הלכות ברכת הגומל- חלק ב | צורבא מרבנן צ | הרב בן ציון אלגאזי

אחד דודי נקרא כלה אנחנו ממשיכים במהלך שלנו ואני חייב להגיד שהכוח גדול גם בשות מלחמה שעות קשות ברוך השם כל התורה מפסיק מהישיבה לרגע ברוך השם לא רק שלא הפסיק מהתורה לרגע בישיבה עשו פה שלומדים 24 שעות במה רצוף אין רגע אחד בלי תורה וישב שבחורים זזיק אמרו לי אתזה לא פסק רגע אחד כל 24 שעות בשבוע האחרון עסקו בתורה והיום בלילה יש בעזרת השם משמר שם כל הישיבה ביחד כל הלילה בחיזוק מרגישים פה חזית רוחנית כמו חזית בשטח שקדוש ברוך הוא ישנב את כל הכוחות זה אנחנו קמנו ואני תודת בעזרת השם אנחנו נמצאים בברקת הגומל בשבוע שעבר התחלנו בברקת הגומל עשינו את העניין של חוזרים לאורכי המלחמה אם צריכים לך בקת הגומל או לא ואז ביארנו אנחנו נמצאים למיס בעמוד 31 אניג יגיד הקדמה אנחנו בגמרא ראינו שיש ארבעה שצריכים להודות ארבעה זה חולה ים ייסורי מדבר זאת אומרת כל החיים ידו ך סלע אלא שב מחלוקת ראשונים גדולה האם זה דווקא ארבעה האלו אלא רק דוגמה בעל מנקת הבית יוסף הביא על זה מחלוקת ראשונים בין שיטת הבוד ראם לבין שיטת הרבש המחלוקת ביניהם יצרה מחלוקת בין ספרדים לבין האשכנזים לדעת הספרדים ארבעה אלו בלבד בטול לא גם היית במקום סכנה ככה מסביר בכל אופן הרבד יסף היית סכנה היה לך ירו עליך אם זה לא מארבעה אתה תברך שעשה לינס במקום הזה זה תברך כן אבל הגויים אין לא אשכנזים אומרים לא דווקא באלה אם זה לא סכנה לא צריכים אם יהיה לך באמת סכנה אז תברך מכאן הגיעה המחלוקת הגדולה לגבי עניין של ש בח של הרב ובד מאיזה דין שלרב מדין הולכי דרכים הולכי מדבריות מדבריות מדבר הלכת במדבר המדבר הוא מקום סכנה כזאת ואחרת אמנ לניו דעתי יש דיוק בדברי המחבר אניהו דעתי אבל אני קטונתי בש להגיד דבר כזה שגם אם אדם ספרדי היה במקום סכנה ודאית וזה לא היה בתנאים הקריטריונים של הארבעה האלה חייב גם להגיד ברכת הגומל ככה משמע מדברי המחבר אני רק אראה לכם את ראיה בעניין הזה תראו את המחבר נתחיל את המהלך של היום אז למעשה הולכי מדבריות אמרנו שהולכי מדבריות יש שני גרסאות בראשונים יש גרסה אחת של הראש הנמצא בעמוד 31 עשינו את זה שבו שבר הביסי ה מת בריות לא אז בואו נראה את זה בפנים מה זה היום הולכי מברי מה זה הולכי מדבריות היום יפה אז אז בוא נעשה היום ככה אז בוא נעשה סדר הראש גרס הולכי מדבריות מה זה הולכי מדבריות מקום סכנה אתה נוסע עכשיו תיסה עכשיו בתוך עזה זה נקרא אלכ מדבריות אם תצא משם בשלום סיכוי קלוש בעזרת השם שתהיה מדבר כן בעזרת השם השאיפה היא שבעזרת השם זה יהיה מגש חניה מסודר לאלה שיוצאים ממצרים אם פנגו או סולו פארק מה שלא תבחרו יהיה חלקים של אדום לבן רוב הזמן יהיה כחול לבן זה המטרה שיהיה בעזה בעזרת השם יתברך שנזכה שנגיע לדבר הזה וזה אמנם השטח לא גדול אבל מרחב יפה שיהיה חניה מסודרת שמה מקווה שיעשו את זה בכל אופן אני כבר אומר מזמן שאם היה לנו ראש ממשלה ספרדי זה כבר היה מזמן ב שיש לנו ראש צריך לעשות ש שני רשי ממשלה כמו שני רבנים רגשיים אשכנזי שידבר עם אירופה ואמריקה עם ביידן שדבר איתו אנגלית יפה וברב בזה וספרדי שלא יודע לדבר אנגלית אבל יודע לדבר ערבית ויודע לדבר בשפה שלהם שנותנים לו סטירן הוא קודם כל נותן שני סירות בחזרה זה בדרך כלל אנשים מה אחרי זה אולי יש מה לדבר אבל קודם כל שתי סיירות טוב לא נכנס עכש לבעיות האזוריות שלנו נתעסק בתורה בכל אופן נחזור לעניינינו תבו בקשה את הראש מקור תשע הראש גורס נהגו באשכנז ו בצרפת אין מברכים בקת הגומל כשהולכים מעיר לעיר סביר להו שלא הצליחו להדות אלא הולכי מדבריות למה שם שייך חיות ליסטים אדם נוסע בגב ה לא יודע בחוה שמה שהיה חיות רעות ליסטים הם מסתובבים שמה על שניים שמה מי שיוצא משם בשלום מי שיוצא משם בשלום צריך להגיד הגו כך אומר הראש הרמבם לא גרס הולכי מדבריות הוא גרס הולכי דרכים תראו בבקשה את הבית יוסף במקור 10 אומר הבית וסף מה ששינה הרמבם במקום מדבריות האמור בגמרא כתב במקום זה הולכי דרכים משמע דבכל הולך דרך כמר זה בדיוק המחלוקת בין הספרדים וביין האשכנזים לפי הראש אתה צריך ללכת ממקום מדבריות מקום סכנה לא הלכת למקום סכנה סתם נסעת מעיר לעיר ממטולה לאלת נו אז מה נסעת שכוח מה זה מקום סכנה נשיאה רגילה לא צריך להב לך גומל הר עובדיה אומר לא אני לא מדבר על מדבריות זה לא חלק מהעניין שלנו נסעת שעה ורבע במקומות הכי פסטורלים בעולם באירופה לא יודע בן צי הזית בירכת בריכת הגומל הדבר הזה גרם למחלוקת למיסה במחבר מקור 11 אשכנז צרפת אזור הראש אן מברכים כשהולכים מעיר לעיר שלא חייבו אלא בהולכי מדבריות כיך בחיות רעות סתים ובספרד לעומת זאת נוהגים לברך ני שכל הדרכים בחזקת סכנה ומי הוא בפחות מפרסה אינו מברך עכשיו שימו לב ללשון הזאת של המחבר וזה הדיוק שלי המחבר אומר ואם הוא מקום מוחזק בסכנה ביותר אפילו פחות מפרסה צריך לברך מה מדברי מחבר שאם בסוף אתה באמת נמצא במקום סכנה תברך אפילו אם זה לא שעה ורבע אפילו אם זה לא פרסה כך יוצא נכון אפילו פחות מפרסה לכן אני דייקתי שאם חייל חוזר מאורחי המלחמה ואפילו נגיד הוא לא הוא גר באזור אופקים סדרות לא יודע מאזור עזה ולאש שעה ורבע אבל היה בתוך התופת היה בשבת באותה שבת ש תאפר לנו כל העסק לאלא אף פעם שבת לא קוראים לו שבת שחורה אין מושג שבת שחורה יש יש שבת ש התהפכו היוצרות במצב אז שמה מי ש חוזר משם היה שמה בתוך כל הבלאגן לא צריך לבהר בברקת הגומל כי הוא לא נסע שעה ובע נראה קצת לא הגיוני אבל ככה בכל אופן הרב עובדיה יוסף פוסק תראו בבקשה במקור 13 לפניכם הנוסע מעיר לעיר בכל רחבי הארץ אם יש בנסיעתו קישור פרסה שו שעה וחומש 72 דקות ברכבת באוטובוס רכב פרטי צריך לברך אחר כן הגומל פ מנהג הספרות המזרח ואם יש בדרך נקודות אישום מושבים גם זה מנהגנו לברך ואם נוסע לעיר מי פחות מזה לא יברך שמלכות ואם יש בהליכה בחזרה באותו יום שהוא פרסה כן יברך אבל לכל אופן זה שיטתו של הרב עובדיה אבל לעומת זאת האשכנזים במקור 12 לפניכם בפסקי מה כן הספרדים עושים את זה אני חייב להגיד הרבה מן הספרדים מקפידים עכשיו לא עושים את זה כל יום כי יש כאלה שכל יום עשים שעה ורבע אז אזה לא צריך לברך אז יש כאן מחלוקת בין הרב עובדיה יוסף לבין לבין הרב אליהו הרב עובדיה יוסף אומר פעם בשבוע הרב אליהו אומר פעם בחודש פעם בחודש מספיק אני אמרתי לכם שנו בחור בשיבה תיכונית שהיה בורח והוא נהג כמו הרב עובדיה תמיד ידענו מתי הוא בורח איך אחרי השיעור חייכה שהרם יצא החוצה דופק שנייה אחד אומר רגע אני צריך לגומל ל כל פעם שהיה נוסע היה נוסע לירושלים היום מזגן אלוף בצבא יהודי חשוב אז זה נושע כל פעם שובר גומל כן הרבה ז עכשיו הרבה לא עושים את זה בפועל כי יש אחד שמברך וכולם יוצאים בו ידי חובה בדרך כלל אבל להלוך למסה הספרדים ככה צריכים לעשות לאשכנזים לאומת זאת מקור 12 גם בזה כותבים שבזמנינו דרכים מסוות ותב אין חש כנה הור גם ברוב המקומות אין חשש ל שסים חיות ראות ם נהג אשכנז אין לברך הגומל כשנוסעים מעיר לעיר ומדינה למדינה אף כשעוברים דרך מדבריות ויערות אלא אם כן נקלה למצב סכנה או באותם מדינות שאנן מפותחות שיש בהם חשש ליסטים וחיות רעות זה כן אבל סתם דרכים באלמה לאשכנזים לא מברכים זה הכל נובע ממחלוקת הראש והרמבם אחרי שראיינו את העניין הזה שנוהגים לברך הספרדים י פה את העניין של הרב ובדיה והרב אליהו ם בטסה מה לפי אשכנזים לא רגע טיסה עוד שניה אח נדבר על טיסה אבל בעיקרון ברכבות רכב פרטי כל המקומות האלה לא טיסות תכף דבר ע על עניין של הטיסות אז בטיסות הנה בוא כבר לשאלתך במקור בעמוד 34 במקור 18 ו-19 טיסה לכאורה לא גרם מכל ליכה במקומות רגילים שאין בהם חשש סכנה ולפי אשכנזים גם מי שנוסע לאמריקה לכאורה 12 שעות לא צריך לברר אך הגומל אלא ציצי ליזר אומר זה נכון אבל אומר טיסה זה לא דומה לרכב למה הוא אומר אם בורג אחד השתחרר או לטייס או למנוע אומר הכל יכול להתהפך ברגע והוא אומר אתה נמצא במקום שאין לך אפשרות להימלט ברכב יש לך קלקול אתה יכול לעצור בצד להגיד להדליק אורות מעבים ולהמתין עד שיבוא מחלץ שמה אין לך חילוץ אומר כיוון שהמקום הוא מקום סכנה האביר הוא מקום סכנה הוא לשיטתו מי שטס גם לאשכנזים צריך לברך כי זה הולכי מדבריות הולכי ככה הוא כותב הוא כותב ת תראו את הלשון שלו זה רק ככה מי שזה אומר הרי מכל שכן בטיסה ב-1884 שבורות מלמטה שכפי ידוע סכנה יותר גדולה גבי נושאים ד עבדון בחד רגע מסכנה כזאת בזמנינו לגבי יורדי הים באוניות ומיסים בכל יום הוכיחו כך ובקול בורג אחד בטחוני באווירון מאלפי ברגים שנמצאים ש מעכב אז ה כל חוכמת הטייסים תתבל ויחוגו וינועו כשיכור הכל זה לא י ק מה בצד כי ש יש לך מקומות שלאכול לזה תוך רגע יגיע אליך השגריר הזה של כביש שש אבל בטיסה אם משתחרר בורג אחד לידידים מה פחות יש הרבה יותר ברכבים ברכבים ודאי הרכבים הרבה יותר סכנה בכל אופן ח סובר רציתי לי זה נראה לי שהוא לא טס אף פעם וזה אבל אבל יש אנשים שבאמת לא טסים את זה נראה להם גבלד אני לא אשכח שפעם נסעתי פעם במטוס ולידי ישב ישב חסיד בלז פעם ראשונה שהוא טס היה כיסא אוויר כיסא אווי דווקא זה מעניין הטיסה קצת מגוונת עולים קצת יורדים קצת יש הוא נכנס ללחץ הוא אומר תגיד לי כמה זמן נחייה אתה חושב שנשרוד הוא כבר אמר וידוי אמר הזה אמר את הכל הנוסח והכל אני לומד בשקט אני כאילו לא זה כשהוא ירד הוא היה מלא בזהה אומר דו לשם כתום אני אעשה אלל בסדר א יש אנשים שלוקחים את זה בצורה הזאתי יש אנשים שטיסה זה משים שם בכל יום נוסעים ביום ראשון אנו וזים יום חמישי זה אוטובוס באוויר אין שום דבר מח בכל אופן הוא סובר שכן צריכים לברך הפסקי תשובות מביא את רב חיים מ צנז מ מצד אני חושב זה שהוא כותב שלא צריכים לברך היום בבריכת הגומל על טייסות זה זה יותר פשוט כמו שאמרתם מנסיעה ברכב סטטיסטית פחות תמונות היו בטיסות ואז הוא כותב כאן אה הוא אומר ברכב יותר שכיח בכל מקום שהשם מנהג העולם ברך בכמה סמוכים ניודים עלפי ר שונים בכל מקום אצל כמה מגדולי הדור מצינו שהיו מורים שעליהם לברך ללא שם ומלכות בקיצור מי שמברך על טיסה יש לו על מי לסמוך אני חושב שזה מתחלק למקומות אם אחד רוצה להראות שהוא היה בחופש אחרי אוגוסט אם אתה לא מברך ה גומל אז לא מה נשארת בארץ באיזה צימר בנתוח זה לא זה לא לא רציני אז אומר לך גומל ואז כולם יודעים זה וזה אחד מתבייש שהוא נסע כי הוא לא רוצה הוא חושב שנשים חושבים שאין לו ז הוא שומך על הפוסקים שלא לא לברך זה בעיקר ו במצב הכלכלי של האדם האם הוא רוצה להודיע ל הציבור שהוא נסע או לא רוצה להודיע לציבור שהוא נס הם חילוק בעצם בין יסה סם לדוגמה אדם שעובד באילת וטס בתוך הארץ נגיד לבין יסה בכל מקרה הטיסה לאת מה הספרדים הטיסה לאילת לא מכים לא לא מכים ש כ נכון נכון ברכב כן בטיסה לא אין חינמי בטיסה לחול היא לא הורדי הים המודרני ב לא יודע זהזה נראה ליזה נסיעות רגילות גם יורדי הים דרך אגב לאשכנזים גם יורדי הים אם לא ה סכנה בים לא יודע לא היה שמה א שערת ימים או משהו לא מברכים נסת נסעת בטיול בים שעה ו כמה ימים לא יודע באיזה באיזה קרוז וז קרוז שהכל הכל כן ונסעת שמה ו אומרים שזה קשה לא צריך לברך ומן מה אם לא לאשכנזים אם לא היית לא הזעת לא ברכת זה הכלל אנחנו בקורס תחה שאלנו את הושי כן אני צריך לברך ומושי אמר ודאי ודאי הרב ר הכהן אמר הש הוא היה ד שנות ה בירושלים הוא לא יודע מהזה אנחנו יודעים שהסטטיסטיקה כן כן אני חושב ש לספרדים לא לברך לאשכנזים אולי לאשכנזים אולי זה כן זה כן סכנה לא לא שזה לא כמו כמו כמו כ כמו טיסות כמו טיסות כל אחד רואה את זה בצורה אחרת רבי יסי אז אני חושב ש אשכנזים בטיסות זה בעיקר תחושת הלב אלה שזה בש מיסים שבכל יום יש הרבי אנשי עסקים ביום ראשון לוקחים את ה רולי עולים חמישי יורדים מה הם צריכים ד כל פעם גומ גומ זה אוטובוס בשלהם אחד שבשבילו נסיעה לחול ומתכוננים שבועיים לפני כן במזוודות ומתרגש וכולי וכולי אז אולי הוא צריך כרך הרכבת שזה כאילו יותר בטוח גם מרכב וגם ממטוס כי לא יכול ספרדים מברכים על רכבת כן נסעת שעה ורבע ברכבת אצל הספרדים ירכת נקודה אין מה לעשות ספרדים כורדים נסעת בררת שעה ורבע תלוי בקטר אם הה ספרד בכל אופן זה הכלל זה כלל אני יודע שזה קצת קשה העניין הזה אבל לכאורה זה הפשט טוב עכשיו רבי סי נעבור לעוד דבר מעניין בכל שכתוב מברך בלא שם ומברך בלא ש אין איזה משמעות כן אין שום משמעות כן כן להודות הקדוש ברוך הוא כן אבל אין איזה משמעות הלכתית אין אזה יכול להגיד לעצמו לא צריך כן לא צריך לא בשכות שום דבר לא צריך שום דבר מיוחד טוב לגבי העניין של האסירים אסיר בבית הסר האם אחד מהחיים זה יורדי הים ייסורים ייסורים זה סירים האם עליהם צריכים לא לא לא לא ח מה זה חבוש חבוש חבוש ייסורים זה חולה סליחה חבוש חיים חבוש חבוש בית האסורים שכוך אז א האם הוא צריך לברך הגומל כן או לא אני תמיד אוהב לספר פה היה שאלה מעניינת השניים הראשונות ששוחררו מהשבי של החמס אח שמ מזחם שאז מתקשר אלי מישהו מהצוות אומר לי צריכות ברך גומל אמרתי לו מה השאלה לכולל מה גם היה שעה ורבע במנהרות מנהרות אמרתי לו גם עם ספרדיות גם עם אשכנזיות צריכות לברך אשכנזיות פשוט היו סכנה בספרדים וכם אני חושב לפי דעת המחבר נגיד לא היו שעה רבע המחבר שהבאתי קודם אם יש סכנה וודאית הלשון של המחבל ככה נה ביותר מה סכנה כן מוחזק בסכנה ביותר יש לך סכנה יותר ביותר מהמפלצות האלה טוב אבל אני אספר פה שני דברים לגבי עניין של בית האסורים א תמיד אוהב לספר את זה שאנחנו יש לנו 40 מדרשות שבבתי הסוהר בארץ שלומדים צורבה יש מדרשות יש תלמידי כאילו ישיבות בבתי הסוער בארץ שבהם העשירים לומדים יש להם תוכנית לימודים ור זה נקרא הגף התורני 40 כאלה מלמדים צורבה הם לוקחים הרבה חוברות ברוך השם בבתי הסוער ויש כל מיני מתנדבים וכולי אז כשפתחנו את זה והשק את זה אז היייתה מסיבה ככה עם כל רבני מת הסוהר בכלא הילון עם רב השבס כולם דיברו בסו דיברתי אחרון אמרתי תשמעו קודם כל לכולם יש פה עתיד הר היה יוסף תראו איפה הוא היה בבור בסוף לאן הוא הגיע אולי זה אבל אמרתי להם תשמעו אני חייב להגיד לכם אם ילמדו פה יותר מדי צרובה לכם תהיה בעיית פרנסה היו פה כולם צדיקים גמורים הקפידו על כל דבר אז היה שמה סגן רב את הסוהר מרוקאי ככה מכובד אומר לי כבוד הרב אין לך מה לדאוג בכלל למה הלקוחות שלנו מאוד מרוצים כולם חוזרים אז נרגעתי לגמרי וא סיפרתי להם מ בדיחות שאחד ישן שני סיגריות שואל אותו מה אתה משן שני סיגריות אומ יש לי אח בבת סוהר הוא לא יכול לעשן אני מעשן בשבילו שומע כו הנה זה טוב אחרי שבועיים רואים אותו בסיגריה אחד אומרים לו אה מה זה טוב אחיך השתחרר אומר לו אני הפסקתי לעשן טוב נחזור חזרה לבית האסורים צריך גם להכניס קצת רוח של אני חייב לספר לכם קצת רוח קצת בדיו מותר אנחנו בצבא היינו במצבים מאוד קשים בשבועים האחרונים אז הרב רוז השליטה לימד אותנו שכל פעם בתוך ה בלאגן שהיינו איזה מיט בדיחות הה קצת ככה הומור כדי זה אז אני השבוע שבוע שבר הית חתונה מאוד מרגשת צנו ביד בנימין של הרב דורון פרץ הבן שלו היום אחד נפצע בסדירות תוך כדי הקרבות ואחד שקדוש ברוך הוא ישמור אותו וחייה אותו חטוף בעזה הם החליטו לעשות החתונה בכל אופן החתונה עוצמתית ביותר ושבת היה קידוש אצלנו בשכונה או בשכונה שלנו יש לנו קהילה כזאתי של אז הה קידוש אז בקשו מני לדבר אז דיברתי קצת דברי תירה ובסוף אני קצת דיברתי בשבחו של הרב דורן פרץ הרב דורן דורן פרץ הוא בשתוף פעולה עם הצובה אנחנו את כל הצרוב הגענו לאנגלית הוא מפיץ את זה בכל העולם היהודי כל ם היהודי יש תשומה בזכות הרב דורון פרץ גבל של עבודה אז דיברתי בשבחו ואמרתי לרב דרון פרץ אני חייב לספר לך משהו שדיברתי באמת ולא לא שילמת לי מה אז אני אספר לכם היה איזה שב בניק אחד חסיד שעמד להתחתן ואצל החסידים בסוף החתונה עושים מצווה טנץ עם הגרטי רוקדים עם הזה זה עכשיו לפני כן הבת חן יש בתחן הוא צריך לדבר בשבח הרוקד אם זה אבא של החתן אבא של הכלה הוא מכבר לפניכן חרוזים מדבר בשבחם החתן מאוד חשש מה מה הוא הולך לדבר עליו אז הוא אומר תגיד לי מה תגיד עלי אומר תשמע הכל תלוי בתשלום הכל עלה כסף אומר לו נו אמר תראה אם תיתן לי 1000 דולר אני אגיד שאתה גדול הדור יודע שעשו פוסקים ולמדן וצדיק ואובד השם אה אומר לי אבל אין לי 1000 דולר אומר בש 700 דולר אני אוריד שעשו פוסקים אבל אני אגיד שאתה ועיבד אני אגיד שאתה צדיק אני אגיד זה אומר ואם יש לי 500 אומר אני אוריד גם את האובד אני עושה רק שאתה מתפלל טוב ואתה עושה גמילות חסד ידידים צולה וזה הוא אומר 300 דולר אני אומר אני אגיד רק אצולה בלי אוב את השם אומר וי 100 דולר אומר אני אגיד את האמת בשביל 100 דולר אני אגיד את האמת אז אני אז אני אומר זה זה בעניין הזה של האסירים נחזור חזרה לעניין המגן אברהם כותב שכל העניין של האסורים זה רק מי שנמצא על זקי נפשות לא סתם נמצא בבית סוהר ושמה הוא לומד להיות פושע יותר משוכלל אלא אחד שנמצא בסכנת נפשות והשתחרר הוא צריך לברך הגומל אומר הביאור הלכה מביא את המגן אברהם ודן בו באריכות גדולה מאוד הביאור הלכה מאוד ארוך במקור 21 ונרה מדבריו וגם חבוש אינו מחוייב להודות אלא מחמד שהוא בסכנה מחמד כיבושו לאחי בחבוש מחמד ממון שטובים ממנו שודאי על כל פנים לא יבוא לידי שקנה נפשות אפילו לא יסיק לשלם גם כן לא יהרגו אותו לפי כך אן מברכין עוד פעם השטת האשכנזים היא פשוטה רבי יסי צריך שיהיה חבוש בית האסורים שיש לו סכנת נפשות סתם הוא נמצא בבית סוהר על אי תשלום לא יודע על גניבה כזאת או אחרת צריך להשלים כמה שנים אפילו מאסר עולם הוא לא סכנת נפשות אף אחד לא הורגים לפי אשכנזים לא יברכו מה שאין כן בחבוש שיש עליו עלילת נפשות אם כן הרי עומד בסכנה שמ יגמר דינו להרג הוא צריך לברך הגומל הביאור הלכה ממשיך בדברים האלה אבל אם נלך לפי הספרדים עוד פעם הספרדים לשיטתם אין דבר כזה כל מי שנכנס לבית האסורים לא משנה איזה סוג בית האסורים חייב לברך הגומל השתחרר יברך הגומל ולכן ההלכה ברורה כתוב במקור 23 מי שחב ב את האסורים בין אם הדבר היה לזקן נפשות שיהרגו אותו או בין דבר לזקן ממון גון שלא שילם מיסים באופן שודאי לא הייה חשש שיהרגו אותו אפילו היה בתא בתנאי מאסר נוחים בצון הלבן כשיוצא מבית האסורים צריך לברך הגויים בשם המלכות וכן אפילו מתחילה לא נתנו בזיכי ברזל ציטון בית האסורים צריך לברך הגומר בשם המלכות מי שנעצר לחקירה למשך יום יומיים זה לא צריך לברך הגומל אחר מכן שחררו אותו לא צריך לברך הגומל גם מי שהוציא אותו בערבות גם לא צריך לברך הגומל אבל מי שהיה בבית האסורים כפשוטו לפי הספרדים פשטות חייב לברך הגומל אני אמרתי שהיום אני חושב שבאמת בתי הסוהר הם לא סכנה באופן כזה או אחר לחלק מהאנשים אפילו אזה פתרון כזה או אחר לכן גם הספרדים שישמעו ברוך את בריקת הגומל בכלל כל ספק של הגומל שלא בטוח צריך לברך שישמע ממישהו אחר יכוון לצאת ידי חובה ונגמר העניין הזכרת את הראשי והרב עזר היה אחד שהגיע מחוץ לארץ אמריקאי שבאים חוצניקים שהגיעו לישיבה ושבת ראשונה אז העלול התורה הרוש אמרו תברר אך הגומל אז הוא אמר ברור שפטרנו מעונשו של זה זה הברכה שהוא ראה שם אבל בכל אופן כשיש מצב שכמה וכמה חזרו מחול או זה אחד יברך ישמעו וייצאו ידי חובה בשומע כעונה הוא הדין לגבי האסורים יצא בת האסורים אזה קבוצת סיירים ביחד באותה שכונה ישתחררו כולם אחד יברך להוציא או שיצא ידי חוב מישהו אחר בבת אסורים גם אם הסוערים הם לא מרבים איום זה לא סכן נפשות ל הסכים המון אם אם הסירים שביחד איתו הם גם מסוכנים אשכים חים לא חושב לא חושב ראית היום איזה עשיר שהרגו אותו זה משים ש בכל יום מה הורגים עשירים זה לא יותר מאשר במוצב מי שהולך ברחוב מה אני לא אני חושב ככה צ יותר מזמן זה לא סכנת זה לא נכנס במקום סכנת נפשות אם הוא יעצבן מישהו יכול להיות ש גם ברחוב אם תעצבן מישהו גם פה לא צריך לת רחוק כל יום את צא מהישיבה גומ טוב רבי אחרון שבהם זה חולה שנתרפא האם חולה שנתרפא צריך לברך גומן פה יש גם דיון מאוד מעניין איזה חולים שנתרפא צריכים לברך הגומל הרשבא כותב מי צריך לבבר גומל תשובה תראו מקור 25 נראים הדברים שכל חולה שעולה למיטה מחמת אותו חולי כשעומד צריך לברר שכל שעולה למיטה כעולה לגרדום לידון שאומרים לו ו רעיה ויפטר ואין הפרש אם יש לו מיחוש קבוע לבוא מזמן לזמן בן שלא קבוע ואף על פי שנעשה לו נס פעמים רבות וניצן מן השמיים חמו לאו כל שטה ושטה מתרחש ניסה לכן הראייה של הרשבא כל מי שעולה למיטה עולה לגרדום אתה כבר בסכנת הנפשות אתה כבר לא יוצא מהדבר הזה הריבת כותב לא דווקא מכה של חלל שיש בסכנה דברים חיצוניים אדם קיבל מכה לא יודע מה חבשו אותו זה לא זה לא נקרא בכלל גדר של סכנה מהדבר הזה נוצר מחלוקת גדולה מי מברך הגומל אחרי שהוא מתרפא המחבר כותב מקור 27 בכל חולי צריך לברך אפילו אינו חולי ש סכנה לא מקה של חלל אלא כל שטת הרשב כל שעלה למיטה וירד מפני שדומה כמי שאלול הגרדום ואין הפרש בין שיש לו מיחוש קבוע ממש שיטות הרשב בין שאינו קבוע זה שיטת המחבר לעומת זאת אומר הרימה יש אומרים כ שיטת הרבד אינו מברך על חולי רק שיש בו סכנה ון חנ שמקל כן ודי מחלוקת הספרדים והאשכנזים היא לאורך כל הדרך בהולכי מדבריות לגבי הולכי דרכים לגבי בית האסורים אותו דבר בדיוק גם וחולים אותה מחלוקת הספרדים כל מי שהיה חולה צריך לברך הגומל עלה למיטה יום אחד לא הגיע לעבודה והיה חולה יאללה הגומל לפי האשכנזים לא נכנסה למצב של סכנה וזה סתם דברים באלמה לא מברכים תראו את הפסקי תשובות הפסקי תשובות אומר בכלל מכה של חלל זה ניתוחים מי שנכנס לניתוח בטח הם ניתוח בהרדמה מלאה לכול העלמה צריך לברך הגומל הספרדים ודאי גם לאשכנזים הרדמה מלאה תמיד נחשבת כסכנה כזאת או אחרת לא עלינו התקפי לב כליות מרא בכבד ריאות כל הדברים האלה מצב של סכנה הרופא אומר לך תשמע אתה בסכנת פשות חייב לעשות זה אמר לך הרופא דבר כזה אופס לאשכנזים גם צריך לברך הגומל אבל זה מחלות וירליות כמו אנגינה כמו שאלת כמו בחינת מתבכיינים כל מיני זה זה לא צריך לברר ך גומל למה כי זה ויראלי אתה לוקח כמו לוקח אנטיביוטיקה כמה ימים נגמר העניין לעומת זאת לעומת זאת הרב עובדיה יוסף כותב לשיטת המחבר תראו בבקשה במקור 30 דעת מרן השולחן ערוך נראה שכל שעלה למיטה יר צך שיכול לגמל ימים מספיק שאחד לא יודע היה חולה לא תשוש אם אחד סתם היף לא אבל היה חולה יום יומיים עלה למיטה לפי הר עובדיה צריך ברלך גומל היין בבך וכן כתב ביאור הלכה בדת מרן אל ש בן איש חי כתב ש גומל באופן ש למיטה ג ימים של שאין זה ככה ג פסק הרב אליהו זצ הרב אליהו אומר רק אם עלית למיטה ג ימים והיית חולה גינה גם מנגינה שח מחלה וירלית מה מה זה צריך לבר גומר כן זה ברוך שפטרני אני חושב מעסיק מבר המעסיק מברך ברוך שפטרני כן בכל אופן נראה חשש ספרת התז כתב כדעת הרמה משום חשש סכנה ברכה ל כתב כן אבל דעת מרן אין לחוש בזה לספק ברכות להקל לכן לפי הספרדים מי שנוה כדעת המחבר והרב עובדיה היה חולה יום אחד לא יודע שכב במיטה מולב ספיירים בדרך כלל ככה זה הגברים יום אחד הם כולים חותמים את זה כבר הם עושים צבועה הם חושבים שזה עולם שכולו טוב אחרי זה קצת אנטיביוטיקה ומתעוררים לחיים טובים אז הוא צריך לברך ה גומן לפי אשכנזים מחלות כאלה לא מברכים סכנה שיש בסכנת נפשות על זה צריך לברך עד כאן הארבעה צריכים להודות בשבוע הבא נעסוק איך עושים את מעמד ברכת הגומל שהקדוש ברוך הוא באמת יג בנינו רק חיים טובים ושלום בעזרת השם אמן