתו ואסור להיכנס בו קודם כל מקום המקדש נשאר בקדושתו לעולם ולכן אסור היום להיכנס כמובן למקום המקדש עוד ניגע בזה בהמשך הדברים שלנו למה אסור להיכנס ויש סמך וראיה שקדושת המקדש והעיר עיר היא קיימת כל העיר שעדיין הם עולים לרגל ממצרים ושאר ארצות כן גם אחרי חורבן הבית היו עולים מירושלים ממצרים ש הרצות יש בזה רמז במדרש קינות ומדרש שיר השירים פסוק אני חומם בפסוק אלה הזכרה ושפך עלי נפשי כאבור בשר הדדיהם עד בית אלוקי בקורף דמון חוגג אמרו כי עדיין נשאר מהניסים שהיו בירושלים שלא אמר אדם לחברו צר לי המקום כי בית הכנסת שבירושלים הם צריכים לאנשי המקום כל שנה הוא מתמלט מפה לפה בד התכבל שמה בחג השבועות החוגגים יותר מ-300 איש חג השבועות היו חוגעים בירושלים יותר מ-300 איש דרך אגב כתוב שמעולם לא אמר אדם צר לי המקום היה צפוף אומר הגרה אף אחד לא אמר תראו לכם עומדים לפני איזה רב כל החסידים נותן להיכנס לאכול איזה שיריים מישהו אומר לחברו צפוף לי ידר דווקא התפיפות מרן שיש שמה עניין הנס היה כשעמדו צפופיים והשתחבו רווחים אבל הצפות הייתה הוא אומר בכל אופן תדעו לכם אומר התשבץ עולים לירושלים בשבועות 300 איש פעם 300 איש בירושלים היה גלד היה רע שהיום יין הרע עולים 300,000 דים א000 זה אבל ככה זה היה פעם הוא אומר וכיוון שכך ירושלים מהבה אבן שואבת לכל אנשי העולם כולו אפילו ממצרים כי הם נכנסים שם יושבים רווחים כי עדיין היא בקדושתה וזה סימן גאולה שלישית לא פחות ולא יותר ולכן אומר התשבץ יש היום גם קדושת ירושלים תראו את האבנזר האבנזר אומר לרא לי כישבת ארץ ישראל משתמש בשלושה עניינים מצפות עשה ישיבת הארץ ובזה אין חילוק בין ארץ ישראלים וכולי אחרי זה הוא ממשיך על עוד דברים שיש בירושלים בסוף הוא כותב א אני מדלג קצת השלישי זה ארבע שורות מסוף הקטע של אבני עזר מסתברה לדור במקום מקודש וקדוש לשכינה וזה אף קודם כיבוש ישראל מפורש בזוהר הקדוש פסוק לך לך מארצך דגם אז לא היה שולט עלת ישראל שום שר רק הקדוש ברוך בעצמו אבל בגלל ביהודה בזמן הזה טוב לדור במסברה הוא אומר בירושלים טוב לדור מעיקר הדין שאל חלקי ארץ ישראל מסמורת כי מסתברה שמצווה לחסות בצ לשם יתברך מה שנהיה תחת ממשלת צרים עלושם הקריבו אדם קיים באבן נוח יעקב ראה שמה הסולם ומספרה לדור בירושלים עדי פה האבני נעזר לדור בירושלים זה עדיף על פני כל ארץ ישראל לכאורה לפי מה שהם טוענים באופן פשוט הגדר הזה של הכל עולים הכל מעלים לירושלים תקב גם היום לא זו אבזו תראו את החתם סופר החתם סופר היה ציוים לא יודע אני אגיד זה בחוץ יגידו לי גבד אבל הוא כן הוא כתב שחרישה בארץ לחרוש את האדמה בארץ ישראל דינן כדין הנחת תפילין לא משנה שהשמיטו את זה מדבריו ועשו עריכה מחודשת לצערנו הרב אבל זה מה שאמר אחתם סונפר עכשיו תראו גלת את החתם סופר בתשובה מאוד מעניינת לאחד שעלה מחוץ לארץ לארץ איפה לבוא אומר תגור רק בירושלים שם מקום הקודש והמקדש ההוא בסוף גר בצפת תראו מה שהוא כותב לו שהוא לא שמע לו דרך אגב באחד המקומות ראיתי שהחתם סופר כתב היה רידת אדמה הנוראה בצפת נהרגו שמה נדמה לי 700 איש ביום אחד כמדומני במאה הקודמת במאה ה1 וכתם ספר כתב שקרה הדבר הזה מצוות כיוון שהם גאוו בצפת ולא בירושלים ספר לא יודע לא יודע להגיד לכם אבל כך כך ראיתי תראו מה כותב פה תשובה תשובה מעניינת מאוד מה שרמזתי בבית כיוסף בחוקי זק להקדים עושה מצווה פועל זה הנחנו גם שישיבת ירושלים חשיבה מישיבת שאר מקומות בארץ ישראל אם כן ממילא יש יושבי ירושלים קדימה שימו לב לתרום לשאר חלקי ארץ ישראל או לאנשי ירושלים אומר אחתם סופר קודם כל תורמים לירושלים כן ישיבות בירושלים א רמתגן זה כמו ירושלים זה ח זה ברור פשוט לכורה כי אנחנו עוסקים אם במצרים נוהגים או לא עם טעם מה מותר להיכנס שמה לא בקדושה לונה שירושלים הוא שער השמיים מות עולם אפילו כשהוא בוסי יושב ירושלים הקני הפרזים אומר תמיד תמיד ירושלים הייתה שער השמיים ולא זזה ולא תזוז שכינה מקוותל המערבי אפילו בחורבנה היוצא מדברינו על קולפונים לכולעלמה קדושת שניהם קדושת עולמי ימות עולם עד סוף כל ימות עולם לא נשתנה ולא שתנה אלא שקדושת ירושלים חמורה משאר קדושת ארץ ישראל עכשיו תראו את הפילפלים שכותב עכשיו סופר ועל פולפול לי כשעלו אלו ומצאו רוב חכמי ישראל בצפת אומר אנשים עלו מחוץ לארץ אמרו איפה נגעו צפת למה רוב הגדולים גרו איפה צפת התחברו עמהם ובאמת תרם מיפרד הרב הגאון לא יודע מי אמרה מפה הייתי כופל משנה שמו שלא ידור אלא בירושלים הכי טוב לקו בירושלים מקום משכן כבוד בשת אלוקינו וכאשר עשה הרמבן הרי הרמבן שעלה לארץ לאן הוא עלה ירושלים כתוב שמה שהוא רואה אותה בחורבנה וכולי אף על גבצפת מצאו קברי אנשים אלוקים הידועים יש קברים בצפת של הארי זל של רביס יוסף מכל מקום מי ימיר זה בקדושת ירושלים ומקום המקדש ונסע הנעל על דעת עד שמו ללך בים דרך ולירושלים ושב הוא בא לסיבות יתברך שמו דרך אכל צפת אחרי בו שמה כתב אליי בצב ושאל אם יעקב משם בירושלים הוא כבר הלך לצפת אחרי זה הוא שואל אחר מה זה אולי אני בכל אופן יען לירושלים אמרתי לו שאני ממגנה ממק קם כמן שכבר בא שמה וקבע דירתו כמכת נראה שקשה שד שירים עליו חזיתי לדעתי שלא רצה אלא לפייסיני הוא על שעבר על דעתי על כן הנחתי דבר על דעת דעת הוא אומר אומר אתה מסלב לי עכשיו את המוח כבר טולי הלכת לצפתור מצפת אבל באמת אני אמרתי לו כמה פעמים ירושלים ונראה לי לפי כל הפוסקים האלה שהבאתי עכשיו שגדרה של ירושלים היום גם ירושלים המערבית כמקום שהוא קרוב למקום הקודש והמקדש יש לו את הגדר של הכל מעלין לירושלים. כך גם ראיתי ברב תיקוצי בספרו עיר הקודש והמקדש והוא כותב שתמיד אנחנו מיכלים את הבנים שוב עליה לכן כל נישואי ישראל מד מתקשרים שבכל זמן שנמצא שוב אליה חזרה וכל ואז הוא כותב גם שבאמת ירושלים יש להתוקף הרבה יותר גדול משאר חלקי ארץ ישראל רק כתבתי בסוף פה בשם הספרה שאני מקווה שהדיון הזה כבר לא יהיה יותר כי כתוב שעתידא ירושלים להגיע עד המסק ממילא גם אלה שיגיעו בצפת יגיעו בשם מקומות יהיו קרובים לירושלים כי הכל הכל יהיה ירושלים. טוב, עד כאן החלק הזה של הכל מעלים לירושלים. עכשיו ניגע לגבי קדושת הכותל המערבי. האם יש עניין מיוחד להתפלל בכותל המערבי? סתם אני אומר לכם על אוכל. יש עניין גם היום לעלות לרגל בג' רגלים לגבי שבועות. כיוון שיש לנו יום אחד בלבד. שישה ימים אחרי שבועות מי שיכול להגיע לירושלים לכותל. גם ברוך יהיה. ויש על זה דעות שלפי דעת הרב אליושי מי שלוקח את ארבעת המינים בכותל המערבי כאילו לוקח את זה מדאורייתא כי הרי הרי הרי החילוק בארבת המינים ביום הראשון במדינה זה דאורייתא שאר הימים זה דרבנן במקדש שבעה ימים זה דאורייתא דעת הרב אליושיב שבמקום הכותל המערבי שבעה ימים דאורייתא אז אז מי שעולה לכותל בג' רגלים עושה כאין עלייה לרגל שהייתה אז מן הראוי שהתפלל בתפילה בכותל לא רק שיבוא ויגע באבנים אלא גם שיתפלל תפילה יכוון את הגעתו לתפילה כזאת או אחרת מצוין ולמה כי הכותל המערבי כבר ראינו במדרש מעולם לא זז השכינה מהכותל המערבי ומהכ מי זה עומד אחר כותלנו אחר הקותל המערבי של בית המקדש שנשבע הקדוש ברוך הוא שאינו חרב לעולם כל האגדות ידועות במעלתו של הכותל המערבי לא לא ניגע והפיקד רבליעזר כותב שמתפלל בכותל הערבי מתפלל לפני כיסא הכבוד לא פחות ולא יותר שמשם פותח פתח נבחה לשמוע לקבל בית קותיהם של ישראל כמו שנאמר אין זה כי בית אלוקים וזה שער השמיים כל הזים זה שער השמיים ככה היה שמה יעקב אבינו ותראו ותראו בבקשה במרם חגיז בתשע כותל זה לא נחרב מעולם יענו בנוי מיסוד על יסודות שבנה דוד שלא שלטה באויב כלל כאשר איננו הרואות שעדיין האבנים בקומתם ובצוויונם הם עומדים תשמעו זה פלא עצום כמעט 2000 שנה האבנים עומדים במלא עוצמתם כאילו יצאו עכשיו מיד לאומן האלוקים שתקה ביסד כמעט בדרך נלו בדרך טבע לפי גומניין ומנלמנה שיעשה כן ידי בני אדם עם בסיו האלוקי השמיים והארץ בקיצור רבי יסיד מי שיכול להגיע ולהתפלל בכותל המערבי מעלתו מעלת תפילתו גדולה משאר המקומות כי זה שער השמיים אוקיי עכשיו בואו ניגע בנקודה מאוד חשובה מה הגדר של הכותל המערבי אני מפרק קצת את העניין ישנם שני חומות הייתה חומת האזהרה וחומת הר הבית נפקמינה מאוד גדולה לגבי הרבה דברים. למשל, יש אנשים שמכניסים את הידיים שלהם לתוך חריצי הכותל. יש כאלה שמכניסים שמה פתקים. מגיע טראמפ אם הוא יגיע את זה הפתק זה. יש אנשים שהיו לוקחים שמה עשבים סגול אלא אריכות ימים. יש שעשבים בירושלים שלא יקחו את היונים שמה יש שמה גם יונים. יש כאלה שהיו בזמנו נוצים את האבנים של הכותל, מוכרים אותם בחוץ לארץ. מי שלא יכל להגיע לכותל? אמר לפחות יש לך יש היה בפנמה הרב ציון לוי הוא היה מהחבורה של הגדולים של הרב עובדיה של הרב אליהו בפורת יוסף למדו אצל הרב עזראת זה צדיק לברכה אז הוא הגיע לפנמה לא היה לא היה מניין שומרי שבס כוא יצא משם הוא אמר ככה יש פה הכל חוץ מהכותל המערבי היה שמה ישיבות כויללים אולפלות הכל כותל המערבי אי אפשר כל המרבי יש מקום אחד מה גדר קדושת הכותל האם אפשר להכניס את היד בפני בפנים האם אפשר לקחת שמה כל מיני חלקים האם יש עניין לנשק את הבני הכותל בואו נראה יש אני כתבתי פה בג' בית המקדש היה בשטח הר הבית בירושלים בתוכו היה היכל העזהרות ויש לברר האם הכותל המערבי שרואים היום הוא מכוטלי האזהרה או מכותלי הר הבית ושזה נפקמינה גדולה מה גדר הכותל המערבית הרב תיקוטינסי כותב שנשבע הקדוש ברוך הוא שלא יזוז בית המקדש אינו חרב לעולם מהשמע שכותב הרבי שרואים הוא מכוטלי בית המקדש דהיינו כותל העזהרה ולא מכותלי הבית מי ידך הוא כותב מה שאנחנו רואים לכאורה על פי המדרשים הכותל זה מהאזרה מאידח אומר כל החפירות והגילויים שנחספו לאורך הכותל מוכיחים כי הכותל המרבי הוא כותל הר הביתי ועל ועל זה באמת חיתי הבאתי פה מקבד של פוסקים יש כאלה שאסומרים שהכותל הוא מכותלי האזהרה ואז יש לו גדר אחד תכף נראה את ההבדל או שהכותל הוא מכותלי ההר הבא יש פוסקים לכאן ולכאן כתבתי שלסיכום רוב פוסקי דורנו פסקו שהכותל הוא מכותלי הבית ולא מכותלי האזרה. על פי זה תראו דבר מעניין של הרב עובדיה יוסף. מה הייתה השאלה? שאלה הייתה אצל הרב בן יוסף האם יכול להיות אדם סליחה מכבוד תורתכם שהוא בגדר בעל קרינס או אישה זבה אותה זבה כן רה גד ימים רצוף האם הם יכולים להגיע לכותל המערבי מה מה מה העניין יש משנה משנה מסכת הכותרת פה זה כניסת תמיים לרחבת הרחבה מומחה לקטלם הרבי יש משנה מסכת כיליים משנה מאוד ידועה 10 קדושות ארץ ישראל מקודשת מכל ההרדות ומה היא קדוש שתה שמביאים ממנה העומר והביכורים שתי הלחם מה שאין כן מביאים כן מכל הארצות אומרת המשנה בחפנים מן החומה מקודש מהם שאוכלים שם קודשים קלים שני הר הבית מקודש ממנו שאין זווים וזבות נידות וילדות נכנסים לשם הנה אנחנו רואים שטמאים לא יכולים להיכנס להר הבית השאלה היא מה גדרו של הכותל איזה חומה זאת אם זה מאזרה הם לא יכולים להיכנס הרב עובדיה בתשובה ארוכה כדר יעקב הקודש כותב מקור 12 כך השאלתי אם מותר על פי דין לבעל קרי לנידע בימי טומתה לגשת אל הקותל המערבי שרית בית מקדשנו ואז הוא מביא פה הרב עובדיה נתון מאוד מעניין כותב ככה האמת יורד דרכו שהכותל המערבי שלנו אינו כותל האזהרה כלל אלא חומת הרב כמו שכתוב בשתו באבן העזר במקומו מוכן לפי הנחת הרבז מביא שבלי ספק אבן השתייה היא אבן שתחת הכבוד כ סליחה תחת כיפת המסגד והנקראת אצלה צרחה הייתה מערבו של בית קודשי הקודשים אני אפיק מידה זה שמנים כן כידוע ש א כיפת הסלע דהיינו שמה באבן השתייה היא למצאת הרבה יותר בפנים לא יודע אם זכיתם פעם להיכנס פנימה אבל הרב גס זכר צדיק לברכה הרב הכותל לקח אותי פעם היה לו בית כנסת מול קודש הקודשים שם הוא היה עושה תיקון חצות כל לילה שם הוא היה מתפלל ושם יש אבן הוא יראה לי את זה אני בעיניי ראיתי מול קודש קודש הקודשים אומר רואה פה ממש מקום קודש הקודשים יש שמה אבן שכל הזמן מטפטפת טיפות מים וזה על שם הפסוק כך הוא אמר לי שפחי כמים ליבך נוכח פני השם נוכח בית קודש קודשים יוצא לפי החשבון הזה שכל המקדש היה הרבה יותר מי שנכנס לכות בצורה הזאת יהיו הרבה יותר שמאלה ולא במקום שאנחנו מתפללים היום לכן אומר הרב עובדיה לפי השיעורים האלה של הרב נוהב וכולי וכולי אז הוא כותב באמת הדבר מאוד שהמרחק שבין כותל האזרה לבן אבן השתייה אינו עולה יותר על 38 אמות כי אנחנו נראה בית הכפורת שבו בית הקודשים יא אמר וביא כל הקודשים יז אמר צריך הכל כח אמר אבן השתיה את אמר רבו של בית קודשים כתב הרמבם ועל כל פנים כם דינה אני קורא בסוף שהדבר ברור להתיר לגשת לכותל המערבי אף למי שטומ יוצאת מגופו גם בעל קרי גם נשים נידות יכולות לבקר בכודל המערבי כיוון שהחומה היא חומת הר הבית ולא חומת בלי תבילה כאשר המנהג מנהג ישראל תורה הוא בכל המחמיר מגש את הקלפו אינו אלא מן המתמין והשם יסבור יבנה בזמנו בימינו אמן אז ממילא כולם יכולים להגיד את הקותל המערבי ולהתפלל הקותל המערבי מדבר הרחבה של הרחבה של הקותל המערבי כן בהרחבה למעלה סתם עניין טכני שבנו מה זה הרחבה למעלה שכאילו לקנות גלים כיוון הכל שם זה עניין טכני שבנו איזה זה לא שהמחם הזה דוק מקודש לא אבל הקודם ממשיך גם פנימה לא בלי לא מנרות הקותם הרחבה היום המקובלת הרחבה מקובלת היום זה חבת הקותם עד השער הכניסה לא איפה שמתפללים צמוד אלא גם יותר ב כל כל הכל הכל מה הכותל שאתה מתפלל צמוד עד שאתה עומד מול אבני הקוותל ברוורס אחורה הכל נקרא הרחבת הכותל עד לאן עד עד עד ממילה עד ממילה במילה זה הקותל השוק הערבי לא נמצא כאילו אתה רואה הם זזים אבל הוא לא הוא מחוק דינו כדין חניוניס הרב רפיח אתה קרוב יותר רפיח רפיח כל יום 70 בתים כסחים כן ירמו כן טולנו לגעת בכותל עצמו הפירושת הכותל אין מה מי שאומר שזה כן אבל אולי לבוא גם אם זה להיות סמוך לזה אולי גם יש בעיה ארבע לא יודע כמובן שמי שמצא אחורה ודאי השאלה היא לא שאלה מי שנמצא סמוך על הכותל האם בעל קרב זה יכולים כן יכולים להיות שום בית זה מבחינת ההגעה לאבני הקותל מי שטמ עכשיו אני אשאל שאלה נוספת האם מותר כמו שאמרתי לדחוף ידיים פנימה הרבה אנשים דוחפים שמים פתקים וכולי האם מרוצה לשים שמה סידורים להשתמש בזה להנות מזה אולי זה מעילה בקודשי אם זה חלק מהמקדש גם בקודשי אז תראו בבקשה הבאתי פה את את הדיון סביב העניין הזה של א ביאה במקצ קצת שמע ביה או לא שמע ביה זה המנוחדן בדבר הזה האם אני שם ביה מצת אני לא נכנס בגופי אבל נכנס זה ביד שלי האם זה גם נקרא ביה ואני נהנה ממקום הקודש ומקדש כן או לא תראו בבקשה בה בקטע השני שלו בהתחלה מחלוקת רמבם ורייבד ומעתי יש הדון האם לאוב י חומת הר הבית יש דין קדושת הר הבית הרי שאסור לתים חופד אין לי פרצות שבובי הקותל המערבים מדים ב מצת אסורה בעל המשכנות יעקב עלה לירושלים בשנת ד והוא מסיק סיק לאיסו והביא שכך היה גם דעתו של המאריל דיסקין המרל דיסקין כידוע משפחת בריסק עלה לירושלים הוא סבר שאין להכניס ידיים או לשים דברים כאלה ואחרים בחריצי הכותל המערבים למה בים אם קצת שמע ביד אבל הגאון רק למי שטמא וגם למי שלא כולנו טמים היום אדם מה אדם נטר אלה שניתרים ל לא אני אומר כאילו כשהוא אומר שזה בעיקרון טמאים בעיקרון תמעים בעיקרון טמאים כן ה כולנו באופן בסיסי תמי אלא אם כן כמו שאתה אומר לעלות כזה בסדר הוא מביא בעל על אבנןנזר מביא אותו הרב שטרנבורך כי אין קדושה בחומת הר הבית זה זה נפקמינה מה שאמרנו קודם כיוון שזה חומה שאין לה קדושה ולכן אין איסור להכניס דיוקותל המערבי וגם דעת הרשע זור יבח יש ביה מקצת ומדרבנן לא גזרו רבנן אלא כאשר ראוי לבוא לידי איסור תורה של ביית כל הגוף ואי אפשר להיכנס עם כל גופו אומר זמנו בך לתוך חריצי הקונטנט כן יש גבו לכל תעלול מה שאין כמחורים הקטנים לכן אין איסור בתחיבת הידיים לפלצות שם הרבי אני אומר פוקח חזימה דבר רוב העולם נוהגים להקל בזה מכניסים את הידיים פנימה רק לא לקחת משם דברים למסקנה כתבתי מותר לדחוב ידיים להניח תקים תורכי הכותל המערבי אך אין ליטול לסביעה או חלקי אבן מהכותל כמבואר לאלן מה זה מבואר ללן כתבתי פה האם מותר להנות מהזה אז יש דין שנקרא באו א א פריצים צין וחיללוה זה גמרא מסכת עבודה זרה לכאורה הפריצים שבאו על מקום הקודש ומקדש חיללו אם חיללו הוציאו אותו ממקום הקדושה שלו אז לכאורה יהיה מותר לקחת חפצים כאלה ואחרים עכשיו תשמעו פלא פלויים אם נלך לפי הדבר הזה אז אז הבאתי מועדים וזמנים שכותב דבר נפלא אבני הכותל מחוברות לקותל לא מתחלל בביאת פריצים אולי הם חיללו חילו את הקודש ויהיה מותר יהיה אפקר חס ושלום אפילו אם נאמר שהמקדש יצא לחולין בביאת פריצי עקום זו הלוכה מיוחדת כל עוד המקדש מצוי בשליטת פריצי אקום אך ברגע שחזר לשליטת ישראל כתב את זה הרב שרבוך הבית היו לא מגדולי הציוינים אבל אי אפשר אי אפשר להתנלם מזה שברוך השם חזרנו אנחנו לשלוט בירושלים בכל חלקי ירושלים ברוך השם לא יודע אם הייתם הייתם בחלק המזרחי של ירושלים ברוך השם משפחות משפחות גרות שמה שולטות שמה יש בבית החושן בית החושן גלת ליד מקום שהכהן הגדול היה עושה את הפרה האדומה אנחנו שם הרי שהוא עומד בקדושתו מועלים באבני הקותל לכן אף שבעבנותינו הרבים על שולטים היום אינם מכירים גודל קדושת המקום בשותם אלפים נכנסים אפילו לקודשי קודשים מכל מקום לא משקצים חסד ושלום אבני הכותל לאורסם אינם מחללים בזה אבני הכותל וראוי לחוש ולהחמין שאבני הכותל ערבי חזרו לקדושתם מעיקרה וגם היום אסור לההנות מהאבנים אז אין לקחת שום דבר מאבני הכותל כך כותב הרב הרב פיינשטיין בשקר סבון פלילי ליטול אבנים מהכותל מערבי למזכרת עושה כן הוא עובר באיסור לו דות כן להשם שלמה נותץ מן הייכל שמדה וכולי וכולי הדבר האחרון שכתבתי פה שנתיז אליו איסור עלייה להר הבית כידוע רוב פוסקי ישראל הבאתי פה שלוש סיבות למה עשו באיסור מוחלט לעלות להר הבית היום החגיגה שהולכת שמה צריך להפסיק אותה באופן מיידי ולמה שלוש סיבות הבאתי סיבה ראשונה רום גדולי ישראל לדורותיהם הוא בקחו לה אסור עלייה להרבי כל הרבנים הראשיים מישראל לדורותיהם נדבר רבנים ראשיים שרבנות הראשית הייתה בתפרתה אה מהרב זצל כולל הרב בן ציון חייוזל כולל כולל אחרי זה הרבנים שאנחנו מכירים אותם יותר הרב אליהו ורב עובדיה שפירה וכולי רבי תור זמן כל גדולי ישראל הגדוים שהוביל אותם במשך כל הדורות אסרו עליה להרבן אז קודם כל לא תסור מכל אשר יראוך זה שיש כמה רבנים שמתירים את זה והם די חמים גדולים אני חושב שהכים על פי רוב עלי פי רבים נתות אחד שניים כתבתי פה איך אני שואל שאלה הכי פשוטה את כל הלשואים להר הבית יש פה הר עם חשש מוקשי מוקשים מוקשים כתוב שמה משולש משולש רבותיי זהירות מוקשים יש שמה מוקשים נט ונא נגד אדם אתה עולה מתפוצץ יש בהר מוקשים של ייסורי כרת יש מוקשים פיזיים יש מיסורי כרת יש אדם שמוכן לעלות על איזהר שאולי הוא דורך על איזה מוקש והתפוצץ בכרת השם ירחם לא מכיר אנשים כאלה באיסורי תורה אנשים זחקים אבל אבל בהר אחר מה מה זאת אומרת עד שאין פינוי מוקשים רבותיי יהיה בעזרת השם בקרוב מבני המקדש שיהיה פוני מוקשים דבר השלישי אני חושב זה אין אזור מסביב ש אין אף אחד לא יודע בסוף מה האזור בדיוק ונכנסים על הגבול נכנסים ככה נכנסים ככה ויש מחלוקת אפסקים אם היה מחלוקת לגבי זה הר אנשי הביטחון באיזה מקום יש מוקשים היית נכנס כוא התשובה שלך אומרת הכל. הדבר השלישי, רבי יסאי, אני חושב שזה עניין חינוכי. אם יש עניין שרוב גדולי ישראל אמרו שלא, אז כשמתחילים לשחק איתם, המסר החינוכי הוא לא הוא לא כד בית. לכן אני חושב עד שלא יבנה המקדש ויבנה במרה בימינו בעזרת השם יבנה ירד מן השמיים, אנחנו נבנה בעצמנו, יש את רש"י, יש את הרמב"ם, לא משנה מה תשאירו אותה מקום קדוש. זה נקרא מקום קדוש. לא עולים עד כי את לכן כמועד ונזכה לראות ירושלים עין ועין ושוב השם ציון נמר בימינו אמן