הלכות בישול בשבת- חלק ג | צורבא מרבנן- קלג | הרב בן ציון אלגאזי

אחד ודי נקרא [מוזיקה] כ אנחנו בעמוד 75 ממשיכים בהלכות בישול בשבת או ליכ ושבו בנים לגבולם רחל אמנו אנחנו בעמוד 75 היום נע בדין מגיס מגיס בשבת מגיס בשבת זה אחד הדברים הבעייתיים בשבת ולמה כי דרכם של ישראל קדושים במיוחד בשבתות החורף שבתות הקיץ הסעודות שבת נגמרות מאוחר נגמרות ב-10 11 אז ממילא כבר אין כוח יותר אבל שבתות החורף קומים את הסעודה בשמונה אחרי זה ממשיכים ללמוד חבוטות גמרות ראשונים כא לומדים זוהר עד 11 בלילה כן ובאים בשעה כזאת אנשים עוד פעם רעבים כבר יש את הסיר של הצון תמצא ל הפלטה רוצים קצת תואמ יש כאלה שמכים את התעמ משישי לליל שבס יש כאלה שקמים בבוקר לפנות בוקר גם גם עושים תומ קיצור הסיר הזה מועד פורנות של של הגונ אני רוצה לגעת בנקודה הזאתי של האסיר זה נקרא בגדר מגיס האם יש בעיה של מגיס מגיס באופן עקרוני זה אחד שמערבב בתוך סיר בישול יש סיר יש מוצרים שנים בתוך סיר הבישול הוא רוצה מערבב בעברית קוראים לזה עברית קלה אוכל פוכארה פעם שאלתי מישהו איזה חרדי אחד מה אתה עושה הוא אומר אני מערבב זה התפקיד שלו זה העבודה זה עבודה זה עבודה שלמה לערבב זה עבודה א קוראים לזה מכר בעברית יותר קלה מ מערבב את כולם מפנסים לזה לא לא רע רביס ערבוב הזה אז אז נתחיל נתחיל בערבוב מקור אחד לפניכם זה גמרא מסכת ביצה במקום תניה אמה אחד מביא את ההור אחד מביא את העצים מדובר פה לגבי מושל אני בעמוד 75 יש חובות מה אין מספיק רגע אז אולי פלא כ בחדר אולי ישו שמה אין אבינועם שמה חלק י כל זה לא אין י שמה רבי אבינו שכן בקב שמ נשאר לא לא הולך איתי אשה בחבילה אין רבי אמנון י טוב מחילה שבוע הבא נביאות חבילה בעזרת השם כ בלי נדר אז אז הגמרא הגמרא אומרת לנו ככה יש מבשל בשבת אחד מביא את ההוא אחד מביא את העצים אחד מביא את השופט הגדירה אחד מביא את המים אחד נותן תבלין אחד מגיס כולם חייבים כל מי שהיה שותף במ זה החילון שבס של בישול הביא צים הביא זה וזה כולם חייבים מדאורייתא אומר רשי א למה כולם מחייבים מגיס מהמהפך בה ומבשל אבי בישול אומר אומר רשי מי שמהפכת בתוך הגדרה וגורם לזירוז הבישול בתוך הסיר הרי שזה בגדר מבשל בשבת יש עוד גמרא בשבת אומרת הגמרא צמר ליורה אומרת הגמרה לגזור משמ ביורה הקורה ונחו שמ מגיז בה גם ביורה בכל סיר שאדם מערבה בתוכו גורם למהירות הבישול זה נקרא בגדר מגיס מגיס הרי שהוא מבשל לפי מה שמגדירה הגמרא ונחלקו הראשונים ממתי זה נחשב מגיס מבשל בתוך הגדרה עצמה שימו לב הדבר המעניין הוא פה שעש כבר על גבי האש המוצרים כבר בתוכו ובכל אופן אם הוא יערב אותם הוא יחשב כמושל מתי ממתי זה מתחיל מחלוקת ראשונים הרן על הריף מקור הרב מי שיש ומד אמרינן ביורה הקורה ותו שמנ אפילו הק משום מגיס והק מישום מבשל אבל כל שנתבשל כמאכל בן דרוסי תו לק למך שלמ גיס אומר ה אומר הרן הרי אנחנו יודעים שמאפס למאכל בן דרוסאי שליש או חצי זה נחשב בגדר מבשל אז אומר אם זה כבר הגיע למאכל בן דרוסאי גם אם הוא יערב אחרי כן אין יותר גדר של של מגיס לעומתו בא הקול בו ספר הכולבו זה לא ספר קניות מדריך קניות בקניון אלא זה ספר על הנחתים מגדולי הראשונים בסוף יש סיפורים מאוד מעניינים פם פם אולי אספר לכם איזה סיפור מעניין אז בספר הקולב הוא מביא לא רק שהגיע למצב של מאכל בן דרוסי ק מנן ד מגיז חיה מישהוא מבשל אפילו בגדרה מבושלת כל זמן שיש לשיטתו גם אם זה מבושל כל צורכו נמצא על גבי האש צ'אק אתה עובר על מגיס יש לך סיר על גבי הפלטה בשבת ונט ונט מבושל כל צורכות ונט בדרך כלל כשנכנסים כאן שבת מבושל כצ כוסים אותו על האש בשביל שימשיך להתחמם וכולי הגשת בו וארובת עברת משום מבש כולם שואלים על הקול בו השער הציון יוצא מגדרו אומר ולא ידעתם מה ידפ הגסה מבישול ממש אחד שמבשל דבר שכבר מבושל כל צורו עובר על בישול או לא עובר על בישול רבי יסי לא עובר על בישול הגסה כן זה חומרה יתרה של הכל בו כל הפוסקים מודעים שמבשל כצור קשול בישול ח מס את האדיה על קולפו בדיעבד ודיין לאסור בזה וכדעת שר כל הפוסקים אומר המשנה מורה צריך להבין מה יסוד האיסור ולכן ל שיטתו אם זה הגיע למאכל בן דרוסי סליחה למבושל כל צוקו אין גדר של מבשל הפרי מגוד אומר אולי יש כן גדר של בישול אף על גב ד בישול אחר בישול הגסה פועלת יותר אין מה לעשות ההגשה הזאתי הערבוב היא עושה פעולה יותר מהירה הגוס מוישה כותב סיבה אחרת מאוד מעניין הוא אומר ייתכן שלפעמים באמת הסעיר מבושל כל צורכו נכון התבשיל כל צור אבל תמיד יש דברים שהם לא מבושלים לגמרי יש כל מיני ירקות שמוחבאים בתוך הצון בצון יש מסתורים בתוכו יש הרבה מלוחים בתוכו הוא אומר ושאתה מערבב לקחת את אותו צמח לא יודע מה שמה מה שמים גזר מה גזר יש יש גזר אני לא מזן שום דבר מה שיש בתוכו זה נראה לי תמיד משהו רבם אבל יש סלרי אולי אולי סלרי שמים בתוך ה לא יודע דברים כאלה הם צמחים הם לא מבושלים על ידי הערבוב הבאת אותם למצב שעכשיו הם נמצאים בסיטואציה שהם יכולים להתבשל הרי שבזה רת על גדר בישול ולכן באופן עקרוני מן הראוי להחמיר שגם שמבושל כל צוקו נפק מינה צונ על גבי האש לא מערבבים כך יוצא מהראשונים והאחרונים מה קורה על אוכל למיסה אז פה יש דבר מעניין הרמבם והריב נחלקו אומר הרבד אסור להכניס מגרפה לגדרה בשבת והיא על האש להוציא ממנה בשבת מפני שמגיש בה וזה מצורכי הבישול ונמצא מב ש בשבת לפי הרמבם לא רק שלא מערבבים אוכל פיכל בתור חסר אפיו על ידי מגרפה מגרפה זה מזלג להוציא משהו מתוך סיר על ידי מזלג לפי הרמבם בעיה למה אתה מכניס בתוכו רוצה להוציא משהו ספציפי עזבו רגע דין בורר אבל הד הוא רוצה לקח אוכל מתוך פסולת רוצה לקחת תפוח אדמה לילד מתוך הסיר ג'ונד אומר הרמבם ההכנסה פנימה עושה פעולה של מגיס בא הרייד כנגדו ואומר אמר אברהם הפריז על מידותיו שהשר אפילו להוציא מן הגדרה מ מגרפה נו באמת מה זה מבושל קוצו קו ולקחת את זה וזה זה מהמקרה הוא לא מתקרב לא אכפת לו להגיס הוא רק רוצה להוציא את הכוח אדמה זה אם זה פסיק רישה זה לא לא נכלה לא אכפת לו מזה מה לא נכלה לא נכלה לא נכלה להגיס לא נחלה גיס אבל נחלה שמה שלא נתבשל שבסוף יתבשל נחלה אומר השולחן ערוך מחלוקת הרמבם והריין אמרתי להתמיד עם השבוע שהריון תמיד בדברים תמורים על הרמבם ישר הוא שואל הפריז למות זה עוד דברים פשוטים ש הקוצקר פעם אמר מה זה הובאו עליך כל הברכות האלה והשיגוך אומר זה כמו השגות הריבוד על הרמבם זה שתזכה שמישהו גדול ישיג אותך בדרך כלל לא סופרים לא סופרים אומר אומר השולחן ערוך מקור 11 הלפס והגדירה שאירן מרוחים מעל גבי ההור אם לא נתבשל כל צורכו אין מוציאים בכף מהם שנמצא מגיס ויקה משום מבשל שימו לב טוב גם אם זה לא נמצא על גבי ההוא אבל לא נתבשל כל צורכו כלי ראשון יד סולדת אתה מערבב בתוכו מבשל ואם נתבשל כל צורכו מותר אז מה הוא פסק פה שאם להתבשל כל צורכו כדעת מי הוא פסק רבי יסי כדעת הרן אם בש כל צורכו מותר אומר הרמה ולכתחילה יש להיזהר אף בגדרה בכל עניין אומר הרימה בכל מקרה יה יהיה אסור אומר הו מה מה בכלי ראשון אפילו בכלי ראשון אפילו שלא נמצא על גבי האש לא משנה אם זה בתוך הגדר העצמה בכלי ראשון שלו על גבי האש לפי הרמה יש להחמיר אני רק כתבתי פה בזה בהערות פה שהמחבר למעשה הוא פוסק כשיטת הרן שדווקא מאכל שאינו מבושל כל צורכו יש לי איסור הגסה אבל אם מבושל כל צורכו מה אנחנו אומרים כבר אין אין בעיה כי כי הכל בו אמרנו אפילו מבושל כל צורכו מה מה הדין הוא עסר המשנה בורה יוצא כנגד השולחן ערוך בדרך כלל אומי מלכן הוא מחמיר בדרך כל מחמיר כן הוא מקל אומר אף בגדרה אלא יהפוך את הגדירה לקערה ולא יוציא בכף לפי ההגדרה הפשוטה שדי שלא יהיה מגיס מה אתה עושה לא מכניסים כלים לא כף ולא מזלג לתוך כלי ראשון הופכים את הג'ו לסיר אחר שאז הוא כבר לא נמצא בכלי ראשון אפילו שלא על גב האש ולא י ולדת בכלי הראשון ואז הוא יכול מה לעשות לערבב בתוכו מה אבל אבל לקחת אותו מהסיר הראשון שבו יכול להיות גדר של הגסה אם זה לא מבושל קו צורכו וכולי מעביר אותו לכלי אחר שם שזה כבר נמצא בכלי שיני זה מבושל כל צורכו אין גר של הגסה פחת אז כבר התערבב הכל כן התערבב ונגמר העניין אומ שלקחת את הסיר פט חכל אחד קסי לא טוב צריך להביא את זה לזה אלא לפי המחבר שלפי המחבר אם זה כבר מבושל כל צורכו זה לא על גבי האש יהיה מותר תכף נרה כ מה לפי המחבר אם זה מושל כל צור כל נגמר העניין בסדר אבל אומר המש מורה מה הכי טוב לעשות להפוך את זה אלא יהפוך את הגדירה לקערה לא יוציא בכף לא אפילו לא להוציא בכף כ כרג שאתה מוציא בכף מה אתה עושה מגיס ועיין באחרונים זה לא נגינ להחמיר בזה באמת כמו העיקר כמו שכתבנו מתחילה זה מבושל כל צורכו אפילו להגיס מותר אומר לפי המחבר הוא מחמיר מאוד מה הוא אומר לך אל תיגע בכלי ראשון ש תהפוך אותוו למה מושל כל צורכו זה מה שהוא צעק על הכל בו הול רוך מה הר למה שולחן ערוך ארזה מו לס אין בעיה ל צור רגע אדר אתזה עד הסוף אין בחונים זה לא נגיד לח באמת העיקר כמו שכתבנו בתחילה זה מושל כל צ אפילו להגיס מותר הוא רוצה להגיד מה שוא מה שהוא אמר בשער הציון מה הוא אמר בשער הציון הכל בו אמר לך שאפילו בכל צורכו מה יהיה הדין יהיה אסור אמר לא מצרח להבין לשיטתו כל דבר שהוא מבושל כל צורכו יהיה מותר להכניס בתוך מה שאתה רו יהיה אפילו מותר להגיס זה גם נגד המחבר כי המחבר אמר לך א וירן רותחין אם לא נבשל כל צורכו אין מוציאים אותו מידו ואין משום נבשל כל צורכו מותר מותר מותר מה לעשותם גם בכלי ראשון להגיס ואז אז אזי להוציא שווה להגיס לא א דבר למה אם את אם אתה אומר שכשאתה מוציא את הג אתה אומ את מגיס בדיוק זה הולך בשני הכיוונים כאילו אחרת אין שום סיבה לאצור להוציא אתה ר להציא אני אני באמת אני באמת כתבתי כאן שאם זה מבושל כל צור קו של נו על האש לפי המחבר אז מותר להוציא וגם להגיס למשנה בורה מותר להוציא בכף ולהחמיר שלו להגיז על כל פנים את ראש השולחן ערוך מש מורה מתייחס למה שהגדרה אינה על האש אם הגדרה על גבי האש תמיד אסור אפילו להוציא אך רבי יסי בכף בקיצור כל דבר שנמצא על גבי האש עצמו לא נוגעים בו כבר אמרנו את זה כבר בשבוע שעבר גם לא מוסיפים תבלינים על האש לא מ שמים אפילו דברים יבשים שיתבשלו קו צור קם ואין בו בישול אחר בישול ביבש מה שנמצא עכשיו על האש רק שנהה מסוכנים על הפלטה זה נקרא שהסיר נמצא על האש הורדת אות או מעל גבי האש מבושל כל צורכו לדעת המשנה ברורה והמחבר יהיה מותר מה לעשות להגיז למה כי זה כבר התבשל כל צורכו הרב מה אבל אם הוא ע לא נוגע מותר לי להוציא או רגע עוד שנייה אחד שם ניגע עכשיו הוא שואל או רבי אבינועם אם עלש אתה רוצה להוציא או להגיס להוציא להוציא אחד להביא לשים בצלה אחת עוד שנייה אני נוגע בזה גםי גגו גם להפוך א שניצלים על הפלטה הזה לא לא לא מה פתאום שני כל דבר יבה שעומד בפני עצמו אין בזה גדר של הגסה הגסה רק שיש לך את הרובד שאתה יכול לעשות אוכ פ אתה יכול לערבב את השניצלים ככה לא נראה לי מה כן עם הקצ בס וכל צורכו זה אותו גדר ממש מה פתאום חס ושלום אז אז השולחן ערוך לא אומר כמו הרן לא פסק כמו הרן הוא פסק לחומרה שצריך שיה מבושל כל צורכו לפי המחבר בסדר ושל מבושל כל צורכו מותר לך להוציא אבל התנאי יהיה לפי המחבר שלכאורה מה שמע ממנו שאפילו זה נמצא על גבי האש בהבנה הפשוטה אנחנו אומרים לא על גבי האש לא זה מה שאומר המשנה בורה הוצאת את זה מהאש מבושל כל צורכו יהיה מותר להגיז מי אמר ככה כאילו שרק מבושל כל סכו שראינו כבר קודם או שזה איזשהי דניים של השולחן ערוך הכל בו הכל בו הכל בו אמר לך מגיס ח לכן כל זמן שעל גבי האש אם זה יהיה מבושל כל צורכו לפי הכל בו יהיה אסור לפי דעת הרמה לפי דעת המחבר והרמה מושל כל צורכו יהיה מותר לא על גבי האש לא על גבי האש א בעצם השולחן ערוך נטה יותר לכל בו מאשר לרע נכון נכון זה מה שצעק השר הציון לא מבין מה המקור של הכל בו הוא רק מחליק לי מה זאת אומרת מחליף כלי על גבי האש או לא על גבי האש לא על גבי האש אין בה זה מה שאומר המשנה ברורה הכי טוב קח את זה עם כלי אחד תעביר את זה לכלי אחר וזה נגמר העניין זה כבר לא נמצא בכלי ראשון בודאי זה לא על גבי האש אבל בהטייה שמתאים את הכלי הראשון זה לא כבר עושה גם הגיס זה רבה הרבה יותר מצ לא זה רק להביר אבל הפעו מקורת אם תעשה ככה אז מה תעשה תאכל מתוך הסיר לא יודע אבל אני אומר כל אחד שעשה סיבוב על הסיר מושל כל צורו זה לא על גבי האש תביר אותו נגמר לא נראה לי רקג הערבוב הבוב הבוב עושה בעיה גם אם זה מבושל אפ כש בפשטות הרן כן בפשטות הרכ הרן אמר לך ש מותר אפילו כן אין בישול כבר מל ב גרוז נגמר הענין לא לא המחבר פסק שצריך שיהיה מבושל כל צורכו לא כמו הרן הרן הסתפק במאכל בן דרוסי עוד פעם בסדר אבל גם פ שלחן אוך עוד פעם מבושל כל צרכו אפילו על גבי האש שולחן ארוך יש בזה עוד בישול יש אנחנו לא עושים אני אגיד לך מה שנעשה על גבי האש לא עושים לא בגלל שיש בישול יכו שתבשל כל צורכו לא מתעסקים דברים על האש משום מחזק כמבשל פלטה איזה מחזק יש א בפלטה אומנם ישבת כמוסה מבחינת זה זה רק עוזר לנו לגבי שייה והתמנה שנו נלמד בעזרת שם השיעורים הבאים אבל לגבי העניין של מירזה יש אנשים שמשלים על גבי הפלטה אני כבר אמרתי את זה כמה פעמים לא רק מחממים רבי זה יש אנשים שמים שמים דברים מערב שבת לא מבושלים ש אני אני אני במ אלי ראיתי לא אספר לם איפה בדיוק מחמת הסכנה אבל אבל קרובת משפחה קרובה מצד אשתי ש שמה ופות חיים שאלו אותי פעם חיים אמרתי חיים רוקדים על גבי הפלטה בערב שבת עד חורת בבוקר המושלים כל צור קם יש לי קרוב משפחה שעו תנסה פעם אחת קח פו חבל לך על העוף מה יש לי קרוב משפחה שעובדת בקייטרינג והוא אמר לי כמה שעות צריך לשים כל דבר שיהיה מוכן על הפלטה על הפלטה בדיוק יותר טוב מזה אין שכוח אני ראיתי 100 שג יותר טוב מקור 13 רבי ז להעביר מסיר לכלי במצקת הרב עוד דקה עוד דקה אנחנו ניגע שאלה מצוינת תכם נחלק בעניין אין הבדל לכאורה בין בצק לבין אבל בואו נראה מקור 1 המשנה ברורה אווירה רבותיי אתה מגייסים את השיעור זה טוב מרביבים אותו אומר אומר הבי שנ רורה אני מקור 13 שעבירה מרותכים לקת שבירה לרבות פילו בזה אסור כשלא נתבשל כל צורכו נתבשל כל צורכו אפילו עומד על גבי האור אתה שומע רב לפי המחבר נתבשל כל צורכו אפילו עומד על גבי האור מותר להוציא בכף כן מה שמע בבית יוסף אבל בליר במסיק דיש לסוך בזה לכאורה מפי המחבר התבשל כל צורכו על גבי האש מותר להוציא בכף אבל למיסה זה לא כך בואו נראה אומר הארוחות שבת חילקתי את זה בין ספרדים לבין אשכנזים יש מהראשונים שכתב גדרה אומד על גבי האש יש באיסור גסם בתורה אף אם מתבשל התבשיל שבה מבושל כל צורכו מי זה מהראשונים רבי יסי הכל בו הכל בו אומר לך גם מבושל כל צורכו על גבי האש יש הגסה כתבו הפוסקים נשלחו שדברה ולכן אין להוציא בכף תבשיל מגדרה עומד על גבי האש משום שהוצאה זו מערבת התבשיל והיינו אף כאשר התבשיל מבושל כל צורכו לכן יש שיעורו שלא זה לא קשור לגבי פח וכולי לכן אם נמצא על גבי פלטה אום שתך נידון כאש ממש אתה שומע לכן אין להוציא בכף מגדרה אומת גבי פלטה חשמלית לאשכנזים אין להוציא מגדרה שיש בה אוכל שמבושל כלל צורכו שעומד בפלטה כי ההוצאה אפילו על ידי כף או מגרפה או כף חפירה או טורייה או מגרפה לא משנה מה כל מה שנמצא על גבי האש אתה לא מוציא למה כי אנחנו חוששים שיש בזה גדר של בישול מה קורה ל מה גיס מישהו מגיס זה א יכול להוציא לאשכנזי אתה גוי של שבת לא נראה לי אתה נראה לי יהודי כשר שמע ה היה פה היה פה בבני ברק 40 שנה גוי של שבת 40 שנה עשה להם הכל חי להם שבת לקח את הילדות זה שהוא גמר צלפס אמר לה רבותי אני יהודי תמני מראש העין אמרו לו 40 שנה הכשלת אותנו את הקוצב הוא אומר לו היה לי פרנוס פיקוח נפש היה מותר לי א אל אל אל תעשה להם את [‏צחוק] זה שלא השתמשו גם ככה הם משתמשים בנו מקור 15 אומר הרב עובדיה לעומת זאת אז אשכנזים בעיקרון מה שנמצא על גבי הפלטה לא ירד מהפלטה אני חוזר עוד פעם לאשכנזים ירד מהפלטה מבושל כל צורכו באופן עקרוני אין בעיה להוציא למה זה מה שתל משנ ברורה מבושל כל צורכו הכי פשוט שבעולם שאפשר אפשר להוציא את זה ממנו אין בעיה של הגסה לפי דעת הספרדים במקור 15 ותכף אני אקל גם לגבי אשכנזים באיזשהי נקודה אומר הרב עובדיה תבשיל שתבשל כל צ כל מצ על גבי האש בשבת מותר להוציא אוכל מתוך הגדרה אף שהגדרה עומדת על גבי האש כי המחבר אמר לך במפורש אם זה מבושל כל צור קו נכון מותר רק אם לא תבשל כל צוקו אסור לך להוציא לכן הרב עובדיה מתיר אפילו על גבי האש אף על פי שהאוכל מתהפך מה ש למעלה למטה וכולי אין בך כלום אועיל והתבשיל מבושל כבר כל צורכו בפרט אם עושה כך להשיר סודה שלישית וכולי או לצורך אורך כל שכן שמותר לטול ממנה מצקת מי ששאל לגבי מצקת שא אינו מהמהפך בתבשיל מה שלמעלה למטה ומה שמרת הכי פשוט שבעולם יפי הדדים לקחת מצקת או ממזלג דבר אחד או כף אין שום בעיה בתנאי שזה מבושל כל צו כל אבל אין להגיס ממש בתבשיל גם לספרדים כשזה נמצא על גבי האש אפילו שזה מבושל כל צורכו להתחיל מה לעשות או יכל פו יכל זה לא עושים למה כי אנחנו לא נוגעים בדברים שיש בהם חשש בישול בדבר שנוגע על גבי האש אפילו ש כל צורכו משום דלידי הגשתו למי ששאל קודם נראה כמבשל לכן זה יש בזה גדר של מה של מיר זק משה יפה ואם התבשיל לא מושל כל צורכו אסור אפילו להוציא בכף מהגדרה אפילו אם הוריד את הגדרה מה על גבי שג הפלטה אסור אלא אם כן התבשיל הצטנן ואינו חם אם זה לא נתבשל כל צורכו אפילו הורדתי את זה מעל גבי האש אבל זה שיא ראשון שיד מה היד סולדת בו גם שם יהיה אסור להגיס למה ו משל קו צורכו להביא לפי השיטה הזאתי לפי דעת המחבר אפילו הגיע למאכל בן דרוסי אם זה לא כל צורכו אפילו שזה לא על גבי האש אבל זה כלי ראשון יד ולדת אסור להגיס זה ל הספרדים תכף אני אסכם את זה בא הרב הרב קרליץ בחוט השני מביא פה שני קולות מעניינות אחד מקור 16 עד השר הקול בו ועליה הורבה להוציא הגדרה על גבי כל מה שהגדרה ומדת על גבי האש א שמש כ צורכן נראה דווקא על ידי חב וכדומה אבל להוציא על ידי מזלג שתוחם המזלג בחתיכה ומוציאה ורוצה לאלטר לאכול את החתיכה נראה שאין בזה איסור כלל גם לאשכנזים תקשיבו טוב מותר להוציא לפי הרב קרליץ במזלג ציר שנמצא על גבי האש אפילו ומד לגבי האש להוציא ולאכול אין בעיה לא בעיה של בויירר כי זה אוכל מתוך פסולת וגם העסק מושל כל צורכו ואתה לוקח באופן נקודתי אתה לא מתחיל עכשיו לערבב או לחפש אני חושב להערב ולחפש זה בלתי אפשרי אבל נקודתית אין בעיה ומוציא לאלתר מפני שכף הדרך להגיס לכן אסרו אבל להוציא מהגדרה על ידי כו אבל מזלג שאין לדרך להגיס לא אסרו להוציא על ידו מי הוא צריך להיזהר שלא יגיס על ידי המזלג בקיצור להוציא לאשכנזים על ידי מזלג תפוח אדמה ספציפית אפילו מסיר שנמצא על גבי האש אין בעיה והוא כותב בחוט השני תראו בבקשה לגבי מה ששאלת גם הרב טל 17 איסור הגסה הוא דווקא בתבשיל ש מרבו על ידי זה מגיע חום לכל התבשיל אבל דבר לך יש מרק שנמצא על גבי האש הוא רוצה להוציא את המרק על ידי מצקת מרק אין בו גדר של הגסה גסה צריך להיות כמה דברים ביחד שאני מערבב אותם אני מביא אותם אזה בישול אבל במרק אין בעיה כזאתי מותר להוציא מהמרק מהסיר של המרק ישר לצלחת ממנה מגיע איש כל ה כ דבר הלך המלוק עשה וכן מרק מקרה דבר לך לעניין זה שיהיה מותר סיכום דברינו להיום רבי סי בדין הגסה לספרדים יהיה מותר להוציא דבר שמבושל אנחנו בוא נתחיל ככה תמיד נדאג שכל דבר יהיה כמובן מבושל מה כל צורכו שנצא ידי חובת כל הדעות והשיטות לא אנחנו לא פוסקים כדעת הרן לכל כל צורכו אם מושל כל צורכו לספרדים בדבר שתבשל צ אפילו נמצא על גבי האש הרב עובדיה מתיר להוציא משם ולהעביר לצלחת או משהו אחר לערבב בלתי אפשרי אבל באופן נקודתי להוציא אין שום בעיה החידוש שלנו שגם לאשכנזי אם הוא לא מוציא בכף אלא על ידי מזלג באופן ספציפי כמובן מבושל ל כל צרכו אפילו שהסיר נמצא על גבי האש גם יהיה מותר רבותיי בדבר הזה כמעט לא יהיה פער בין ספרדי לבין אשכנזי כשהוא מוציא באופן נקודתי מה יר שמושל כל סורקו יהיה מותר לכול עלמה לעשות פעולה של הגסה על גבי הפלטה אפילו שמושל כל סורקו מהיה הדין יהיה אסור בדבר שהו לך סלי רק להוציא ממנו החוצה שום פעולה אחרת הדבר הזה לכול העלמה יהיה מותר כי אין בלך הגדרה של הגסה גי מה למה אם זה יעזור לך להנעת זה יעזור לך לערבב אות תערבב אותו מרק נקי מרק נקי נקי נקי נקי צח צח גם עם ירקות אולי שמה זה כן יכול לגרום לאיזשהו מה מה נכון מצויין טוב שרת אתזה באופן עקרוני לא עושים שום דבר על גבי הפלטה יוצא מן הכלל הוצאה מתוך אוכל ולא הגסה הוצאה נקודתית גם על גבי הפלטה בסוף הלכה למעשה יהיה מותר עד כאן דברנו להיום עוד על דיני בישול וכל פכל הפעם הבאה בעזרת השם בינתיים אל תרבו