הלכות בישול בשבת- חלק ה- בישול אחר בישול | צורבא מרבנן- קלה | הרב בן ציון אלגאזי

[מוזיקה] אחד קר [מוזיקה] ק סימנו שקו טוב רבותיי אז אנחנו צריכים עכשיו להשלים שני דברים בשיעור הזה ונסיים היום את המהלך הזה של של הישות אחד מנה חמה אז כדי לעסוק במנה החמה יש לי בחדר למטה אני מבין א כנס חובות אני יכול להביא א מן אז כדי שנס במנה חמה אבקש מכבות תורתכם הדגול לעבור ל [מוזיקה] עמוד כן הפיכת נוזל כן נראה לי שזה כן כבות זה אמרוד 65 אני רק רוצה לפרט משהו לגבי עניין של מנה חמה כי זה קשור לעוד לעניין של בישול אחר בישול ביבש כלי ראשון כלי שני וכלי שלישי אז אני רוצה להגיד שני נקודות בעניין של בנחמה אני כתבתי גם איזה תשובה פה בעמוד הבא ונעסוק בה גם בעניין הזה מה מה הבעייה במנ חמה מנה חמה קודם כל אנחנו לא יודעים באופן ברור מה מצבה האם היא בושלה כל מה שיש בתוכו האם הוא בושל כל צורכו כן זאת אומרת כבר הכל התבשל ואז ממלא אין בעיה כי אין בישול אחר בישול יבש או שהדברים שב לא התבשלו כל צורכם אני אני חושב שיש גם בעיה קצת של מגיס שדיברנו בשבוע שעבר מי שזוכרים שאמרנו שלכאורה בכלי ראשון אפילו שבשל כל צורכו יש חשש שאולי יש דברים שלא יתבשלו כל צו קם בקיצור מה שאני רוצה להגיד שיש במנה כמה כמה וכמה בעיות כי הדברים לא ברורים מה תמול בתוך אותה מנה חמה אני גם חושב מעבר לכל העניין שעסוק בו בדיני בי של מנה חמה לא ראוי שאדם בשבת יוכל מנה חמה אלא אם כן נמצא בעזה בתוך ג'בליה וזה הדבר היחיד שוא יכול לאכול אותו זה לא מאכל של שבס יש מאכלי ש עם כל הקושי שלו אבל הוא מחל שבס או לא יודע איזה אבל מנה חמה או להבדיל הו בישיבה שלא מפנקת מאוד לפעמים אני לא מכיר דבר כזה רמתגן שתת חג של ישיבות יכול להיות אבל להגיע למצב כזה סתם מצד העניין שזה לא לא ראוי למאכל אדם מה מה אז תראו יש י שאפשר מול זה משתנה לחלוטין בין חברה לחברה יש כן יש כמה כמה חברות כל אחד שם משהו אחר וכל אחד אתה לא יודע גם גם שהם אומרים לך סוף דבר אתה לא יודע בסופו של דבר מה מה בדיוק יש בתוכו אז תראו בקשה במקור 19 לפניכם בתשובה של הרב יצחק יוסף הוא כותב ככה הנה בבדיקת הדברים נתברר אני בעמוד 65 הנה בבדיקת הדברים נתברר שתהליך הייצור של מנה חמה משתנה מבית חרושת לבית חרושת ממקום למקום מזמן לזמן ו ממוצר למוצר בכלל תדעו לכם כל כל העניין הזה של של המנות החמות אפקות מרק למיניהם וסוגיהם כל הדברים האלה הם דברים שאף אחד לא יודע באמת מה קורה איתם עד הסוף התבשלו כל צורכם לא התבשלו כל צורכם אתה שם מים רוחים זה מה שמבשל אותם אין אין הדברים לא ברורים וגם לא אומר שלא דבורים גם אם אתה יודע משהו על דבר מסוים עם הזמן ובקלות עשוי להשתנות הדברים כל הזמן בייצור התעשייתי הוא משתנק צריכים להרוויח יותר להרוג אותנו יותר מהר יש להם הרבה תוכניות ליצרנים אז אז כתוב ככה מוצא למוצב יש מהמהם שנעשים על ידי בישול כוצר קם אחר כך מייבשים אותם בתנור ועל ידי המים החמים חוזרים לצורתם יש שאינם מושלים קוצ רקם ופעמים שרק חלק מהרכבים מושלים לגמרי וחלק לא וש מוספים ע מיני ירק עליהם וכדומה משים שאינם מעושנים בגלל או התבלינים אינם מעושנים כל צורכם תראה כמה מרכיבים יש לדבר כזה ויש מהמהם שאפו ה תהליך בישול מכל מקום אינם נעשים ים לאכילה עד שירו עליהם מים חמים על כן צריך להיזהר מאוד לא להרות עליהם מים רותחים מכלי ראשון קודם כל זה דבר פשוט וברור לשים על מנה חמה מים רותחים מכלי ראשון בלתי אפשרי לחלוטין בגלל חוסר ידיעה מה קורה שמה עכשיו ייתרה מכך כן אנו יודעים אייזה מוצר נכשיו כבו ואיזה מוצר כש כב נכון להחמיר שלא להראות אף מכני שני שיש מרכיבים ם כלי הבישול אבל מכני שלישי יש להקל עליהם להרות עליהם אז כלי שלישי לכאורה אנחנו פוסקים באופן עקרוני כמו שאמרנו בשבע שעבר לא מבשל אז אתה רוצה לקחת מים מכלי שלישי לשים על ה מנה חמה אין בעיה נגמר העניין המחבר מקל בכלי שני זה נכון אבל הבעיה היא שאנחנו לא יודעים ב המחבר לא היקל בכלי הבישול ואם יש חלקים מסויימים מתוך המנ חמה שהם בכלי הבישול גם המחבר זה יעסור בכלי שני כמות הרבי בסדר אז כיוון שאתה לא יודע בדיוק מה יש שמה בתוך הום יכול להיות ש מקלי הבישול בכל מיני עשבים כאלה ואחרים כל מיני הרי הרי זה זה מי ששם לב למנ חמה זה בנוי אל פריטים בלתי ברורים לחלוטין אז אז כיוון שזה כך אתה לא יודע איזה מרכיבים יש בתוכו אתה לא רוצה להכנס לספקות בשבת שים אותם בכלי שלישי נגמר העניין זה הדבר הפשוט וברור שיש גם אמנה חמה א כפי שציינתי למה לשו כו לה בכ שני כי כי אנחנו באופן קוני פוסקים שכלי שני לא מושל בגלל מה שהרב ציין אני רק עוררתי את העניין הזה שיכול ותש שמה דברים שהם כלי הבישול אז כדי שנוכל להסתדר עם כל כל הצורות כלי שלישי זה המקום הבטוח כמו שנקרא אבל מה אני רוצה להגיד נקודה נוספת נכון שיש פה אזה אגם בשור אחד שאל אותי מישהו גם בכלי שלישי גם במים קרים אפשר לשים בתוך מנה חמה זה אחד כזה שאני אמרתי לו תשמע לאן הגעת לאן הדרדרת אתה גם אוכל מנה חמה גם עם מים קרים תוכל עשוים נגמר העניין כיון כן ככיוון שהדרדר דרדר אד התאום אז בקיצור נשאר עם הבעיה של לש מהים קים או עכשיו גם בעיה גם בעיה של לש נשאר ע לש מה מה גם נכון זה נשאר בכל מקרה הרב צקס ממשיך ואומר ואם ברור לו שכל הרכיבים מושלים כל גם וגם הם גוים לאכילה בפני עצמם קודם שפשו אנם רק בזה מותר להרות עליהם מים חמים מכלי ראשון אבל קשה לדעת זה בבירור כמו שאמרתי לכבודו שום דבר לא ברור בתוך המנה החמה חוץ מזה שהיא מסוכנת שום דבר לא ברור וממנה החמה של טריות עוברות בישול גמור ות החילה לגמרי אחר כך מייבשים אותם לכאורה נותן מים רותחים על המנה חמה בשבת אב בישול אחר בישול דשרו יבש ובסוג של פירה יש ושרים בשבת משום לש רק ביום טוב מתירים להכינה אחרי שבר את התבלינים גם כן מושלים לכן אני אומר רבי יסית פיירה בעייתי משום לישה זה ברור שאתה לוקח חומר יבש שם לו מים זה כמו קמח עם מים ביחד זה ודאי לה שלכל עניין שאר המנות חמות שהם עשוייות מאטריות ושאר מרין בישין שנמצאים בתוכו כלי שלישי כי שום דבר לא ברור לנו עד הסוף יפה עכשיו לספרדים א גם לאשכנזים זה הם גם יהודים שגם הם צריכים לסבול למה למה רק אנחנו מה הם לא מחירים קת יותר בבישול מחמירים בבישול עד כלי שלישי לפי רוב הדעות אם אתה רוצה להחמיר באשכנזים יותר מכלי שלישי יש לך על מי לסמוך אם זה אם זה נשמת החותר אבל אבל כלל ישראל בכלי שלישי לא מבשל נקודה בסדר מצויין עכשיו אני חייב רק להגיד רק עוד עוד מילה אחת יש כאן עוד נקודה אחת שהוא מציין פה שהיה צריך להיות ראוי לאכול קודם שי פשו אותה מה שידוע לי במנה החמה זה לא אין דבר כזה שזה מגיע לאיזשהו שלב שהיה ראוי לאכול קודם יכול להיות שזה בושל אבל לא היה ראוי לאכול קודם זה שמים אותם בצורה כזאתי שהם יבשים לגמרי כמו חתיכות עץ בתוך האטריות נראות כמו חתיכות עץ של קיסמים לאחר מכן המים שאתה שם בתוכו הם מכשירים אותם ח א לך בת רוצה לחדש פה איזשהו חידוש הלכתי לא רואה הרע שלו וכתבתי פה תשובה במקור 20 תשובה מרבנן זה רק שם ספרותי אז כתבתי ככה בנחמה יש ג חדשות מבשל מק בפטיש ולש טוב עכשיו תשאלו אותי לכאורה מבשל פתרנו את הבעיה איפה נשים עליהם נרה עליהם מים כלי שלישי יופי מצוין מים כלי שני לכלי שלישי הבעייה היא תהיה לגבי בקה בפטיש גמח מה למה הרי לכאורה אנחנו באופן קרוני פוסקים שאיין גמר מקה פטש באוכלים נכון אין מק באוכלים רוב השיטות צוברות בראשונים אין מקה בפש באוכלים עובדה שאנחנו הולכים קוליס האספנים אנחנו מכשירים אותו לאכילה על ידי אירוי מכלי שני זאת אומרת הוא כלה הבישול אף אחד לא פיקפק ברוב הראשונים ארים ש זה בסדר אני חושב ל אניו דעתי שיש הבדל ומה ההבדל ההבדל הוא ככה אם לפני כן זה לא היה ראוי לאכול בכלל ופתאום אתה עכשיו על ידי הפעולה שלך בשבת מחשיר אותם לא יודע איך לקרוא לזה זה א א ובדין דחול מה לא יודעי מה לחדש פה אבל לי בימר לי שאם לפני כן זה לא היה ראוי לאכילה בכלל ועכשיו אתה מכשיר את זה לאכילה בשבס ווזה מה שקורה במנה חמה אין שום שלב בדרך ההכנה שלה עד שנכנס לתוך הקופסאות שמישהו יכול לקחת את זה ולטעום ולאכול כמו שאנשים עושים תוך כדי ייצור כל מיני דברים כאלה ואחרים פה לא כיוון שכך אתה מכין את האוכל בשבס זה כן יהיה בעיה של מק פטש תראו בבקשה במקור 20 לגבי בישול אם יש חומרים שלא אמרו תהליך בישול קשה מרה לה מכלי ראשו עובר על איסור בשול מהתורה כי אירוי מבשל כדי קליפה ואפילו אם ירה מכלי שני גם יש חו שק בישול שאסורים אפילו בכלי שלישי כמו ע משנה בורה סמח כמו שכתב בביאור הלכה שכל דבר דק ביותר וא בקלי בשול הללו בכלי שש ממש כלומר להוציא מהמיחם לכוס ריקר ממ לכוס ר רק יש מקנים כל אחד יעשה כ מנגבות לגבי מקה בפטיש פרגודים חוכמת אדם כתבו שיש איסור מכ פטיש באוכלין אומנם הביאור הלכה כתב שאין מק פטיש באוכלין לכתחילה פוסקים חשו לאיסור זה גם באוכלים כאן אני רוצה לחדש שכיוון שזה לא ראוי כלל לאכילה לפני כן יש בזה אולי לפי הרבה מן השיטות כן מכה בפטיש לאחר מכן לש כמובן זה לגבי העניין של פיירה יש איסור לש שלא יהיה לגבי דיי שינוי משנה ממורה תעם חושים ספר התרומה שפסק רבי שכבר בנתינת המים עובר על אישה ולזה לא מועיל שינוי בסדר התניה ולכן נרנ אניו דעתי שלא להכין מנה חמה בשבת בשום צורה לא לשום סוג של מנה חמה כמה שהרבה פ מסקים חשו למקם פדש בחים באופן שהמרכיבים אינם ראוים כלל להחילה מה שציינתי פה באופן שהמרכיבים אינם ראויים כלל להחילה וזה המצב של המנה החמה לכן אניו דעתי אין להשתמש במנה החמה בשבת שאלתי מי יכול להשתמש בזה חיילים אמרו לי שחיילים במצב של א שעת התח כ שאוכל לא מגיע אליהם לכל מיני מקומות כאלה ואחרים וצריך להתפלל על חיילינו היום החברה שלנו נכנסים היום לעזה בעזרת השם קדוש ברוך הוא ישמור את סתם ם החבר מהנחל אז נכנסים לחודש ימים רצוף הם אמרו לי צריך הרבה תפילות שעזרת השם ייצאו ללחיים טובים ששלום שם לפעמים אין אספקה עו דברים כאלה ואחרים במקרה כזה יש אפשר לסמוך על על על שיטת הרב יצחק יוסף במידה ואני רק מדגיש את זה במידה וזה בושל לפני כן כל צורכו או או שהם עושים את זה בכלי בכלי שלישי ואין בעיה של אישה הרב יצחק יוסף כותב על האטריות שהם עוברות בישול גמור וראויות לאכילה לגמרי ורק אחר כך מייבשים אותם לטריות זה יותר קל גם כנראה לפי הרב כן אטריות לפני כן הם לא הם לא רואים לבישול מה בישלו אותם בישלו אותם אחרי זה יבשו אותם פה פה במקור שהרב הב במנח אמריות בשול גמור וראויות לאכילה לגמרי ורק אח אז הוא אומר שאין שום בעיה כי זה כן אין חינמים ה הוא כותב בפורש אחרי זה ואם זהש לפניכן לגמ בושה לפני כן לגמרי א בישול אחר בישול דשרי יבש אז מי שרוצה לסמוך על רב יצחק יוסף יש על מי לסמוך בטריות לא בפירה רבי סי עוד יש איזה סוגים יש עוד קוסקוס קוסקוס המתר קוסקוס גם הנחמה גם קוסקוס ו טוב גל עלי היו כולנה מה וסוס רגיל וסוס רגיל מה ה מבושל כל צורכו לפני כן שחו חשבת בוא נעשה כלי שלי הוא מבושל לכל מה קורה לפניכם לא ברור כלי שלישי לכה יהי מותר כלי שלישי לא מבשל אה זה נשאר הבעייה הז ר הרב אליהו חושש למק פטיש אבל לא כולם פסקו כמוהו רוב הפוסקים סברו שאין מק פטיש באוכלים כמו שפסק הבור הלכה כמו שרב עובדיה הרב עובדיה מפורש שמר שאין הרב אליהו חשש רוצה לחשוש לרב אליהו תחשוש אבל אבל זה ברור לך לפני כן זה ברו לך שמה שמה מה הקוסקוס הזה כלי שלישי כלי שלישי חורים אתה לא חושב מה פטי מותר לך גם כשלא ידים כן מה זה משנה כלי שלישי לא משל כלי שלישי זה הב של כלי שלישי טוב סיימנו מנחמה כבוד הרב מצויין עכשיו עוד השלמה אחת יש לנו לעשות היום לגבי א א מה חיסלנו אותה כן באמת היום אני חושב באמת המרכיבים של הדברים כל כך מסובכים שלא יודעים עד הסוף מה קורה עם כל כל מוצר כזה בעייתי ביותר בסדר כלי שלישי אפשר לפתור אות ה בבעיה אם אנחנו לא חוששים מק פטש אה אני רוצה לגעת ב נקודה אחת שאני רוצה להשלים בשבוע שעבר זה לגבי אפייה תיגון צליה נכון אחד אחרי השני האם מותר לשים חלות על גבי הפלטה בשבת כדי לגרום להם להיות צנימים באופן כזה או אחר בסדר זה השאלה שאנחנו רוצים היום לגעת בה אז תראו בקשה בעמוד עמוד 93 א רבך [מוזיקה] על הפלטה ממש זהורי בעצמו ח לא צריך מנחל הפלטה ממש אין בעיה של חלבים רים או בטח שיש בעיה בטח שיש בעיה אני אגיד על זה גם מילה אני אתייחס לזה אבל לפני כן בואו ניגע בעצם הדבר עצמו יש לי חלה אפויה שם אותה על גבי הפלטה הא נהפכת להיות צלי צנימים זה כתר של צלי מותר לי להפוך אנשים אוהבים את זה אנשים אוהבים לקחת את ה כן י זה קרח כשהוא שומע את הרעש עושה לו טוב בשבס האם הדבר הזה מותר בשבת לאור מה שציינו בשיעורים הקודמים שאסור להפוך מאשכנזים שחוששים לירים לפי דעת הרמה שאסור להפוך צלי אחרי יש צליה אחרי בישול בישול אחר צליה אחר תיגון אחר אפיה זה מה שאמרנו בירעים אז המגן אברהם כותב מקור 18 כך ה נמצא בעמוד 93 אומר המגן אברהם אף על גב דין בישול אחר בישול ביבש או מוסיף מכל מקום יש בישול אחר צלי והוא הדין שיש צלי אחר בישול ולכן אסור לתן דבר שהתבשל אצל האש בלא רוטב כי אם אנחנו חוששים לירים יש צליה אחרי בישול אבל כול עלמה אין צלי כר צלי כ דבר שהוא כבר נצל נגמר העניין בדבר שנצלם מותר לתנו אצל האש אפילו נצנן והוא הדין אפוי אז כורה לפי המגן אברהם אם אין אין צליה אחר צליה גם אין צליה אחר מה אפייה ככה טען בכל אופן ה המגן אברהם יפה לפי זה רבי איסי אם אחנו יודעים שאין צלי אחר אפיה יהיה מותר לשים את האכלה על גבי הפלטה גם היא מתקשט אז מה אין צליה אחר אפייה אז תראו לכאורה לפי הדבר הזה היה צריך להות מוטר אלא מה הרבה מן הפוסקים חששו לרמבם מה החשש לרמבם רמבם הגדיר גדע של בישול לוקח דבר רך מקשה אותו לוקח דבר מוקשה אני מרקח אותו פתחנו בזה הלכות בישול בתחילת השיעורים אם זה כך לקחתי חלה שהי רקה הפכתי אותה לקשת הרי שעברתי על גדר בישול לפי הרמבם אומר הרמבם מקור 19 לפניכם כדו של דבר בין שריפת גוף קשה באש או שיקשה גוף רך הרי זה חייב משום מה משום לבשל על פי הרמבם הזה לא על פי המגן אברהם שהתיר צליה אחר אפיה פוסק שמירת שבת כלתה כך אין להניח לחם סמוך לאש כדי צמו כי הרי הלחם משתנה ומתקשה בכך לא בגלל צליח הרפיה אלא בגלל הקישי של הלחם נקודה כך פוסק פה השמירה שמעת כ נחתה הרב פעלים כותב הבן אש חיים הקישו של הלחם הוא לא דין זה לא מדין שי מה מאיזה דין הרב אמר שזה לא עניין של בישול אחר הפי אלא שהוא מתקשה מתקשה מה הענין מתקשה מה נולד מה זה מתקשה לא זה כאילו בישול תהליך של בישול תהליך של בישולו כן תמי של אבל לא מדין האיסור של הירים שאני עושה צליה אחר אפייה אלא הגדרת בישו רגילה שצ למצ כן לקחתי מ מים לא יודע מה הקשתי אותם או מתכת למה אוכל לקחתי מתכת רפאתי אותה לקחתי זה רפוי קשתי אותו זה בישו מה מה אתה אומר אם זה ככה מה שח כל פעם צלי אחר אפיו תד אצלי בגיד אני מקשות לא אני לוקח עכשיו מש מטגן שקדי מרק למשל זה לא אין אין שמה זהו זה תהליך ש מטיגון לביש בשול גון כאן אני באופן ברור לוקח דבר רך ומקשה אותו הבן איש חיי כותב דבר אחר לגמרי בגלל בעיה של מקה בפטיש אם אתה רוצה בסוף שזה יגיע למצב של קצן או כמו שאמרת קריספי אז ה מקפי שלו תראו בקשה ב לפני כן ה היה ראוי להכי אבל אבל בשבילך הוא מתי הוא נגמר הור שלו תוספת באחוזים אחוזים מטים א אבל יש אנשים שעד שהם לא שומעים את ה את הפירורים כמו שאומרים אני שומע את הפירורים עד לפה אז הם לא הם לא רגועים הם לא רגועים תראו את הרב פעלים מי הוא אופן האחר המרש בשאלה הנזכרת ש ליקח לחם שנאפה ולהניחו על גבי התנור בשבת שה כולו מוקשה עד שיהיה פרינצ זהזה בעיראקית פנצ הנה בזה ודאי אשור דה בגמר מלוכה חייב משום מקה בפטיש שבאמת בזה הוא גמר מלאכה למה מה כי הוא רוצה את זה ככה בשבילו זה גמר מלוחה יש הזה בוא נעשה חשבון אם בסוף זה יגיע איפה שלא יהיה למצב של צליה דהיינו יהיה צנימים לא משנה איפה זה אם זה לא יכול להגיע למצב של צנימים אתהה שם אותם על גבי ה הסיירים ושם המרחם וזה רק מתחמם לכול העלמה אין שום בעיה ישירות יש לך בעיה אבל חכו לסוף השיעור יש לכם הפתעות היום ז באור לציון 22 וכן ניקה כד אכולים בשולחן ערוך להחמיר בצניה אחר בישול ף ש מרן דת יש אומרים בת להת מכל מקום כיוון שיכול לאכול טפת בלא לעשותו צנימים לספרה הראשונה יש בזה חיוב חתת אין להכל בזה האור לציון אומר פה דבר מאוד מוזר כיוון שמכבר הביא דעת הירים נכון שהוא לא פסק כמותה אומר איי מי הביא אותה גבל אתה צריך לחשוש לאור לציון תמוה ביותר הרי המחבר במפורש פעמיים הוכחתי לכם שהוא לא סובר כמו הירים הוא הביא שני יש אומרים היש אומרים האחרון היה יש מתירין הולכים אחר בטרה עוד הלכה של המכ באופן ברור שהוא סתם לנו שלא פוסקים כמו הירים מה הור לציון חשש לשיטה אחת שביה מחבר לא יודע בכל אופן הרב אליהו התיר לחמם חלה תראו בקשה בסו אין לאסור לחמם את החלה צנימים הוא פוסק כמו הבן איש חי שם יעשה צנימים מכיון שבדרך כלל אין רגילות להניח חלה על הפלטה לעשותה צנימי מצויין לעומת זאת הרב עובדיה יוסף גם אם זה יעשה צנימי כ צריך תעש כילו תשים במקום שהוא לא לא ראוי להיות למה למה לפי פילמה אין לך מחלה על המכם שמה יעשה צנימים שמה מכן שזה לא טובם רק מקום שמה יעשה בסדר אבל מקום שייעשה דני החלה על הפלטה זמים אם אדם שם את החלה על הפלטה כן אבל הוא לא רוצה או הוא לא לא אוהב שזה מבחינתו זה בבחינת מסמק ורע לו זה יצא יצא צנימים עבר או לא עבר ז אומרת יש אנשים שלפעמים לאלא יודע שמים אותה וחים או משה זה כן אז פתאום אוי ך ממש חיסי צנימי אני לא אוהב את זה אז יכול להיות שכן לא תהיה לו בעיה יהי יהיה לו אמן לסמוך תכף תכ אני אביא לכם עוד מישהו שאהב כן לא א אני אתן לכם בסוף מי רבי ז גם הרי לכאורה לפי האשכנזים יצאנו כרגע על פי דעת הרמבם פסק את שמירה שבת כ חטל שבלתי אפשרי לשים ישירות על גבי הפלטה עוד רגע בשר וחלב אבל הרב עובדיה יוסף מתיר אין שום בעיה בגלל שתת הספרדים לכן הוא כותב בסוף דבריו ב-24 בסוף אולם באמת נראה עיקר כדברי החו פסקו להקל בזה לא חששו כלל יסור של מקה פטש משום שהלחם ראוי כבר להחילה עוד לפני שייעשה צנימים כל שכן לפי משאלה בספר טילה לדוד שיקה כדברי התלמוד שאיין לנו דין מקה בפטיש בוחלים זה המחלוקת הגדולה שיש בין הרב אליהו לבין הרב עובדיה יש מקה בפטיש בוחלים אק בפש בוחלים רובדי אומר אן הקדוש ברוך אוכלים לכן אין בעיה לשים את זהש שיהיה צמים הכל טוב ויפה אלא מה רבי זה הבטה שאני רוצי להגיד לכם רוב הפוסקים האשכנזים מתיירים לשים את החלה על גבי הפלטה שתהייה צנימים הבאתי פה שלל פוסקים תראו בספר דעת תורה מותר לעשות הרב קרליץ בעל החוט השני גם התיר והרב שלמה זמנו רבך כתב שכן מסתבר ולמה רבי סי מה מה הרעיון שלהם הרעיון שלהם כיוון שהלחם כבר מוקשה למטה אתה מקשה אותו עוד יותר קצת הלחם למטה הוא לא פיטה אבל לכאורה גם בפיטה הם יתירו את הדבר הזה אני אומר בחלה ודאי שהם יתירו למה כיוון שהדבר כבר מוקשה וזה רק עובר עוד תהליך בהמשך האפיה שלו זה לא ממש גדר של צליה כמו שאתה עושה צליה רגילה על גבי גחלים זה מה מקשה אותו עוד יותר עושה אותו זה לא ממהפך שאתה עושה בגוף הלחם לכן לפי רוב שיתות האשכנזים מותר לשים חלה על גבי הפלטה לעשות אותה צנימים אלא מהי הדבר היחיד שהזכיר פ כבוד הרב זה לגבי הבעייה של בשר וחלב שימו לב טוב הפלטות מוחזקות כבשר באופן עקרוני אם אדם יש לו על הפלטה צונ וצ'ונג זה צונ שנשפך אם הוא לא נשפך ולא מריח אז קודם כל זה לא בית של של יהודי זה הריח של שבץ זה חייב להיות חלק מהעניין וגם שזה יישפך מכל הכיוונים על גבי הפלטה נשפך דשונת הבשרי לכור הפלטה נהפכה להיות מה בשרית אל המי באופן קרוני אם הדברים כבר יבשים הם לא הם לא אוסרים סיר אבל לשים באופן ישיר לחם על גבי הפלטה או פטום דברים כאלה בלתי אפשרי לחלוטין סיירים אם זה יבש זה פחות בעיה אם זה לך זה בעייתי לכן אי לכח הו בהתאם לזאת הדבר הטוב ביותר לעשות מי שרוצה לשים א חלה על גבי הפלטה לשיטות המתירות ישים איזה נייר כסף לא לשים אה א נייר איך כזה נייר נייר אפייה לא נשים נייר אפייה ולמה היו חבר'ה בעזה אמר אנחנו נמצאים פה בבית אנחנו רוצים משתמש בתבניות לשים עליהם לא יודע פיצות הם עשו שמה פיצה הם עושים דברים טובים שמה יש דברים לפעמים יש להם מגיעים חומרים טובים פיצות הם אמים אפשר להשתמש בתבניות של ה של המחבלים האלה שם אמרתי למה מה יש לכם בתבנית אי אפשר להשתמש תבנית היא כמובן כולה מגואלת בייסורים אבל מהמ אנחנו נשים נייר אפייה נייר אפייה בלתי אפשרי למה נייר אפיה הוא יונק מהמה שנמצא תחתיו רואים גם את ה שמנונית שעוברת ביניהם בלתי אפשרי קחו נייר כסף הם תמחו על זה נייר כסף הם לא יכולים להכשיר את את התבנית ואין אין אפשרות להכשיר תבניות שימו נייר כסף תכשיר את התנור מסביב תשתמשו אין שום בעיה לכן נייר כסף לשים על פלטה אין שום בעיה נייר אפייה לניו דעתי בלתי אפשרי לשים ואז אפשר לאכול את הלחם בעונג שבס אמיתי לחיים טובים ולשלום בעזרת השם בשבוע הבא הלכות חנוכה נכון זה שיעור אחרון לפני חנוכה כן אחרי זה להשכיחם תורתך כבר שקו יך בייסי