הלכות בנין וסתירה בכלים בשבת | צורבא מרבנן- קנה | הרב בן ציון אלגאזי

אחד קר כלה יופי בוקר טוב לכולם אנחנו שוב פעם מתצים א אנחנו א נעסוק היום ככה בזמן שיש לנו ויש לנו קצת זמן ככה יותר ברווח גם בתחילת חלק יב של אה חלק יב של א צורבה ולאחר מכן אנחנו אה אולי נדבר קצת מנינה דיומה. בואו נראה לפי הזמן שנו גם קצת הלכות לקראת שבת קודש עם המצב הלא פשוט שיש לנו וגם א נראה אולי נגיד משהו גם במי לדאגדת. אז ככה אנחנו אחרי שסיימנו את כל צורת העניין של א הכנת האוכלים שבת וכולי אז אה אז אנחנו עכשיו נעסוק היום לא באוכלים עצמם אלא במסגרות של האוכלים. זאת אומרת נעסוק בקופסאות שימורים בקופסאות קרטון וזה וכולי זה נקרא במילים אחרות בניין סתירה בכלים אני אתן הקדמה קצת לנקודה הזאתי חבל שאין לכם חוברות אבל זה האילוצים שיש לנו כרגע אז אנחנו ממשיכים ללמוד תורה הישיבה ממשיכה גם ללמוד כל השבוע לא ביטלנו שיעור אחד אפילו אפילו היום ב-12 יש שיעור פלולי של הרב אריה עד כדי כך רק שנייה אחת אני רק אסגור הזה שנוח רגע יותר טוב מצוין אז א אנחנו אנחנו לא לא ביטנו ברוך השם תורה בישראל השבוע בכלל א ישבו פשוט כל ה כל הציבור ביחד למדנו כל יום הישיבה ועכשיו גם אנחנו לא מוותרים על ה על הצפתה שלנו בוא בוא נעשה ככה אנחנו אנחנו נתחיל היום לעסוק בדבר אחד שנקרא בניין לסתירה בכלים זה נפקמינה מאוד גדולה לפתוח קופסאות שימורים בשבת כל מיני קופסאות ממיניהם סוגיהם שמכילים חלים האם מותר לי לשבור את הקופסאות האלה לפתוח אותם עם תותחן עם כל מיני צורות כאלה ואחרות זה השאלה שאנחנו ניגע בדבר הזה אין כמעט שבת שאנחנו לא נוגעים סביב העניין של פתיחת לבנים א קופסאות שיש בהם אוכלים קופסאות שימורים כי אנחנו רוצים חמוצים כי רוצים זתים כי רוצים טירס וכולי בטונה וכל הדברים האלה בזה אנחנו נעסוק היום האם הדבר הזה אפשרי או בלי אפשרי קודם כל המושג שנקרא בניין וסתירה ביסודו הוא נמצא בוקר טוב לכל המצטרפים שמחים מאוד שכולם ככה מצטרפים סוף סוף אני רואה גם את החבר'ה שנמצאים בזום באמת הם בגדר מלאכי השרת עכשיו אנחנו רואים אותם בפועל אז א אז א באופן עקרוני המושג שנקרא או אנחנו באופן עקרוני המושג שנקרא בניין סתירה הוא בדרך כלל שייך בעניין של מבנים, דבר שהוא מחובר לקרקע. שם אני בונה, שם אני סותר. אם יש תנו קבלנים שבונים אז הם בונים סביב הקרקע. יש כאלה שהם א סותרים סביבה הקרקע. פה אנחנו לא מדברים כרגע על בניין מסתירה בקרקע. ומדובר בבניין מסתירה בכלים. וכאן על זה יש מחלוקת גדולה. הגמרא אומרת מסכת שבת בשם רבא אין בניין בכלים ואין סירה בכלים. יש רק דבר אחד. כן. גזירה שמקה. מה יש לנו? כן, יש לנו בניין וסתירה. א דרך אגב, מי שאני רואה שאנשים יוצאים, הרב הרב יהושע יהיה אחרי כן. אז א בסדר, אני עכשיו ואחר מכן הרב יהושע החלפתי אותו פשוט בגלל עומס הדברים. אז אז א אלה שיצאו שיחזרו חזרה לרב יהושע לפחות. אז אני חוזר חזרה לעניינינו. אה אה אה יש בניין בסתירה. אומר רבא אין בניין בסתירה בכלים. כי לפי רבא בניין מסתירה שייך אך ורק איפה בבניינים עצמם בדברים שמחוברים לקרקא מצוין מצוין הגמרא מסכת ביצה גם דנה בדבר הזה האם יש בניין סתירה בכלים או לא מחלוקת בית שמאי ובית ידל ארוחות שבת כותב שגם אם אנחנו מסכימים שאין בניין וסתירה בכלים אבל כן יכול להיות מצב של תקיעה בשבת מה זאת אומרת תקיעה בשבת אני לוקח דבר אני אני בסופו של דבר נותן לו איזשהי היא מכה שהיא מכה של מקפטיש אני מקבל את העניין לכם לגמרי אז אף על פי שאין בניין מסתירה בכנים מה כפטיש בהחלט יכול להיות אני קורא קטע מערכות שמטיש הדעת שאף הסוברים שאין בניין מסתירה מכלים מסכימים שהמרכיב כלי על ידי תקיעת חלקים זה וזה דוגמת למשל לגו או דברים כאלה או שעושה כלי מתחילתו חייב חט והוא מטעם מלאכת מקבל בפטיש מה כבטיש לא קשור רבי יסא לעניין בעניין מסתירה בקנים והנפקמינה במחלוקת ע בניון בניין מסתרה בקנים שני אופנים כאשר אדם שובר ופרק כלי כן אז אם אני אומר שיש בינין מסתירה בקי הוא ספר את הכלי או שהוא מרכיב את הכלי ביחד וגורם לאותו כלי להיות מחובר באופן באופן תבילי כל הדיון בגמרא פה פה הזכיר בראשונים האם יש בניין מסתירה בכנים כן או לא נחלקו בזה הראשונים ה התוספות סובר שיש בניין וסתירה בכלים הוא מביא לזה ראיה תוספות בגמרא מסכת שבת ורשי לעומתו סובר שאין בניין סתירה בכלים בקיצור מחלוקת בגמרא מחלוקת ראשונים האם יש בניין וסתירה בכלים אם אני מסכם את שיטות הראשונים תוספות ורש והראש סוברים שיש בניין מסתירה בכלים ורשי בסובר אין בניין מסתירה בכלים רן נאומתם מחלק בין כלי גדול לבין כלי קטן הרן אומר כלי גדול יש בו בניין לסתירה וכלי קטן אין בו בניין לסתירה. יופי. אחרי המהלך של הגמרא והראשונים מה פוסק המחבר? המחבר באור החיים סימן ש יד כך. אין בניין מסתירה בכלים והנמילי שאינו בניין ממש כגון חבית שנשברה בדיבק שבריה בזפת יכול לשוברה ליקח מה שבתוכה ובלבד אומר המחבר שלא יכבה לנוקבה יפה שהיה לה פתח אם כן ולמתקן במה אבל אם היא שלמה אסור לשברה אפילו בניין שאינו עוסק לי שיטת המחבר שכדת הראשונים דהין כדעת תוספות וראש יש בניין בסתירה רה בכלים זושתת המחבר מצוין אומר לנו המשנה ברורה במקום הגרה חולק על המחבר וסובר כשיטות ראשונים שאין בניין וסתירה בכלים אני קורא את המשנה ברורה ובביאור הגראה הסכים לפוסקים סביר עלו דין סתירה בכלים אפילו כשעושה שבירה בכלי שלם אם לא כשעושה אותו על ידי השבירה אז חייב על כל פנים מכולנו משום מקלפטיש אם הוא עושה אומר הגרה עושה פתח מצוים מות מסודר אז אתה עובר על גדר של מקפטיש אבל בעיקרון עליבה דגרה אין בניין וסתירה בכלים עד כאן יוצא שאחרי מחלוקת הראשונים נחלקו גם גדולי הפוסקים האחרונים מי אנחנו פוסקים אני חוזר לדעת השולחן ערוך פוסקים כדעת תוספות והראש שיש בניין וסתירה בכלים לדעת הגרה אין בניין סתירה בכלים אלא אם כן כן, אתה עושה דבר שהוא מאוד ממוקד ככה בצורה מאוד מסודרת, עושה פתח כדי בית שאז אותו פתח יכול להיחשב כמניין מספתירה בקיים. מצוין. עד כאן לכאורה הכל הכל פשוט. אלא מה? אם זה כך יוצא לנו שלדעת הספרדים שפוסקים כדעת מרן השולחן ערוך אנחנו לא יכולים לשבור שום כלי בשבת כי המחבר פוסק שיש בניין מסתירה בכלים. כאן מופיע הרב עובדיה יוסף בשוט יחדעת ועוסק דבר שהוא כנגד השיטה ה הקבועה שלו. הרב עובדיה בדרך כלל אומר אנחנו לעולם פוסקים כדעת המחבר. זה מה שיהיה המחבר הוא כדעת מרן השולחן ערוך. בכל אופן הרב עובדיה יוסף אומר לי קורא ביחד ודד נמצא שרוב הפוסקים גם אני חייב לציין רוב הראשונים ועל צבעם הריף הרמבם סוברים שגם כלי שלם מותר לשבור בשבת כדי ליטול ממנו מאכל ומשקה וקרוב לומר וכאן בא החידוש של הרב עובדיה אומר הרב עובדיה קרוב לומר שגם מרן השולחן ערוך אילו ראה את הפוסקים הנל היה פוסק להקל אפילו שלא במוסטיקי זאת אומרת אחרת אומר לנו הרב עובדיה נו המחבר כמה פעמים הוא מתמש בפטנט הזה המחבר היה רואה את כל גדולי הראשונים והפוסקים גם הוא היה פוסק כמוהם הוא ראה רק מקבץ מסוים ולכן הוא פוסק כמו שהוא פוסק בקיצור לפי שתת הרב עובדיה יוסף למיסה אין בניין סתירה בכלים מצוין עכשיו לפי זה מה אנחנו עושים למיסה יוצא שלפי דעת האשכנזים כל פשוט שכאן כאן הרמה לא חלק על המחבר אז הם סוברים שיש בניין וסתירה בכלים ולספרדים שהולכים אחר הרב ד יוסף אנחנו נסבור שאין בניין מסתירה בכל החזון איש במלאו הוזו בתפרתו אומר החזון איש אין שום אפשרות בשבת לפתוח קופסאות שימורים בשבת אם אנחנו פוסקים באופן פשוט שיש בניין מסתירה בכלים שאתה פותח קופסת שימורים בשבת הרי שאתה יוצר כלי לדעת החזון איש הקופסת שימורים כמו שהיא קופסה גולמית שאין לה שם של כלי עליה. אתה פותח את את הקופסת שימורים ואתה יוצר פתח שאפשר דרכו להכניס ולהוציא הרי שיצרת מציאות של כלי. ואם זה כך, בלתי אפשרי לפתוח כלים בשבת. אלא אם כן, אומר החזון איש, תרוס את הכלי לפני כן. זאת אומרת, אל תגרום לו שיהיה כלי, כי בעצם זה שאתה פותח את הכלי כבר אתה משאיר את התכולה בתוכו, עשית אותו כלי, אתה מוציא את התחולה, מכניס חזרה אם נשאר לך וכולי, אבל אם קודם שתפתח את הקופסת שימורים, אתה תהרוס אותה, דהיינו, תעשה איזשהו חור לכאן ולכאן ולא יהיה על זה שם של כלי, הרי שלא תהיה פה בעיה של מניין מסתירה וכלים ועל פי זה פוסק גם השבירת שבת כהיל חטא במקור במקור א מקור קנ 19 בצורבה בפרק טם לדעת האוסרים אם ניקב את הקופסה או קרה את השקית או את הקופסה את החבילה בצידה או בתחתיכה עובר לפתיחתה כך שלא תהיה עוד גויה לשימוש בתור כלי לטלן בה זאת אומרת אם אתה לוקח את את הכלי פותח אותה בצידה באופן שזה לא יישאר כלי גם כשאתה פותח את הכלי כרגע ונשאר אוכל בתוכו זה לא יהיה כלי כי הוא פתוח אין בזה שום בעיה אבל לעומת זאת מביא התהילה לדוד גם בעקבות זה הלך גם השמירה שבתי לחתה בשם רב תרומז מנורבך שאין חובה דווקא להרוס את הכלי לפני כן כמו שנוהגים הרבה מהאשכנזים א לחורר את הכלי לפני כן לא הם סומרים שאם אתה בסופו של דבר לא מתכוון להשתמש בכלי באופן קבוע אתה לא מתכוון להשאיר אותו אצלך בבית ומי כאן באלך לעשות אותו כלי פעם היו משתמשים הסבתות שלנו וכל מיני קופסאות שימורים בתוך מחקים את ה יש להם כזה צבעוני שהם היו תופכות איתו וכולי היו שמים את זה בתוכו אז כשהיו שמים בתוכו היה משמש את המרכז לקבי היום רובה דאלמה אחרי שהם א פותחים קופסת שימורים לא משנה איזה סוג זורקים אותה לפח צריכים אותה בכלל היום יש קופצאות קופצאות שונים של פלסטיק שהם מארזים משוכללים בקום לא בקום הכל היום כבר יש לכן אומר פתרו מוזמנו בך אין חובה אפילו לאשכנזים לחורר את הכלי לפני שמשתמשים בו. למה? כי אין דרך אנשים היום להשתמש בכלים. אני קורא את השמירת שבת כנחתי ושמעתי מהגרשה סרבה מצל זה אף שפתיחת הקופסה מקלקלת את סגולת השימור גם את האפשרות להעביר את האוכל מעיר מכל מקום בזה שהוא משנה את השימוש להיות כלי זה שפיר חשיב אם אתה מתכוון להשתמש בו חשיב כלי כולם כל זה דווקא כאשר מתכוון להשתמש בקופסה גם אחרי שהוציא את האוכל מתוכה אבל אם אין לו כוונה בפתיחת הקופסה רק מיד מיד בגמר שימושה לזורקה מיד עם הרקתה אין בעיה בזה של עשיית כלי בשבת ולכן פוסק הלכה למעשה השמיעת שבת קנחתה למי שרוצה להחמיר כדעת המחבר כל האשכנזים הוא עושה כך לכתחילה ראוי ונכון בערב שבת קודש לפתוח את כל הקופסאות שאתה אמור לפתוח ב בשבת יש לך קופסאות של קרטונים של חלב ה הקק אותו יש לך הבקבוקי תכף נדבר לגבי הבקבוקים עם הפקים קח אותם אה קופסאות שימורים קח לפני כן בקיצור אל תתעסק בפתיחת קצרות בשבת זה הדבר הנכון והראוי ביותר לעשות באמת יש הרבה ישיבות שהמשגיחים שמה או מי שהחיי לפני שבת דואגים שכל הקופסאות שיש בישיבות הם פותחים אותם לפני כן בצורה מאוד א מסודרת ככה שלא אין מצב שבו יהיה אה אחד ושלום ום איזשהו חשש למצב שבו יפתחו דברים בשבת יפה אומר שמהזמן לא פתחת היה הראוי לפתוח לא פתחתי קופסאות שקיות ורידות כד אשר הגירים להשתמש בהם שימוש חוזר אחר פתיחתם פוצם אסור לפותחם בשבת או ביום טוב אפילו הוא עצמו אין בדעתו להשתמש בהם שימוש נוסף שהרי על ידי פתיחתם זה נעשה כלי ואין יתר לפתוח את הקופסה או את הסג אלא אם כן תקלקלן תחילה אם אתה רגיל להשתמש בכלים או הציבור רגיל להשתמש בכנים שלניה דעתי היום זה כבר לא קיים אף אחד היום אדם נורמלי לא משתמש בכלים של קופסאות שימורים בשבס קוידש אם זה כך אין היום בעיה אבל אם היה נוהגים אין אפשר לפתוח את הפוסה את השג אלא אם כן יקלקלם תחילה לפני פתיחתם דהיינו יעשה חור כמו שצינתי קודם והכל יהיה בסדר גם קופסאות ושקיות בדרך כלל אין רגשתמש ב שמו חוזר פתיחתם אין לפותחן שבת מכיוון שקיימת אפשרות לשמור את התחלה פתיחתם אין לפותחן אפילו אם ירא את התכונה ולכן אין לפתוח קופסאות שימורים אומר הרב לפתומות זמן רוח לורה לא רק אם אני ירוקן את הקופסה אחרי כן עצם זה שעשיתי עכשיו בטח והתחולה בתוכה לכאורה עשיתי כלי אבל פה בא ההבל הגדול נכון שלכאורה הוא רוצה להגיד שגם בזה יהיה אסור אבל הלכה למעשה הוא סובר שאם דרך האנשים בסופו של דבר אחרי שמשתמשים בכלי לרוקן את התכולה ולזרוק את הכלי אין בעיה להשתמש באותם באותם כלים הדבר הזה אני קורא אותו הלכה ה הלכה למעשה אז הוא כותב אמ א הוא כותב ככה הוא כותב אני קורא את הלשון שלו כולם יש מקיילים לפתוח קופסאות פח חיות ומשקה שקיות ואריזות כאלה שאין רגינים להשתמש בהם שימוש חוזר אחרי הוצאת תוכנה הוא פותח אותם בצורה כזאת שאין מתכוון לעשות בהם פתח יפה לשימוש זה עוד נקודה חשובה הוא לא מתכוון לעשות פתח יפה הוא מתכוון לעשות פתח כמו שהוא בסוף לזרוק את הכלי אם בדעתו להשתמש בן שמדרך אסור לפן ואם הוא לא מתכוון להשתמש בזה הדבר הזה יהיה מותר לכן הלכה למעשה גם לאשכנזים היום שרוצים לפתוח קופסאות שימורים ולפתוח שקיות וכאלה. אם אתה לא עושה פתח מסודר בדעתך לזרוק את הקופסה או השקית או ה כל דבר אחר שיש לך את הקופסת שימורים אתה מתכוון לזרוק אותה בגמר השימוש. אין בעיה לפותחם בשבת. זה ההלכה למעשה גם לספרדים וגם לאשכנזים. מי שרוצה להחמיר כדעת החזון איש ולעשות לפני כן איזשהו קלקול הכלי בקופסאות שימורים גם ברוך יהיה אבל לבייסה כמו שציינתי כיוון שהיום רוב האנשים זורקים את הקופסאות אין בזה שום בעיה לפתוח את הקופסאות שם אומרים בשבת אם יש איזה שם שאלות או הערות עד לכאן נשמח לשמוע הרב יש לפעמים אה קופסאות שימורים אנשים משתמשים בהם בשביל להרתיח למשל ביצים ביצים קשות זאת אומרת זאת אומרת שבאותו באותו באותו כלי הוא מתכוון לעשות שימות חוזר אם הוא מתכוון לעשות ש חוזר אז אז אז גמרנו זאת אומרת שהוא מתכוון לעשות לכן במקרה כזה כמו שציינת וטוב שציינת לפני כן ראוי לעשות איזשהו חריץ בכלי הזה שלא יוכל אחרי זה לעשות א א ביצים ביצים ביצים קשות קשות או קולב בקסים אחרות זה נראה שאנשים יש להם מצב קשה שאפילו פינטרנם או קומקום לעשות בקים קשות אבל אם זה מצבם שלא יכולים לעשות רק בקופסאות שמורים אז אז במקרה כזה אין החינמי בסדר עוד עוד שאלות ויערות נשמח לשמוע טוב רבסי אנחנו ממשיכים אני רק רוצה לציין פה את הרב עובדיה לזכמור את כל הסגירה הזאתי של הפתיח אני רוצה לסגור את הפתיחה של הקופסאות הרב עובדיה כותב בילקות יוסף מעיקר הדין מותר לפתוח בשבת קופסאות שימורים לצורך סעודות שבת ואפילו על ידי הפותחן המיוחד לכך למה כי כולם בגדר בגדר כך הוא כותב חותלות של תמרים ככה הוא כותב שמותר לשבר ולחתוך אותם לצורך חינת התמרים שבהן כיוון שאינו עשוי לשימוש חוזר זה הדבר המרכזי לא עשוי לשימו חוזר לא עשית כלי מכל מקום כמובן זה הדבר הטוב ביותר אם אפשר לפותחן בערב טבעת נו אז גלת הכי טוב או לעשות חוק גם מלמטה טוב ונכון לעשות את כך מי שרוצה לחשוש את דעת החזון איש שפסק כמו שמזמן נויר בך אז גם ברוך יהיה אם אתה רוצה לסמוך ולהקל כדעת הרב עובדיה ברב תומנו בך שמצבים שאין אין לנו עניין להשתמש באותו כלי פעם נוספת אין צורך לעשות שום חור לפני כן ושום ארס לכלי לפני כן אפילו הרב אליהו כותב במאמר מרדכי כך אחד קופסאות שימורים עלולה להיות באיסור מלכת שבת אומנם יש להבחין בין קופסאות שימורים שהם דרך בני אדם לעשות בו שימוש חוזר אסור לפותחה בשבת ועל כן פתח את הקופסה מערב שבת וקופסאות שימורים שדרך בני אדם לזורקה לאחר ח שימושה ואין עושים בה עוד שימוש מותר לפותחה בשבת אמנם יש סוברים שאם אתה משאיר בתוכ וכולי אבל בכל אופן אומר הרב הרב אליהו לא מתכוון לעשות איזה שימוש חוזר אין שום בעיה מתכוון לעשות שימוש חוזר אסור לו לפותחה בשבת נקודה ועכשיו אני רוצה פה להעיר הערה מאוד חשובה לציבור היקר שנמצא איתר תמור רבותיי אני חושב שהלוח למיסה על פי רוב הפויסקים אם כמו שהיום אנחנו נוהגים לזרוק את ה את הקופסאות אין בעיה אבל היום כדי להקל על האנשים היום היום החיים צריכים להיות קליים הם מסובחים בחוץ יש אולי טילים דברים אבל היום יום הפשוט צריך להיות מאוד פשוט הכל בחיפת כפתור הכל ב בככה במגע קל כזה או אחר אוב הקופסאות שימורים היום מיוצרים שלא צריכים את ה את ה את הפותחן כמו שהיה פעם מי שהיה בצבא היה אוכל מנות עונות קרב ובענות קרב האלה היו פותחנים שהיו שהיו פותחים איתנו את קופסרות שימורים שמספיקים מנת קו הייתה צריכה להיות מספיקה לחמישה ימים לחמישה אנשים הייתה מספיקה לסעודה אחת לחמש דקות לשלושה אנשים נשתנו הדברים אבל האם מותר לפתוח את הלשוניות את הלשונית של הקופסת שימורים פה יש כאלה קונים פחיות ובשבת רוצים לפתוח את הפחית ולהפחית יש לשונית פחית פותחים אם האם הדבר אפשרי או בלתי אפשרי זה נחלקו הפוסקים האחרונים בני זמננו כי הדבר הזה התחדש ביןנו כשמזל מנויר בחמר אין בעיה אתה לא מתכוון לעשות איזשהו א פתח מיוחד באופן מיוחד אתה מתכוון סך הכל לשלוף את הלשונית בצורה מאוד פשוטה ובזה לגמור את העניין כך כך סבר רב פטור מזלמן יבח לעומתו הרב אליושיב סבר מה פתאום אם עשו לשונית רוצים תפתחת לשונית בצורה מאוד מדוייקת שיהיה לך נוח לשאלות את השתייה שלא תישרד ושלא תחתך וכולי כל מיני דברים כאלה ואחרים לכן הרב אליושי אסר לפתוח את אותם קופסאות עם הלשוניות שמוחים את המתכת ושופים אותה החוצה למה תשמעו טוב מגדר מחתך עזבו את דין סי כלי זה כבר פתרנו אמרנו שאין בעיה אם אתה זורק אותה אחרי כן אבל אבל מצד העניין של אה של אהזה זה הוא אמר שלכאורה יש בעיה. אני אבדכם הקטן סובר בסברה פשוטה. ככה נראה לי. למה אדם קונה קופסת שימורים עם לשונית? כי בכוונתו להשתמש עם הלשונית הזאתי על מנת שהוא יוכל. ואם הוא מתאמן לשונית, זאת אומרת הוא רוצה את הלשונית, הוא רוצה לפתוח אותה בצורה הזאתי שיהיה נוח לו. ודאי שהוא מתכוון לגדר מתחתך. ואם זה כך אניו דעתי אי אפשר להשתמש באותם קופסאות עם לשוניות בשבת קודש אז תקראו את זה בחשבון מי שרוצה לסמוך יש לו מי לסמוך אבל לעניו דעתי כיוון ש שהלשוניות האלה הם באו בצורה מובקת לצורה הזאתי אז יהיה יהיה בזה בעיה אגב זה ניגע גם בשבוע הבאה בעזרת השם בנקודה הזאתי שלכאורה אם יש לנו מצב שבו אנחנו רוצים צים לקחת א א לקחת שני לבנים שמחוברים ביחד כל מיני מעדנים שמחוברים ביחדיו גם פה נחלקו אותו דבר שומזנובך והרב אליושי רבך אמר אין בעיה החיבור ביניהם הוא לא חיבור ממשי הוא רק חיבור בשביל למור אותם בתורה הזאתי תשבור מה שאתה רוצה לשבור ותעשה אין בעיה אבל לעומתו בא בא הרב הרב א לעומתו בא הרב אליושי אומר מה פתאום אתה כרגע לא נוח לך לאכול שניה לבני ביחד ואתה מתכוון לפרק אותם על מנת שתוכל להשתמש בנצורה יותר נוחה פירוק על בנים האלה בצורה הזאתי שהם הם באים כדי שתוכל להשתמש בצורה יותר נוחה זה נחשב בגדר א א חותך בשבת אני רוצה שיהיה מה זה ההגדרה של מחתך ההגדרה של מחתך זה הגדרה שאני מעוניין לחתוך בצורה מדויקת להפריד דבר מדבר זה נקרא גדר בטח חטך ואם זה כך אז הרי שאנחנו נמצאים לבעיה בעניין הזה אז קחו את זה בחשבון רוב העולם מקל בזה רוב העולם פותח את הלשוניות בשבת אני יושב עם אנשים מצוכן שבת פותחרים לא שואלים שאלות בכלל לא נראה להם שיש פה בכלל בעיה הקופסה הזוים נגמר העניין אבל מי שיותר נמצא בעניין ההלכתי ולוקח בחשבון את העניין של מחתך שמחתך בהגדרה שאני רוצה לחתוך דבר בצורה מדוייקת כך ולא אחרת הרי שהדבר הזה הוא יכול להיות בעייתי ומי שרוצה להחמיר יש לו על מי בהחלט לסמוך בדבר הזה. עד כאן לגבי פתיחת קופסאות ושבת באופן הבסיסי. יש לנו כמובן עוד לדון בעניין של פחיות שתייה שזה א פחיות שתייה ופתיחת בקבוקים שבת עם הפתקים שלהם שעל זה יש דיונים שלמים בהלכה אבל את כל העניין הזה של ה של ה של הפתיחת בקבוקים בשבת והקורע ויש כאן בעיה נוספת של אתה פותח קופסאות או שקיות יש בעיה של קריאת אותיות ומחיקתם כל זה בעזרת השם יתברך אנחנו נעסוק בשבוע הבא ביתר סעת וביתר רוז נקווה מאוד שעד שבוע הבא נוכל כבר להגיע לישיבה בצורה מסודרת ונוכל שמה בעזרת השם יתברך לראות אתכם עין עדיין כי תמיד דרך הזום הדבר הרבה יותר קשה והרבה יותר מצובך אני ברשותכם עד שהרב יהושע תפנה להיכנס לזום אני רוצה לגעת קצת בהנחות הזמן הזה א שבהם אנחנו נמצאים ולאחר מכן אנחנו אין נגיד איזשהו רעיון מסוים עד שהרב יגיע לא רוצה לעבור לעוד חוברת כי סיימנו את החוברת הזאתי אז א רווח תשימו בין עדר ובין עדר ואנחנו בשבוע הבא נמשיך את הלכות קריאת ופתיחת בשבת אם יש למישהו שאלה עד לכאן בעניין הזה נשמח מאוד לשמוע אם לא נמשיך הלאה פעם לא היה לי שיעור בהלכה כל כך ברור ברוך השם אין אין שאלות, אין נערות. כנראה שהזום עושה את זה כי בשיעור בישיבה תמיד ככה יש עוד ספקות אבל שמחים בדברים כנקינתם מסיני ברוך השם הם בעירים א אנחנו אני רוצה לגעת לאור שאלות רבות שנשאלו במשך השבוע לגבי העניין של המלחמה שבה אנחנו נמצאים מבחינה הלכתית אני נוגע בכמה דברים ולאחר מכן ניגע ניגע בראיון כלשהו אז ככה מבחינה מבחינה הלכתית לגבי התפילות אה אם אי אפשר אפשר לעשות כמובן תפילות בצתו מאנשים יעשו תפילות בחוץ במרחבים שבהם מותר יהיה להתכנס וכמובן העניין הוא לא לקחת שום סיכום מבחינת פקוח נפש ולהיות בסמוך למקומות מוגנים הדבר הזה ודאי אפשרי ורצוי לעשות את המניינים האלה אני חושב שיש בזה גם עניין של בילות הנפש אדם יוצא החוצה רואה אנשים לא נמצא בביתו כל הזמן וכמובן שהכל נשמע רק כדבר במידה ומתפללים במניין בחוץ ויש הזקה חובה להפסיק את תפילת 18 שבה אדם אדם נמתא מפסיק את התפילת 18 רץ למקום מוגן דבר ומה הוא עושה באותו מקום מוגן דתי בגלל שך הזמן ששועים היום בממדים בגלל ההזקות שחוזרות ונשנות או בגלל פיקוד העורף שלא נותן לצאת עד זמן מסוים כי הוא רוצה לשמור על האזרחים כשהוא מגיע אדם מגיע לממד שלו מאיפה מנקודה שהוא הפסיק בתפילת 18 שם הוא צריך צריך להמשיך את תפילתו ולסיים את תפילתו. לא להמתין לזה שהוא יהיה בשקט עד שיחזור חזרה למקום התפילה שלו בהתחלה. לא. התחלנו במקום עם מניין. הייתה הזקה. הגענו למקום אחר. באותו מקום מן הראוי להשלים את תפילת 18. כמובן שאין להפסיק בדיבור אלא אם כן יש מצב של פיקוח נפש. אני חייב לציין פה דבר חשוב קניין חתיד שאנשים לא כל כך מודעים אליהם. אם יש באמצע 18 איזשהיא תרדה כזאת או אחרת, לא מדבר אפילו על הזקה או פיקוח נפש, סתם תרדה בעלמה. אדם פתאום יש טלפון בבית, מצלצל, הוא מתפלל בבית ויחיד מסיבה כזאת או אחרת, יש טלפון מצלצל וזה מטר אותו, הוא לא מצליח להתרכז. מותר לו להגן את הטלפון ולנתק אותו, לאנות. הפסק בדרך כלל נחשב בדיבור. אבל אם אדם זז בגלל צורך ממקום למקום, זה לא נחשב בגדר של אפס. אם יש אחד שדופק בדלת לא יודע בצורה בהולה ואדם מתוך זה שהוא נמצא ב-18 הוא לא יכול לא יכול להתרכז מותר לו לגש את הדלת לפתוח רגע את הדלת לא לדבר עם אותו אדם אבל לפחות הוא הסיר את הטרדה שמעיקה עליו שמתחידה אותו באמצע תפילת 18 זה נקודה חשובה ביותר כי רבים שואלים אותי אם הגענו למקום הממד או המקלד וכולי מה עושים מה עושים משלימים תפילה אם יש בני בית שלא התעוררו שלא זה כמובן מובן שחובה ואין שום ספק בזה שצריך לדבר ולהאיר אותם אם יש צורך זה פיקוח נפש דוכה את כל התורה כולה חוץ מג עבירות אז שהדברים האלה יהיו ברורים ופשוטים זה לגבי התפילות במשך ה השבוע לגבי שבת קודש הקרב הכי טוב להשאיר כמובן את הגלשקט אנחנו בשבת הבנה גם שרנו את הגלשקט וזה מאוד מועיל אומרים לך ככה ואומרים לך ככה ואתה יכול לשמוע זה בסדר גמור זה זה מועיל לגמרי א לא להשאיר אני חושב רדיו אחר שבמשך כל הזמן הם מטרטרים וחופרים והם תמיד עושים את המצב יותר קשה ממה שהוא אין צורך המצב גם ככה הוא מורכב תהליכי הגאולה תמיד הם מורכבים הם לא פשוטים אז אין צורך להוסיף יותר אז כל כלי התקשורת האחרים בשבת אסור להשאיר אותם פתוחים בשבת אז פשוט איסור הם משמיעים גם מוזיקה בין לבין משמיעים דיווחים שאין צורך אסור לההנות מכל דבר דבר שיש בו גדר חילול שבת את זה בחשבון וגם דיווחים שהם לא לצורך זה הנאה מחילול שבת זה נקרא בהגדרה היחתית מעשה שבת ואסור להנות מאותם מאותם מאותם מאותם דברים זה פשוט הוא ברור הדבר הזה שהוא בלתי אפשרי לחלוטין בשבת יש גל פתוח של רשתות דתיות שאפשר להשאיר אותם והם אומרים אפשרה אפשר לצאת אי אפשר לצאת שומעים על פיהם שומעים ל ל ל ל ל להוראות שלהם והכל והכל נעשה צא כדי בית עוד נקודה חשובה לגבי עניין של שבת קל אותי מישהו אני לא שומע אין לי גל כזאת אני רוצה לגולל בטלפון לדעת האם נסתיימה ההתראה ואנחנו יכולים לצאת מהמרכבים המוגנים תעניו דעתי אין בזה שום התר בדבר הזה גם אם אין לך קו בטוח גם אם אין לך זה תשעה לחומרה חצי שעה חצי שעה לחומרה אתה בטח כבר איראן תהיה מחוצדת אחרי חצי שעה אם תשאה במקלד מתוך שמירת שבת בקדושתה חצי שעה רצוף הזכות שלך תגרום שיעבדו כן יעבדו כל אויביך השם אמרתי לו אין שום מטר לא לפתוח טלפון ולא לגולל את הטלפון באופן כזה או אחר שום פעולה כזאתי אפילו שברובם רוב הדברים האלה הם נסעור על דברים דרבנן בלבד אין התר לעבור על ייסורים דרבנן גם ולכן אם אתה מסופק אם אפשר לצאת או לא תישאל תשאר שמה אפילו חצי יום מה הבעיה בתוך המקלט תכין לך לפני שבת שמה פיתוחים אני אגיד לכם איפה לקנות אותם יש אדם נפלא צדיק שהוא שותף בטורבה לכם את זה פתוחים תשמו שמה משקה שון קיגל ותשארו שמה ונגמר העניין אבל לחלל שבת אפילו בייסורי דרבנן שום פנים ואופן הדבר הזה הוא בנ אפשרי לחלוטין אוקיי עוד נקודה חשובה שנשאלתי השבוע זה שאלה יש יהודי יקר הוא גם מלומדי הצובה בגיב שמואל והוא תקוע באיזשהו מקום בעולם שהלך לנופש הלך לנפש על פתר כנראה הקדיש גם התורה או הלך שם על איזה עסק כזה או אחר תוך כדי זה גם שנם שבנו נפש והטיסה שמציאים לו זה טיסה בשבת קודש כדי לחזור חזרה לארץ הוא שאל האם הדבר הזה אפשרי לאן יו דעתי שאלתי אותו אתה נמצא במקום סכנה יש מישהו שמה רותחים אותך א מאיינים עליך א אומר לי לא אומר לי אדרבה אני פה נהנה אני מוצר את החופש מצוין אז אם אין לך שום עניין של סכנה ושום צורה שהיא לא אה במצב שבו אחד ושלום רודפים אותו אויבים או זה סתם מרגיש לו בן ארב רוצה לחזור הביתה אין שום התר לחזור בשבת ולכלל שבת בשביל לחזור לארץ הדבר הזה הוא בדיוק אפשרי לחלוטין יש אנשים שחושבים בזמן מלחמה אז הכל מותר לא רבותיי גם בזמן מלחמה יש איסורים כאלה ואחרים יש לחיילים בצבא איזשהו עתר מיוחד שלא יגע בו כרגע שלפעמים משתמשים בו בזמן מלחמה והרב גורן חיבש את זה במקשיב מלחמה אבל אנחנו אנשים הפשוטים שנמצאים בבתים בכל מקום אחר כשהדברים הם דברים א א שהם לא גובלים בשום פיקוח נפש או אפילו ספק פיקוח נפש אין שום התרלשבת ולכן לא התרתי לו לחזור בשבת אמרתי לו תמצא וא אומר לי ואם זה יקח כמה ימים שיקח כמה ימים אנחנו לא מכנים שבת ואם זה יעלה לו עוד כסף כי יעלה עוד כסף אדם צריך להוציא את כל במומונו על פי ההלכה כדי לא לעבור על איסורי דאורייתא זה פשוט ברור זה מר מפורש לעשות דברים דרבנן זה צריך צריך להוציא עד חומש סליחה א מתפות עשה עד חומש לקנות הזה חומש אבל לא לעבור על איסורי תורה הרי מה כותבים ממפורש זה בהלכות ארבעת המנים אפילו יוציא את כל ממונו גם כאן גם אם יהיה לו הפסד והפסד מרובה הוא בלבד שלא יחלל שבת אז הדבר הזה תיקחו גם בחשבון שהוא בנטי אפשרי לחלוטין זה מה שנוגע בהלכות שנתקלתי בהם בשאלות השבוע. אם מישהו רוצה עוד לשאול שאלה ב בעניין הזה אז בשמחה רבה. אחרי שאני רואה שגם הכל בזה ברור, זה סגול לנפלאה הזום שהכל שריר ובריר וקיים. אז אני שמח מאוד. אני ברשותכם עד שהרב יהושע יכנס אני רוצה להגיד עוד איזשהיא נקודה רעיונית למצב שבו אנחנו נמצאים יש גמרא במסכת סנהדרין מה מסכת סנהדר מביאה מחלוקת בין רבא לרב יוסף מה אומר רבא אומר רבא ייתה ולא חמינה שיבוא המשיח לא רוצה לראות איך הוא יבוא למה אומר רבא החבלי משיח שיהיו יהיו כל כך קשים לא רוצה לחבות אותם אני לא רוצה זה שיבוא אני אז אז אני גם יגיע רב רב יוסף אמר לא ייתן וכמינה אני רוצה שהוא יבוא ואני אסבול באותם כבר אני מוכן לשבת אפילו ככה אומר רבי יוסיף בצל גללי החמור ובלבד להיות בביאת המשיח זה המחלוקת בין רבא לרב יוסף למישה האם למיסה לא כל כך שואלים אותנו האם כדאי להיות בזמן חבלי משיח או לא כדאי תלוי אם אתה פוסק כרב או פוסק כרב יוסף וכאן לפני שאני אתחיל להסביר את רב יוסף בהסבר המהרן שהוא נפלא ביותר שואל החפץ חיים איך רבא מעיז להגיד ייתה ולא חמינה אומר אני מוכן החפץ חיים אומר אני מוכן לסבור הכל כל חבלי משיח העיקר לראות את המשיח להיות בדור של משיח עכשיו סם אומר דבר נפלא מאוד הוא אומר ככה משל איזה נשיא גדול שצריך להגיע זה אמריקה צריך להגיע לארץ נו אז אומר אנשים רוצים לראות אותו אומרים אנשים אתם יכולים לעמוד ליד הגדרות נופף לו לשלום ונופף לכם לשלום המון העם הפשוט כבר משעות בוקר המוקדמות תופס מקום מיד הברזלים שיזכו לראות שנייה אחת את נשיא אמריקה ונופל לושלון אבל שרי הממשלה ואנשים הנכבדים שמרקים לו על השטיח האדום בעגל לארץ הם לא צריכים ללכת ולהיות שמה מהבוקר אנחנו אחד מהם אומר לעוזר שלו אני הולך ללישון כמה דקות לפני שהוא מגיע תאיר אותי כי בלדיי הוא לא יכול לבוא בלי שר החוץ בלי ראש הממשלה זה מה מה זאת אומרת? זה לא לא יוריד אותו מהמטוס. אומר החפץ חיים אנחנו מוכנים לסבול הכל כדי לראות את המשיח. אנשים פשוטים כמונו. מוכנים להיות כבר מהבוקר ליד הברזל. אומר רבה. אתם חושבים שהמשיח יכול להגיע בלי רבה? אומר זה לא זה בלי אפשרי. בלי בלי בלי שר התורה כמו רמה. אומר רבא אמר אני מוכן ללכת לישון ושיאירו אותי רגע לפני שהמשיח מגיע. יתה ולא חמינה כי בלדיי הוא לא יכול להגיד. מסביר חפץ חיים אבל מה אומר רב יוסף אני מוכן לסבול הכל ולשבת אפילו בצל גללי החמור ובלבד להיות בימן המשיח אומר אומר המהרל אומר המהרן אין לנו מושג עד כמה הזמן הזה של ללמוד המשיח של חברי משיח הוא זמן גדול ביותר המרן אומר אפילו אם לא נזכה לראות את המשיח אבל די בכך להיות בדורו של משיח אומר המארל הדור הזה הוא דור שאומר לכאורה נראה הכי קשה שיכול להיות אבל הוא אומר זה הדור הכי רוחני שיכול להיות למה אומר המהרל המשיח שהוא יגיע לעולם מה יהיה המציאות רבה הדעת בעולם יהיה יהיה יהיה החבת החבת הקדושה בעולם הטהרה בעולם כל ענייני החומר ילכו וירדו אומר המהרל זה מה שאומר רב יוסף אני מוכן לשבת אפילו בצילו של גללי החמור אומר החמור זה כל החומר שיכול להיות. הוא אומר יהיה מצבים שיהיה יום הגדול אבל לא רק זה ואפילו הגללים שלו אפילו הדברים הכי ובכל אופן שאנחנו נהיה בדור כזה של משיח אומר אין לנו מושג איזה מעלה גדולה יש באותו דור כדור שמשיח אומר רב יוסף המעלות הגדולות שיו באותו דורם אני מוכן לחוות שמו אותו במשפט של המהרל גם אם הוא לא יזכה לראות עין בעין את משיח ח צדקנו ואני חושב שאנחנו נמצאים עכשיו בדורו של משיח לא יודע אם כולנו נזכה בסוף לראות על המשיח אבל את הניסים והנפלאות מצד אחד ריבוי של אתרים גדולים ומצד שני יד השם שבא עלינו בצורה הכי נפלאה שיכולה להיות אמרתי השבוע באחד מה השיעורים שאנחנו ממש נמצאים בדורו של מרדכי מרדכי ואסתר דור שבו פתאום הקדוש ברוך הוא גילה את את עוצמתו בהסתרה בצורה אבל הכי נפלאה שיכולה להיות. הרמב"ם כותב שימי הפורים לא יסופו מזרם לעולם. פורים אף פעם לא יתבטל. מה הבחינה הזאת שפורים כך מעלה? כנראה שהאתגרים של פורים אף פעם לא יתבטלים. עמד לנו המן הרשע גם בימינו אנו כמו האמר שמוח ימינה הזה שרוצה להשמיד להרוג לאבד כל היהודים מןר וכן אנשים ביום אחד או כנגדו עומד איזה איש ימיני בנימין בנימין שהוא לא יכרע ולא שתחווה. וכשהוא עומד כנגדו כל העולם לכאורה בהתחלה שדק 127 מדינות לא לא פוצאים פה רואים שכלל ישראל נמצאים בסכנה לא מענין אף אחד אבל כשאותו יהודי קיבל עוז בתעצומות מקודשבריך הוא ללכת כנגדו פתאום נהיה בבת אחת ונהפוכו אשר ישלטו היהודים אמה בשונאהם אין לי ספק שגדולי ישראל בשנה הבאה אחרי שנעבור את כל האתגרים של המלחמה הזאתי כנראה יש אתגרים ויהיו עוד אתגרים אבל סך כל האתגרים כולם יביאו אותנו למכלול לראות את היד החזקה ועזבוה הנטויה כמו שאומר רבנו בחיי שכמו שביציאת מצרים היה שמה ניסים ונפלאות עם מורדות ועליות לא הכל היה ברצף זה לא הגאולה זה לאדה אבל אומר הרבנו בחיי כמי צדך מארץ מצרים הרינו נפלאות הוא אומר מה זה כמי צדך מצרים בדיוק הוא אומר תבנית הגאולה שהייתה במצרים היא אשר תהיה בגאולה האחרונה ככה הוא כותב ואם זה יהיה בצורה הזאתי אז אנחנו נעבור כנראה גם עליות גם ירידות ובלבד שנמשיך להאמין שהקדוש ברוך הוא יוליך אותנו קומממיות לארפנו לא יפלא רוחנו כמו שנפלה רוחם של חלק מאלה שהיו מצאי מצרים וחמושים עלו בני ישראל כי חלק חיו בחושך ולא ראו גאולה שמעו כנראה את התקשורת האוינת לגאולתם של ישראל אז מי ששומע אותה מרפא את ידו אנחנו חזקים באמונה בתהליכי הגאולה והכי חשוב בזה אני אסיים שאנחנו לא נהיה במצב של דור המרגל תמיד יש אלה לעומת אלה עשו אלוקים חלק נמצאים במצב של המרגלים שמרפים את ידי העם לא נוכל לעלות כי חזקו ממנו גם בני ענק היינו שם מספיק בכוח הדיבור להכנייש את כלל ישראל ולאומתם אנחנו צריכים להיות עם מפלגת יהושע בן מקלב מפלגה מפלגה ימנית עוצמתית מלאה אמונה אלא נעלה וירשנו אותה כיכול נוכל לה. זה תהליכי הגאולה שאנחנו מאמינים בהם באמונה שלמה שהקדוש ברוך הוא יוליך אותנו קומה על גבי קומה קוממיות לארצנו והקומות האלה הולכות ונבנות גם הקומות הגשמיות בניצחון של חיילינו האדירים וגם מקומות הרוחניות של תורה שיש בעולם. אני אני עמום השבוע כמה אנשים ביקשו תורה בזום. אנחנו עשינו בצורמה איזשהו שיעור ככה אחרי תהורים לציבור רחב ששבתים מאות אנשים הישיבה עשתה בעצם שיעורים אתמול מאות אנשים אנשים צמעים לרוחניות בתוך תהליכי הגאולה שהקדוש ברוך הוא יזכה אותנו שנשמע ונתבשר בשורות טובות נראה ישועות גדולות בעזרת השם ויבן ההפוך אשר ישלטו היהודים אמה בשונהם ויהיה לנו ככה בתוך המהלך הגדול הזה מהלך גדול שבו אנחנו נראה עין בעין שוב השם ציון במרה בימינו אמן יהושע הרב יהושע אמור להיכנס כל רגע אני רק חייב להודות לאלה שמארגנים את כל הזום בימים האלה שלנו גם לארחנן קופינסקי היקר תלמידנו היקר אברך בישיבה חשוב שכל הזמן מארגן את זה מציאות נפש תודה רבה לרב ארון סעדון כל הישיבה כולה שממשיכה להגדיל אתור התורה גם בימים הקשים ברוך השם אני יכול להגיד לכם כל השבוע לא פסיק פו מיגרסה השיעורים תמידים כסדרם של הבחורים היום אישור קל של הרב אריה בשעה 12 לכל בחורי הישיבה בזום הכל נעשה כדי לא חלילה לא לבטל תורה מישראל אז שכ הגדול לכולם וברכו מפעיליון ונשמע ונתבסר גם רק בשורות טובות אמן תודה רבה יופי יפי תודה רבה אני רק רוצה לראות שהרב ירשוע כבר נכנס רגע אם לא ניתן עוד מהלך גש כה כה גדול לכולם שבת שלום מבורך לא זוכר ללחוץ לכם את היד אז אני אעשה כמו הרבס שקוצרים את החסידים שלהם בטיש שבת שלום הרב הודי הרב אייל כולם שבת שלום מבורך וכבר כבר הרב יהושע אמור אמור להיכנס כל רגע ממש ולהמשיך את המהלך. אם אני אראה שהוא מתעכב אז אני אגיד לכם עוד ורט עוד וורט כן עוד ורט קטן עד שרב יהושע יכנס יהיה לכם וורט לפרשה אה יש ירושלמי שאומר ש1 לכאורה מרגלים הלכו אבל זה לא מדויק היו 24 מרגלים למה כי עם כל מרגל שהיו היה עוד אחד סך הכל היו 24 ולמה למה? כי כתוב שמה ב כתוב א איש באופן כפול בפסוק משמע שהיו 24 מרגלים אז למה לא ציינו אותם? זה ירושלמי מאוד מעניין. למה לא הציינו אותם? כי ציינו את החשובים ולא ציינו את הפשוטים. אז זה היה פות לירושלמי. אפשר להמשיך אבל הרב יהושע כבר איתנו מורנו ורבנו כבוד הרב הכנתי לך את ה את הבמה לפני אברהם פרי תמיד מגיע איזה צרצר כדי להכניס את הציבור למעלה. אז עשיתי את זה כדי בעיה. אני חושב. הרב הרב הרמקול הרב יפתח את הרמקול בוא מישהו עוד עלול עכשיו שהרב התכוון ברצינות הרב כולם מאמינים לי רגע רגע אני מביא את הספר שכחתי שנייה אחת אין בעיה באמת באמת ככה החיבור עם הפרשה והימים שלנו זה גבר. טוב שבת שלום ובורך.