הלכות הריגת בעלי חיים בשבת | צורבא מרבנן - קע | הרב בן ציון אלגאזי

אחד [מוזיקה] קר כל [מוזיקה] ה >> שלום עליכם בוקר טוב ספרתמה [‏צחוק] >> פנים חדשות באו החלפתי דק אני עומד גמרנו >> אלה בזו חדש להם באמת >> אז אנחנו אנחנו עכשיו נעסוק בהמשך בענייני בעלי חיים בשבת שבוע שעבר עסקנו בדיני צעידת בעלי חיים חילקנו את סוגי הבעלי חיים למיניהם מסוג סוגיהם מתי אסור לצוד מתי מותר לצוד בדרך כלל מי שמגדל בעל חיים בביתו ככה אני אסכם רק שבוע שעבר הם כולם נחשבים בדרך כלל כניצודים ועומדים אלא אם כן מרדו מרדו מתחילים להיות בנג אבל אם הם באים הביתה נמצאים בתוך הבית וכולי נחשובים כן ניצודים יורדים היום נעסוק בדין הריגת בעלי חיים פעמים בשבת לא קורה הרבה פעמים שאנחנו צריכים להרוג בעלי חיים שבת אבל אפילו בבית הפרטי בתוכו יש איזה זבוב שהוא מזבב אחרינו כל הזמן ולא נותן לנו מנוחה דרכו של האדם באופן טבעי לא יודע מה קרה לא מדבר על יתוש שאנחנו מוכים להם כפיים כל השבוע על על זה שמצליחים להתחיל אותנו דבר כזה בשבת כמובן שיהיה אסור אבל יש זה בעלי חיים פשוטים שודאי אסור להרוג אותם לא ג'וק גם אם הוא גורם להרתעה סביבתית שכל המשפחה נמצאת על על הזה בכוננות ספיגה אין התר להרוג ג'וקים מקסימום אפשר עם המטטה להעיף אותו החוצה אז בסדר זה טלטול מן הצד או לפזר K300 בכלל להביא רק שבני הבית ישרדו את ה את הפיזור הזה אבל יש אנשים שרוצים להרוג זוג אחד בסוף הורגים כמעט את הנשי הבית צריך אתזה אבל מעבר לנקודה הזאתי של ה של ההרג בחיים יש בעלי חיים שלכאורה כן יהיה מותר להורגם אלה שחיים בחוות בשמרון ומצינים אותנו ככה מחביבה ארץ ישראל הרבה פעמים בשבתות מגיעים להם חביתי דבר כזה שמרון יש עקרבים יש נחשים יש מירין בשין כל הדברים האלה מותר להורגם בשבת אסור להורגם בשבת אז קודם כל בוא נתחיל עם הגמרא הפשוטה. הגמרא אומרת שכל מי שהורג בעל חיים בשבת חייב חטא דהיינו עובר על אב מלאכה מן התורה מקור אחד לפניכם עמוד תשע והשוכתו שוחטו מה חייב רבא אמר משום צובע שמואל אמר משום נטילת נשמה משום צובע משום נתשמע לא אלא אף משום טובע יש איסור שנקרא נטילת נשמה בשבת אומר הרמבם השוחט חייו לא שוחט בלבד כל הנותן נשמה לאחד מכל מיני חיה ובהמה עוף דג שרץ בין בשחיטה בין בחירה בין בהקאה, בין אם נחירה דרך ה האף, בין בהריגה בידיים, בין לא משנה, כל מי שנותל נשמה עובר על איסור דאורייתא בשבת שנקרא נטילת נשמה, שזה תולדה של שוחט. נקודה. בסדר? אז הנחת היסוד אין לנו שום עיתר להרוג שום דבר בשבת. אומר השמירת שבת כנחדה, ובכל אופן מותר להשתמש בתכשיר כותל חרקים כדי להחיק את החרקים מן החדר. מותר להשתמש בזה גם צורך בתחסיס. יקפיד להשאיר את הדלת פתוחה או כדי שהחרים יוכלו להימלד וכן יקפיד לא לרסס על החרקים עצמם שכן לקותלם אסור מה שנקרא בכינון ישיר דרך כוונות אסור באוויר ביבשה באוויר ובים באופן כללי כדי לגרום להם להימלט זה בסדר גמור אין שום בעיה עם הדבר הזה אותו דבר אומר המשנה ברורה צריך להיזהר בשבת אתה עובר ליד כן נמלים הרבה פעמים >> כדי שיוכלו להימלט שלא יהיה של כאילו שאתה אתה רוצה להרוג אותם, אתה רוצה שימלטו. ההרה ימלטו, פן תיספו לוט וחבורתו. אה אה אה אה אברה בורה צריך להיזהר. אדם עובר בשבת הרבה פעמים בשבילים יש נמלים. אין שום התר בשבת לדרוך ולעבור על הנמלים שעוברים שמה. ותוך כדי זה פסיק רש שתהרוג אותם. לא יודע תעקוף אותם תפתח את הרגל שלך תפסוק. אין להרוג נמלים ושאר מירין בשן בשבת. בסדר צריך אבל להתמקד בזה או אם אדם הולך ולא מסתכל על הרצפה ומה שיוצא הוא מרוצה בסדר >> קודם כל ראוי להסתכל על הרצפה כתוב והענבים ירשו ארץ מה זה הנבים ירשו ארץ אלה שהנבים שמסתכלים על הרצפה הם רואים הרבה מציאות הם ירשו בארץ הם רואים מציאס לוקחים אותם גם מצד הענרה הוא סתכל על הרצפה אבל באמת אם לא ראית לא ראית אבל אם ראית חובה עליך לעקוף את ה להכין למלים הזה ולא לדרוך עליהם איסור בשבת. בסדר? אותו דבר לגבי מי שזורק בעל חיים מים. הרבה פעמים אתה מגיע בבוקר לקיור, אתה מוצא שמה כל מיני אורחים שהגיעו בלילה, הכבישים וכל מיני כאלה מירין בשין כאלה. מותר לך לפתוח את המים. זה מה שעושים באופן ספונטני. משפריצים עליהם גורמים להם נשות. הדבר הזה בלתי אפשרי בשבת. כך אומר ארוחות שבת. הזורק בעלי חיים למים ומת הרי זה כהורגו בידיים. ולכן אם נמצאת נמלה בכיור שתיזהר לא לפתוח את ברז המים הדבר קרוב לוודאי שהנמלה תשתתף ותמות בתוך המים נמלים כנראה בתוך המים לא סוחות אלא מתות בסופו של דבר אומנם הפסקי תשובות רוצה להגיד שאם יש מצב הגיע אומרת הגיע לשולחנם של גדולי זמננו לעניין הורדת מים מבית הכיסא כאשר מצויים שמה זבובים וחרקים סליחה מכבוד תורתכם נמצא בשירותים פתאום איזה יתוש או ג'וק בתוך הזה מותר לך לפתוח את המים של הסלה. אני אגיד לכם מה ההבדל. בצינור בדרך כלל בקיור אתה עושה את זה בכינון ישיר עליהם ופה זה סיפור אחר של בית הכיסא. ולמה תראו את את ההבדל כי מלאכה שאינה צריכה לגופיי ניכר לפעולה שהוא אינו עושות בשביל הרגת הזבובים החרקים אלא בשביל שטיפת הבית שטיפת הבית הכיסא. הוא כמתעסק בעלמה וגם לרבות שהמים באים בכוח שיני ואבל בגדר גרמה. מצרפים כמה דברים ביחד. יש בזה כבוד הבריות כי צריכים לפתוח את המים נשאיר את זה ככה כמו שזה לא שייך יפה דבר נוסף זה דבר זה מלאכה שנה צריכה לגופה עוד התר שמצרפים לזה שזה גדר של גרמה אתה מפעיל את ה את הסיפון שמה את הניאגרה זה מפעיל את המים והמים באים על הג'וק ואחרי זה לוקחים אותו אז הוא אומר במצב כזה של צירוף שכמה דברים ביחד בית הכיסא יהיה מותר לפתוח אם יש בתוך ג'וק חי או כל דבר אחר בכיור רבי ישראלני יהיו דעתי בנתי אפשרי להשפריץ עליו באופן ישיר אל תשתמש באותו קיור עד שהוא יהיה עלם מבחינת הגרמהז >> כי בברז לא מכו >> פותח את ה פותח את הברז בכיוון ביום אחר לא הוא לא אם אתה לא מושך את הברז לכיוונו >> לא מושך את הברז לכיוון יש ברז מעל הקילוב אני פותח רק את הברז לא נוגע ב לא נוגע ב >> אבל אבל אבל פסיק רשי שהוא יכנס לתוך המים יתפזרו ויקחו אותו >> זה לאכ בהסלה רבי יסא כשאתה פותח את הברז אני דעתי קודם כל זה לא גרמה זה מיסה בידיים להבדיל כי בשמה זה מפעיל איזה ניהגרה שמפעילה את המים שמפעיל את הבית הכיסא פה לא רבי יסאי פה כשאני כשאני אדם פותח ברז באיזשהו מקום משפריץ זה ידו או שזה גרמה באגדור אני שואל אותכם >> ידו >> זה לא פסיק לא בטוח ש לא בטוח שמ >> מה בתוך המים לא בטוח שומ היית שמה פעם >> לא נמל נמלים לא מצות כל כך מהר אם הוא אחרי חמש דקות זה עדיין חשב שהוא עשה את זה ב >> אבל מאיפה אתם יודעים מה קורה מתחת לצינורות מה אתם אינסטלטורים כולם פה >> לא אבל אני אומר אם אם נשאל אינסטלטור והוא יגיד שיהיה לוקח חמש דקות ושזה יהיה לאסטלטור [‏צחוק] כן שחה איתם בידן אי אפשר להיות אינסטלטור בלי לסחות עם הג'וקים >> לא אבל קשה להרוג ג'וקים זה מה שאני אומר זה הם לא מתים כל כך מהר לצערנו >> ג'וקים של רמתגן הם עמידים >> א הם y בכלל >> טוב לא יודע מה להגיד לכם בכל אופן באופן פשוט אם יש משהו בתוך הכיור ודאי באופן ישיר אסור לפתוח את המים ולגרום להם למיתתם בית הכיסא מותר בגלל הצירופים שאמרתי לכם קודם זה ההבדל שיש מצוין עכשיו מה קורה עם בעלי חיים מסוכנים >> הכיסא הוא כבר נמצא בתוך מים זה לא שאנחנו מפילים עליו מים זה מים נוספים מתכוונים לאלה שעים כאילו בתוך יש כבר מים נמצאים שם בבית הכיסא כבר יש מים שעומדים ואז הוא מגיע זה מים שעומדים >> אבל אם זה מים ששטפו אותו >> כן כן עובר לצינור הוא לו >> כמה חטמצתפלפל יותר מדי בבית הכיסא רבי יסבית הכיסא בשבת בסדר >> מה שתמש בבית הכיסא בשבת >> בשירותים חיצוניים שדה טוב רבי יס זה לא קורה כל כך הרבה אני מקווה שלכל הבתים פה מלאים ג'וקים [‏צחוק] >> מה כן בעלי חיים מסוכנים מה קורה עם בעלי חיים מסכים אם אתה נתקלת פתאום בבעל חיים מסוכן אז יש גמרא מסכת שבת אומרת כך אמר רבי ישוע בן לוי כל המזיקין נהרגין בשבת הרי אסור ליטול נשמה מקור שבע מתם רב יוסף חמישה נרגין ואלו הן זבוב שבארץ מצרים צירה שבננווה הקרב שבחיידב זה בעיראק נחשבארץ ישראל וכלב שוויטה בכל מקום כי כולם הם בגדר סכנה אומרת הגמרא ברצו אחריו בדברי הכל אמר רב נחמן נחש דורסו לפתומו אמר רב קטינה הקרב דורסו לפיתומו בקיצור הגמרא פה מחלקת פעם יש יותר להרוג אותם פעם יש יותר לא להרוג אותם אותם באופן ספציפי אבל לדרוס אותם לפי טומם אתה מהלך פתאום אתה שומע את הקרחצן על העקרב אומר זה הנחש אני לא יודע איך עושים את זה לפי תומ אני רואה נחש אני נכנס לקוננות צפיגה אבל כאילו הגמרא אומרת גם אתה הולך כנראה זה נחש קטנצ'י כזה כמו שנשול אז אתה הולך באופן מה מה החילוק שיש פה אומר המחבר כל חייו ורמז שהם נושכים וממיתים ודאי נהרגים בשבת אפילו אין רצים אחריו זה פשוט ברור כי זה סכנה פיקוח נפש ולכן אדם שורה היה קרב צהוב בשבת למשל לא צריך לחכות לכל מיני חתים מצס הולך הורג אותו דורך עליו בידיים הכוונה היא ברגליים והורגו נגמר העניין אותו דבר לגבי נכשים ודברים כאלה לוקחים לוקחים את את האבן מרוצים את ראשו בלי בעיה בשבת סכנת נפשות נקודה >> צריך לראות איזה אבן שקצאנו מר שבת >> לא לא צריך רבותיי לא צריך להקצות את האבן ולא צריך שום דבר לא צריך להקצות לא את הנחש ולא את האבן ראית הרגת נקודה עכשיו עכשיו אני אומר יותר מזה אנחנו גם לא מומחים גדולים לכל מיני סוגי הנכשים יש כאלה שאומרים שחור נחש שחור לאכה גדלנו על זה צהוב מסוכן אחרי זה אמרו לי האפורים גם מסוכנים אני חושב שאם אתה לא יודע מה סוג הנחש ספק פיקוח נפש רוצץ את ראשו אף אתה רוצץ את ראשו זה פשוט נראה לי ברור הקרב אומרים שהקרב שחור גם לא לא מסוכן אין פה אף אחד פה לא זיאל כולם אירוניסטים פה טוב בכל אופן כל דבר שכל דבר שהוא נראה כמסוכן הרוג אותו נקודה יפה מה >> הרב לפי החוק צריך לצוד אותו ולרוף אותו במקום >> אבל בשבת זה איסור צדה תגיד להם >> איסור אתה לא יכול לצוד אותם לצוד אותם ואחרי זה להביא להם זה ודאי אסור ההתר היחיד זה להרוג אותם למה כי זה פיקוח נפש אם אתה צד זה כבר מתחיל להיות בעיה אז תגיד לחוק שמעל החוק זה השבס >> מה מה >> פצרים הוא שר מזיקין כגון נחש ועקרב מקום שאין ממיתים אם רצים אחריו מותר להורגם אם לא אסור להורגם אבל שימו לב מותר לדורסם לפי דומו ואפילו מתכוון שמרא עצמו כאילו אינו מתכוון טוב זה למעשה אני לא יודע כמה פעמים ניגע בסיטואציה הזאתי על פי רוב ברגע שרואים כאלה מזיקים כמו נחשים ועקרבים בדרך כלל העולם אם מצליח להשתלט על עצמו ולא לפחד יותר מדי הורג וזה נגמר העניין להתחיל לדרוך עליהם ולרמוס אותם וכולי מישהו יש לו איך אנשים שגרים בחבות אין להם באמת בעיה עם הדבר הזה אבל אנשים אירוניסטים כמונו רואים נכנסים ללחץ בטח מתקשרים גם משטרה ומזיקים כוחות ביטחון והצלה וכולי וכולי בסדר אז אז יש פה דיון שלם לגבי העניין הזה של למה למה אנחנו עושים את זה כאילו כי לאחר ידורסים אותם כדי תקנה שלא יהיה מצב שאנשים יתרגלו להרוג בעלי חיים בשבת טוב אני אני עוזב את הנקודה הזאתי כי באמת זה כל כך מצוי בדרך בכלל דבר סכנה הורגים ונגמר העניין בלי בלי עומר או בלי דברים עכשיו לגבי הריגת קינים בשבת זה דבר כן מעשי דווקא לארוניסטים יותר אולי הרבה פעמים ילדים חוזרים מהגן והראשים שלהם מלאים בג'ונגל של כינים אז יש כמה דברים האם מותר להוציא את הכינים בשבת אחד שתיים האם מותר גם להרוג את הקינה הרבה פעמים כשמוציאים כבר את הקינה וכועסים עליה מאוד שנכנסה למקום שאין לה רשות להיכנס אליו רשות המזיק והניזק אז לוחצים עליה קצת כדי להרוג אותה. האם הדבר הזה אפשרי? או בנתי אפשרי בשבת. אז יש פה דיון מאוד מעניין לגבי כינים. יש גמרא מסכת שבת אומרת תניה, רבי ליזר אומר ההורג קינה בשבת. זה אני אומר בלי להסתכלס לעניין בוירר. כי יכול להיות שלחפש קינים בשבת זה גדר בוירר. כי כי ק כינה הוא אתה לא רוצה אותה עם פסולת. אתה רוצה שהראש שלו יישאר עם השערות. אז זה האוכל כביכול ואתה בורר פסולת מתוך אוכל מה >> תערובת >> מה זה לא תערובת שזה נמצא בתוכו זה נמצא בתוכו צריך לחפש אותו ולהוציא אותו החוצה הרי הכי לא נראה זה לא זה לא ג'וקים שמלכים לו על הראש דברים קטנים והם בתוך השיערות פנימה לא יודע נראה לי שזה אולי כן בעיה לא יודע לא חשב מה >> מה עם מולק שבת >> רבותיי תקשיבו לי טוב כל פעם שאני אומר משהו לא מותכם ביני מישהו אומר מה עם עונג שבת? עונג שבת לא מתיר חילול שבת. בסדר רבותיי? כי אם כן אז כל האנשים שעושים את כל התענוגות בשבת האסורים יש להם מין לסמוך. אין דבר כזה בעולם. גם אם זה לא עונג שבס שלך אין לך התר לחלל שבס. תוציאו לכם את זה מהראש כי כבר השבוע שמעתי את זה פעם השלישית כבר אני חושב פעמים עונג שעבש ואז מה? תחלל שעבש חס ושלום. >> אנשים שמתפרנסים את זה. האמא אומרת הידע כל כנת שאני מוציאה בשקט. ההנחה של הילד. עוד סיבה לסגר >> תמצר לך מקורות הכנסה אחרים עוד לא שמעתי טוב אז רבי יסאי בלי להתייחס לעניין להוציא את הקינים מתוך השערות עצם הריגת הקינה עצמה בשבת מותרת או אסורה מה הדיון תראו גמרא מסכת שבת אומרת הגמרא מקור 11 תניה רבי ליזר אומר ההורג קינה בשבת כהורג גמל בשבת לא פחות ולא יותר קינה וגמל אחד עד כאן לא פלגן רבי אליזר אלא בכינה דינה פרה ורבה ושניהם לא למדוה אלא מאלים אורות אלים מודמים שנשחטו רבי אליעזר סבר כאלים מה אלים יש בהם נטילת נשמה אף כל בעל חיים יש בו נטיילת נשמה ורבנן סברה כאלים מה אלים פרים ורבין אף כל דפרה ורבה הנחת היסוד פעם הייתה שהכינים הם נוצרים בעולם בלי פריה ורביה עד כדי כך שהרמבם הביא את זה הרמב"ם כותב שהכינים האלה נולדים מעצמם מעצמם אם יש רפש וזבל תשאיר את זה כמה זמן תתחיל לראות שמה כל מיני פרושים אומר הרמב"ם איך הם נבראו מעצמם מכוח הבריאה אה אם זה כוח הבריאה זה לא פרה ורבה לא פרה ורבה אין בזה איסור הריגה מכאן יצא הנחה בפויסקים שמותר להרוג כינים בשבת כדעת רבנן כיוון שהכינים אינם פרים ורבים אלא מה היום היום כולנו יודעים שהכנים באים מפריה ורביה. אין דבר שיכול להיווצר בעולם כבעל חי בלי פריה ורביה. דיברתי עם פרופסור גדול מדען בינלאומי. אומר לי עשו מחקר של 150 שנה על כל היצורים החיים הגיעו למסקנה שכולם באים מפיריה ורביץ. אם כך כל הכינים נגמר העניין. אז זה יצר מחלוקת אבל גדולה מאוד. כי המחבר הלך כדעת רבנן מקור 12 כינה מותר להורגה. המפלה ראשו מותר לאורגם אומר אומר המחבר קודם כל כנראה מותר מפלה ראשו מותר לאורגם אז יש אפשרות להפלות בראש לא יודע אני צריך להסתכל פה דין בוא נראה מה אנחנו עושים אבל הנחת היסוד של המחבר מותר להרוג כינים בשבת הוצאת את הקינה לחצת עליה נקודה למה אינה פרה ורבה אבל רגע והלקות יוסף הלך בעקבותיו הרב עובדיה פסק את זה גם הכינה אינה מתבאת אלא מן הזהה זה לשון הרמבם הנכך מעיקר הדין מות מותר להורגה בשבת. כן דעת רבותינו חכמי התלמוד. כן דעת מרן השולחן ערוך. ואף על פי שחכמי המחקר אומרים שגם הכנים פרים ורבים מזכר ונקבה הם לא מעניינים אותנו בכלל. אלא דברי חז"ל שאמרו שמותר להרוגים בשבת מטעם שאינם פרים רבים. יש חכמי מחקר. את מי מעניינים? מעניין אותנו השולחן ערוך. שולחן ערוך אומר לא פרים ורבים. נגמר העניין. אני רק חייב לציין שיש 400 סוגי כינים בעולם. במכול להיות שחלק מהם ככה ויכול להיות שככה הכנים של היום ה המצועים הם ודאי פרים ורבים מה כבודו אומר >> אני רוצה לשאול כאילו בהלכה לא כתוב סתם שמותר כתוב שמותר כיוון שאינם פרים ורבים אז אם יש את הנימוק בתוך ההלכה >> אז אם מצאנו שהם פרים ורבים אתה אומר >> אני שואל אני לא אומר כלום >> לא אבל כאילו זה יצר שהנחת היסוד שכל הכינים בעולם הם לא פרים ברבים זה אחד זון ואם זה כך אז את כולם מותר לעבוד הרי הרי על החגבים אנחנו אומרים אולי זה חגבים אחרים או משהו כזה אז למה על הכינים לא נגיד שכינים אחרות ישתנו הצבעים או משהו כזה >> אני מסכים לכן האשכנזים שיותר נלחצים מהמחקרים כותב בשם הרב אליו שמקור 14 בספר פחד יצחוק כתב שיש להחמיר שלא להרוג כינים בשבס וכן דעת הרב אליושיב שיש להימנע מזה למה המחקרים מרים כמו שכבדו רוצה להגיד שהם פרים ערבים לכן לאשכנזים אסור להרוג כינים ולספרדים מותר להרוג כינים זה החילוק מה [‏צחוק] >> וכותב האורכות שבת עניין קטן שהכינים מצרות אותו מאוד שמענו מהרב אליושב שמותר לרסס על ראשו חומר כוטל כינים השם יראה זה במקום צער גדול שסמוך לפשטות דינה הגמרא הוא להתיר זאת אם יש לו צער גדול לתינוק לוקחים את ה לא יודע קנראה מה זה של הרגת קינים ג'וקים קינים קחססים על הראש של הילד במקום צער יש על מי לסמוך על אותם שידות והיצחק יקרש של הרב נבן צל הוא כותב כינה חז"ל קבו את ההלכה לפי מרית עין שקינה לא רבה ולכן אמר אדונינו זה הרב שלמה זמן נובח שמותר היום להרוג קינה ולה דמסטפינה אומר הרב נבנצל אמינה אין אנחנו מכירים הכינים שהתכוונו להם חז"ל יש כמה סוגי כינים בעולם חז"ל דיברו על סוג אחד היום זה סוג אחר ולכן היום נראה לי גם התפשטות שהכינים פרים ורבים ואין לו אורגם בשבת אלא במקום צער כמו שאומר הרב אליושיב לחסס על הראש של הילד >> יש פה את העני שלי מרגעין שקינה לו פרש זה יכול לצומר יכול להיות שמנה מדעית זה הרבה ואף על פי כן כמעט שלא זה לא נראה כן זה לא משהו ש אפשר לראות ש פנים אז כל אז אז כל כל הבעלי חיים שאתה לא רואה אז אז מותר יהיה לו גם שאני לא רואה ש אדם רגיל שק >> רואים שפרים פרים ורבים בעלי חיים רואים שפרים ורבים >> רואים שזה מפריה ורבייה ובכינה לא רואים את זה כמעט שלא רואים אומר כמו חיידקים הוא אומר כמו חיידקים >> חידקים גם פרים רבים >> זה לא מתחלקים >> לא אולי גם הכינים מתחלקים זה לא טעים טוב אתה אומר המדד הוא מריתין לפני מריתין הוא בעצם מיישב את הכל זה בעצם אומר שגם אם מחקרים יגידו זה כיוון שזה לא רואים את זה בקימים אז >> אז נגמר העניין איןס >> אבל זה לא בגמרא אף אחד לא הכניס את העניין של מריתי >> נכון נכון חידוש של >> זה חידוש של הרב לנצה >> טוב עוד נקודה אחת רבי יסאי לגבי מוקצה בבעלי חיים אנשים מגדים כל מיני בעלי חיים בשבת בשבת בבית חתולים כלבים ציפורים יש כאלה בגדים גם נחשים בתוך הבית מכירים משפחות באמצע הסלון נחש נכנס לבית נחש צהוב השם ירחם ענק בתוך אקווריום כזה ירחם אמרתי לו מה אתם מאכילים אותו יש להם עכברים קבועים במקפי השם ירח מה זה באמא הילד פעם מגיע לארוחת צהריים מוציא עכבר תקן אותו השם יך נורא והיום הדבר הזה אני אני אומרת לכם תמיד >> ראיתי את זה בעיניים נו רב נכון זבואה זבואה יש להם הם קונים שקיות עם 10 עכברים בתוכו כן מוכרים את זה ב גבלת אני תמיד אומר אני גם מאוד אוהב חיות מחמד במקפי כל החיות מחמד שלי הם אמר לי שהוא עובד נחשב הוא לא רצה להני שהוא מצא אותו אוי >> מה מסתובב בשכונה >> טוב אבל זה תופעות רבי יס תופעות של בעלי חיים מה קורה איתם בשבס? למה? כל בעל חיים באופן עקרוני הוא מוקצה. לא סתם מוקצא. מוקצה החמור ביותר מוקצה מחמת גופו. הוא לא ראוי, לא הוא לא כלי, הוא לא שום דבר. לכן כל בעל חיים עשו לתת לו. לא לצורך גופו ולא לצורך מקומו. אז מה אנחנו עושים? בעלי חיים שגודלים בתוך הבית שלנו. יש אנשים שכל היום, מה זה כל היום? זה החיים שלהם. מלטפים אותם, מנשקים אותם, מחבקים אותם. כמו הכבסה של של נתן הנביא בחיקו ישן וזה אנחנו רואים בכל מיני ערים באזור גושדן כבר >> מה מה >> למה זה לא נחשב סוג של כלי או >> כלי של מה אתה עושה איתו >> כלי כלי משחק כלי משחק >> כן לא לא אני מבין אבל אתה אומר כלי משחק אז הפוסקים רצו להגיד כמוך בואו נראה רבי יס אומר המחבר קופין תקלי לפני הפכים שעלו ודניה עשו את לאודן עללו אומר אומר מגיד משנה פירוש האפורכים משום במה חייב ואוף אינם מותרים לטנטול לפי שאינם ראויים ולכן אומר המחבר אסור לטלטל בהמה חיה בעוף נקודה כי ההנחה ההלכתית שכל בעלי חיים בשבת הם מוקצא מחמת גוף אוק נגמר העניין אלא מה שאומר פה רבורי אומר תשמע יש היום בעלי חיים שהם בתוך הבית הם כבר לא בעלי חיים הם צעצועים אתה צורים אני נכנסתי לבית הזמינו אותי ברננה בשבת ארוחת שבת בבוקר אני רוצים לאכול מגיעה ילדה קטנה עם לטעה השם ירחם כן כמו מבל פה אמרתי לה זה מפלסטיק היא אומרת לי לא היא חיה גב לא אכלתי יותר כלום זהו נגמר העניין בוא דו רגע נגמר הארוחה חתיכת לטעם זנב כזה קנתה אותו בכמה אלפי שקלים מה זה הקיצור אז אז אז אז אז הטעה הזאתי בשבת היא לוקחת אותה ההורים אמרו לי אל תעשה רעש כי זה טוב בשבילה זה טרפיה אם לטפת אותה ככה היא רגועה אם היא משתוללת על הייתה מרגיעה אותה טוב פילפלוים אז השאלה האם לטעה כזאתי שיש גם אמרתי להם את קונה מפלסטיק זה עולה כמה שקלים באמת זה גם מרגיע אותי זה מאוד מרגיע זה חמה על הכסף וכל העסק אז אומר האור זרוע אומר האור זרוע היה היה פעם אחד יהודי שהגיע לרב אומר לו תשמע הכלב שנפטר אני רוצה לקבור אותו בבית כנסת אומר לו הרב אי אפשר לקבור כלב בבית כנסת וזה אז אז הוא אומר לו תשמע אני מוכן לשלם 1000 שק לא מה פתאום אומר 2000 שק קיצור הוא אומר לו 18,000 שק אומר למה לא אמרת שהכלב יהודי אפשר טוב אז אומר האור זרוע תראו האור זרוע הוא הראשון שחידש את הנקודה הזאתי שבעלי חיים שנמצאים בבית והם שעשועים לילדים כמו לגו ופלימוביל אפשר לטלטלם אומר האור זרוע אודיוני כי נראה לי שאף על פי שבעלי חיים מוקצים לי אני מקור 21 מכל מקום נראה לי להתיר לטלטל עופות המצפצפים כל נאה בכלובו כיוון שבני אדם נהנים בכולם לא מוקצים נינו זה משחק בבית מדדה והזכילותהאקילותה זה עסף שנהל מראה שנה מראה וכל ומראה כי הדד אינינו לעניין מעילה אני בד חיים מןזר בן רבנו יצחק בעל האור זרוע הוא מבחינתו כל בעלי חיים שנמצאים בבית כחיות מחמד שאנשים חיים איתם ביחד הם לא מוקצים בשבת הראש חולק עליו אומר מה פתאום על העופות לא מיני לביתיר אין לומר יותר שימוש בלי חיים בהתר כלים יש לסור יותר בעלי חיים משמשים בעלי חיים ולא פלו רבנן בעלי חיים עד כאן אומר רבנו והדבר הזה יצא מחלוקת ראשונים גדולה מאוד הדבר הזה גם הגיע לתוספות שגם עשר לגמרי תוספות מקור 23 ומכאן הגיע למחלוקת הפויסקים על אוכל למיסה רוב הפוסקים אוחזין כדעת הראש שגם בעלי חיים הם מצועים בבית במחיות מחמד אין לטלטלם בשבת אגב אפשר לנתף אותם לנטף אין בעיה לנטף אותם שישבו לידך להרים אותם ולטלטל בלתי אפשרי כך פסק הרב עובדיה ב-24 כלבים קטנים אף שמיוחדים להשתעשע בהם אין לטלטל אותם בשבת ביום אם האפרוח חי חשוב מוקצה אף שהקטנים משחקים בו אולם מותר לגעת בנגיעה בעלמה בעלי חיים שבת בלי לטלטלם כמו שמותר לגעת בכל מוקצא לקחת את הכלב שלך לטיול בשבת יש חוק שצריך לקחת את הכלב כל יום פעמיים ביום לטיול שיעשה מתחת כל עץ רענן וכולי אז זה זה בסדר גמור עם ה עם השרשרת הזאתי עם הכולב וגם וגם שישתובב בבית אין שום בעיה ללטף גם אין בעיה כך גם פסק האורחות חיים בעלי חיים הם בכלל מוקצא עצים במנים כן שמחנים מנם מורים לשימוש אין טלטלם כלל אפילו בעלי חיים שבני אדם מגדלים גם בתיהם לקחתם ידיים הם מוקצים אין לטלטלהם בשבת ולכן אין לטלט טלטל כלב חתול צב פרוחים הבית וכן אין טלטל כלוב שיש בו ציפור ציפורי נוי לעומת כל הפוסקים בר רב שלמה זמן אובך הוא הקל כדעת האור זרוע והוא כותב ב-26 שולחן שלמה ציפורים וכדומה או כלבים שאנשים אלה שמבלים זמנם להבל ולריקים [‏צחוק] לשחק בהם המון זמן והמון התעסקות כיוון שתשמישה מו לטלטל מקום מקום שפיר שרי ואין זה מוקצה אז כל אותם בתים שמגדלים ג'ונגל בתוך הבית שלהם אם זה ג'ונגל המצוי בתוכם אפשר לטלטלם בשבת כי זה כמו משחק כמו שפסקנו פה רבורי לכן ב-27 אומר היגרוס משה סיפורים קטנים וכולי תשובה כל הברים אבל הם מוקצה אפילו בב שאין לוק משחקים בהם אין כן מיוחדים לשעשועים ואני רק כתבתי שלכתחילה ואחרי זה כבר מישהו התקשר אליי כבר השבוע אמרתי לכתחילה ראוי לא לגדל בכלל בעלי חיים למה אין בגלל טומתם אתם יודעים שהחבדניקים לא מסתכלים על חיות טמאות לא מגדלים בעלי חיים וגם לא הולכים לגן חיות כדי לא להסתכל בבהמות טמאות אז יש בעיה של חייתי מה גם נטילת ידיים וגם הבעיה הכי גדולה הפנצ'י צועק על זה שבסוף לא נותים להם לאכול בזמן ואסור לך לשבת לאכול לפני שנת בעלי בחיים לכן אני חוזר לתחילת השיעור חיות מחמד טוב שיהיו בבית במקפי זה המקום האידיאלי ביותר ואני מקווה שצר בעלי חיים האגודה לא תעשה לי בעיות באופן כזה או אחר מי שבכל אופן צריך את זה לרפואה וכולי זה המחלוקת של הפויסקים מי שרוצה לתתנם יש לו על מי לסמוך שבת שלום ומבורך א