הלכות בישול בשבת- חלק ב | צורבא מרבנן- קלב | הרב בן ציון אלגאזי

אחד דודי נקרא [מוזיקה] כלהו בוקר טוב לכולם אנחנו השור נשמת רבי זאב בן רבי משה יון הזל ש נשמתו בגן עדן אנחנו ממשיכים בהלכות בישול בפעם שעברה השיעור הקודם בידם ך במגדל העמק מגיעים לשיעור פה מגדל העמק גולת אה שליח שלנו מד אנחנו נמצאים בעמוד 59 בשבוע שעבר ק סיכום ראינו את דיני הכלים בשבת היה לנו כלי ראשון כלי שני כלי שלישי נחזור אליהם רק במילה אחת אמרנו כלי ראשון לעולם שיד סולדת בו הוא מבשל בין ה נמצא על גבי האש בין נמצא שלא על גבי האש רק מה כשהוא נמצא על גבי האש לא נוגעים בו ולא מתעסקים איתו בכלל שום דבר לא שמים על גביו הורדנו דבר שהוא יבש שעל כל צורכו אז אפשר לשים בתוכו כי הוא כלי ראשון שלא על גבי האש ודבר יבש דבר יבש לא מבשל אפילו שהיה צולבת כלי שני הוא לא מבשל באופן עקרוני כלי שני לא עשוי לא יכול לבשל אפילו דבר שהוא לא מבושל בגלל החילוק בדפנות כמו שאמר תוספות כלי שלישי לכאורה לעולם לא מבשל אלו הכללים כלי ראשון כלי ר שני כלי שלישי מצויין אל מי אחרי שאנחנו ראינו את כל החילוקים האלה לבין כלי ראשון כלי שני כלי שלישי זאת אומרת כלי שני יכול לבשל בכלי הבישול ולכן כלי שלישי אפילו כלי הבישול הוא לא יכול לבשל אנחנו הבאנו דברים חריגים לגבי כלי שני מה דבר דברים חריגים אמרנו שכלי שני אם יש בו גדר שנקרא יד נכבת יד נכבת הוא כן יכול לבשל ואז החיי אדם מביא את זה החזון איש אומר רגע אם אתה מתחיל פה עם יד נכבת ואתה מתחיל לעשות סדר בין יד נכבת ליד סולדת הרי שתה את הדבר לשיעורים אתה לא יכול ם אז הוא החז אומר הרי שביטלת כלי שני ברגע שאמרת שכלי שני אינו מבשל ראנו את החזון אש פעם שאמרה הרי שביטלת כלי שני ולא עשינו שום דבר טוב אבל זה לגבי יד נכבת היום ניגע בעוד כמה דברים סביב כלי שני וכלי שלישי הדבר הראשון שניגע בה זה דבר גוש יש לך גוש גוש שהוא יד סולדת כמו למשל יש לך תפוח אדמה לועט יש לך לא רק תפוח אדמה לועט כל דבר שהוא קבוץ כמב יחד והדברים בו לוטים לא משנה אם זה כלי ראשון או כלי שני עצם זה שהוא עצמו עוצר בתוכו חום הוא יכול גם לבשל אפילו בכלי שני בואו נראה בבקשה את העניין הזה עמוד 59 מגן אברהם כותב מקור אחד דבר שהוא גוש אפילו בכלי שני הוא יכול לבשל אף על פי שכלי שני לא מבשל בגלל הדפנות אבל גוש גוש הוא עכשיו איפה יכול להיות גוש הוצאת צונ איזה ביצה חמינדוס למי שעושה סכנה או או או או או תפוח אדמה או כל דבר אחר כזה לועד שמת אותו בכלי שני כלי שני בתוך הצלחת שלך בסדר הצלחת שלך הוא כלי שני לא מבשל שים עליו פלפל מלח על הדבר הזה אופס הגוש הזה מסוגל לבשל זה מה שאומר המגן אברהם אומר המשנה מורה וכל שכן לפי מה שנוהגים תן הבצלים מתוך התבשיל שהוא דבר גוש בוודאי יש להיזהר יש פוסקים סוברים דבר גוש שמונח בקלי ני דינו ככלי ראשון אז כלי ראשון אנחנו טוענים באופן פשוט הוא יכול לבשל כל זמן שהיה סולדת בו נכון אז אנחנו טוענים הדבר הזה יכול לעבור גם לכלי שני אז רק אם חותכים אותו אפשר לשי מה רק אם חותכים אותו שאלה כמה אתה צריך לחתוך אותו עד שהוא לא יהיה גוש זה שאלה טובה עד כמה אני מרסק כי יש דברים שהם אפילו קטנים ונפרדים אבל אם הם מקובצים יחד הם נחשבים כגוש אז כל זמן שאתה רואה אני חושב כל מה שאתה רואה שיש איזה דבר מרוכז שעולה ממנו שנים וענן הכבשן עולה ממנו הצון של שבת אבלון של שבת הצון של שבת תאכל אותו בלי בלי בלי לכאורה לכאורה א אפשר לשים אבור מלח ככה יוצא תראו את המשנה ברורה ובפסקי תשובות כתב שמקר הדיש לחמי בגוש גם בכלי שלישי למה כל זמן שהיה אה זה הפסקי תשובות האלה זה הקדום הפסקי תשובות הבא כל מה ש שלדת בו ויש מקני דבר הזה תבשילו שאין כתו שע בגוש תראו בבקשה הפסקי תשובות באמת כותב מקור שלוש הדעת נותנת לומר שהוא הדין בכלי שלישי כל זמן שהוא גוש אפילו כלי רביעי דין הגוש היא כלי ראשון כל זמן שהיד ולדת בו מכיוון שוגר ועוצר את החום שבתוכו ועל פי חומרה זו יש לנו להיזהר לא לתת מלח או סוכר רבי אילי שום דבר אתה לא יכול בשבת שום דבר לא סוכר או מלח או שאר מיני תבלינים טיפולים רותים על מאכל גוש בכם אפילו כלי שלישי ו כלי רביעי כל זמן שהיד סולדת בו הנה ר בורי מסכן הלכה לו השבס אתה אומר מלא אני אבל רבי אילן רבי אילן מחמיר בעונג שבס אשכנזים פחות מחמירים אבל הספרדים מה יעשר רבי אילן תכף אנחנו עם הספרדים אנחנו נסתדר רבי אלן לא נשאיר אותם ככה ניר הכוונה אומנם יש מקנים בלך צונן שנתבשל דתרי חומרי לא מחמירין יש כ מקירים אם זה בלך צונ שנתבשל ויש כותבים ד זכות גם על מאכל הו משקה ש מתבשל כלל כל שאין כוונתו כגע בגוש תח ממנו אך מוד ראוי להיזהר בזה ככה הוא כותב אבל זה לאשכנזים רבי ס מי שחידש את העניין של גוש זה המגן אברהם המשנה ברורה שהלך בעקבותה בפסקי תשובות שרכים את זה לא משנה לאיזה כלי העיקר שזה גדר של גוש אבל אכנו הספרדים לא חששו לעניין של הגוש רבי ניר ולמה כי זה מגן אברהם ומחמירים הספרדים יותר בענייני אוכלים בכלל ובפרט בעונג שבס האשכנזים וספים שאוכל ששם תפל כזה אז ם לא שמים ם תופל או לא תופל העיקר אוכל קצת במקור ארבע כותב כותב הילקות יוסף יש אומרים פ ס תשובות מה כולה בלח צוים שתבשל אומר לח צוים שהתבשל היה לך זה אז אפילו שהוא גזר של גוש לא יודע עצור בתוך איזה משהו אז אז אין לו גדר ונן אין חום עצור בזמן מה מה מה החידוש שאני כול לשים יכו לשים הוא ר הוא רוצה להגין שאם זה לא תבשל כלל לא יודע עשית מדבר א נוזל עשית איזה דבר מקובץ הוא אם זה עוד רותח אז יש לך בעיה איתו אם זה לא אבל אם זה תבשל הרי לדת אשכנזי דת הרמה מספיק שיהיה חם קצת אין בנוזל גדר של בישול אחר בישל בלח נכון כן שלא שלא יצ אז אז הוא אומר אם זה יגיע לא יודע תצייר ציור של גוש בצורה הזאתי אין לך בעיה אם זה כבר להתבשל לפני כן כי אנחנו סוברים שדעת הרמה באופן עקרוני שאן בישו אחר ביישון בלך רק הוא החמיר שלא יהיה קר לגמרי ספרדים במקור אר יש אומרים שאף על פי שבכלי שני אינו מבשל לנו דווקא בדבר לך דפנות את הכלי מצללות מה שאת כ דבר יבש והוא גוש שאין בו רוטב כגון אורז חתיכות בשר דגים כל אלה שהם חתיכה אחת הם גוש דינם ככלי ראשון כל זמן שהיה צודד בהם יש חולקים וסוברים שאין לחלק בין דבר לח דבר גוש ואב לאולם כלי שני מה דינו רב יסי אינו מבשל ולפי זה מותר להראות מרק צונן לתוך אורז חם שהיה ולדת בו הנה זה דוגמה מצויינת אורז גוש לשים עליו מרק חם בכלי שני ש בצלחת או לתוך חתיכת בשר ותחת שבכלי שני והמקל בזה יש לו מה שסמוך בפרט שהמרק כבר מבושל הנה זה בקיצור הספרדים נוהגים להקל בעניין של גוש הספרדים האשכנזים מחמירים ראוי קצת לחקות שזה לא יהיה כבר יד סולדת הגוש ואז אפשר לשים עליו מלח ופלפל דרך אגב יד סולדת שבוא אני בדקתי זה 45 מעלות זה מה זה זה שום דבר אה מה מה אתה שופך את המרק על על הגוש אתר הת נוג אז מה אתה אומר אז אזין מציאות כים [מוזיקה] מלח זה כבר קר מדי לא כיף לאכול כן זה כבר לא נעים אתה אומר טוב אני אני שומע חתיכת בשר בתוך מרק מרק קר תראה אני אני חושב שאם אם אם אם מה שאתה מציר זה דבר טוב שם חתיכת בשר או תפוח אדמה בתוך מרק והוא עטוף בנוזלים זה לא נקרא גוש ולמה כי הנוזלים בכלי שני לעולם הם קררים מחמת הדפנות גוש צריך להיות הדבר העומד בפני עצמו זה גוש הוא עומד אתה רואה אותו בעליו אתה רוצה לשים פילפל מלח או סוכר אבל כשהוא שהוא מעב בתוך מרק בצונן למשל לעולם זה יהיה גוש למה כי צ'ון כל דבר הוא עומד בפני עצמו והוא אבל אם תשים את זה בתוך מרק והמרק זה כולם מסכימים שכלי שני מה דינו רבי יסי אינו מבשל בחמת הדפנות אין בעיה לשים בתוך ה פלפל מנח בסדר אבל אם זה יעמוד בפני עצמו זה ניכר כגוש תהיה לךך בעיה כי אתה אשכנזי מו כמה דונ הונט אני לא יכול להתיר אותו למגן אברהם הדבר החד ש יכו לעשות לך זה לגייר אותך אבל אבל זה דין בגבר אבל בחצה אי אפשר אומר הרב קרליץ מקור חמש גוש שדינו ככלי ראשון לא דווקא חתיכת בשר וכדומה אלא אפילו אורז דוחן אבגוש כל זמן שהית ולדת בו והוא עדין קטניות אטריות כל שכן קוגל פשטידה אומנם כל זה דווקא כשיש הרבה יחידות של אורז מודבקות לאז חשים כגוש שם מחזיקים את החום אבל אורז יחידי או כמה יחידים לא חשי גגו צריך שיהיה מניין יחידים זה לא עובד שהרי אין בכוחם להחזיק את החום בודינו באמת יהיה מר ביזי ככלי שני אז רק צריך לראות בכלי שני שיש לך האם מדובר פה ביחידים או מדובר פה בדבר שהוא גוש וכמו שאמרתי עכשיו לר בורי והוא תפס את הכולה הזאתי בצורה טובה וזה אמיתי אם זה יהיה מעורה בנוזלים בכלי כלי שני אין לזה משמעות של גוש לכן לתוך מרק בכלי שני כבודו אפשר לשים פלפל מלח וגם סוכר של פולנים הגוס מוישה כותב שיש הרבה מקרים שבגוש אפשר להקל בואו תראו את את הגדרה שלו אומר הגוס מוש מקור שש נראה לדינה ד רשאי ניתן קצפ על בשר רותח שניתן לכלי שני הוא היה אמריקאי אגרוס מושה והוא לא יכל בלי הקפ זה פעם שלישית שאנחנו מדברים עם האגרות משה וקטשופ מה קטשופ הוא מבושל אבל אתה שם אותו על גבי בשר אה אתה אומר הוא מבושל כולו קו ק מה מה סק כתב שלא לוקחים שתי חומות אם אתה שסתם צונן שהתבשל כבר על דבר גוש הגוש זה כבר זה יהיה בסדר אתה אומר הקטשופ הזה ה כבר מבושל קו אז הנה הנה הוא כותב כותב כותב דף אם נחמיר גם שתי חומרות ובשתי חומות שהוא ספק ממש כל חומרה ש הוא ספק ספקה אולי יש להחמיר בשב בשום חמתו אבל לך החומרה יש בישול אחר בישול בדבר לך הוא חומרה בעלמה שגדולי הפוסקים סרד גם בלך אין בישול אחר בישול וכנו דעת הרימה זה מה שאמרנו קודם שלפי הרימה אין בישול אחר בישול ונוהגים רק נצנן לגמרי מחמיר וגם החומה בדבר גוש ה כלי שני הוא עדיין כותח הפליגה בזה הוא בתוכם הרמה אשר הוא קה גדול בהוראה ואתה שם מחמיר רק בצד דוך כד סקין שלא שיך כאן ה הקטשופ וחתם סופר פחי תשובה מקלקר מה בהפסד מרובה וכן כתב שורה גם כן מרו הגאון ק בדבר גוש בעת הצורך אומר הגוס מוישה נכון אנחנו באופן קרוני פוסקים גוש כדעת המשנה ברורה בשם המגן אברהם אבל מקום שיש צורך כן במקום צורך אפשר להקל בעניין גוש קו אי אפשר אי אפשר בדיוק אם תכננת לאשור קצ'ופ בדיוק זה המסקנה שלו אי אפשר מה מה לד צורך אתה לא יכול לאכול בלי ילדים ב בלי מלח א זה לא מתירים מלח בדרך כל לא מתיירים אבל אבל הקטשופ מל לא קטשופ קצ'ופ מבושל כל צורכות אתה בטוח אני לא לא יודע אני לא מכיר כל כך את העניין ה של הקטשופ כן מיונז קצ'ופ מבושלים כל צורכם גם רסג מה מה הנה ישפ יש פה דוקטור מהם רס גבניות מוש כל צורכו יכול להות ש גבניות כן א קטשופ לאדם כן אז אין בעיה א אם ככה אי לנו בעיה בכלל זה מבושל צורכו זה מושע כל צורכו אין בעיה לא יודע אבל זה תשובה שלמה הוא השקיע על הקטשופ זה לא פעם ראשונה זה לא פעם ראשונה כן טוב רבי סי זה לגבי העניין של דבר גוש לגבי הדבר הבא שניגע בו שוב פעם כלי שני כלי שלישי כלי הבישול אז שימו לב כבר יש לנו כאן שלוש חידושים בענייני כלי שני אחד יד נכבת שאמנם בדרך כלל כלי שני לא מבשל אבל יד נכבת יתכן בכלי שני שהוא מבשל חומרה ש של החיי אדם שהספרדים שוב פעם בזה לא קיבלו את החיי האדם אמרו כלי שני לא מושל נגמר העניין הספרדים אין להם אין להם יותר מידי חידושים בענייני אוכלים כלי שני לא מבשן דגמה אשכנזים אבל יש יד נכבת שמשנה ברורה חשש לו גוש זה הדבר הנוסף שבכלי שני כל זמן שית ודת בו הוא אסוי לבשל לכן שמים אליו כל מיני תבלינים כאלה ואחרים והדבר הבא שניגע בו בכלי שני וזה לכול העלמה כלי שני יכול לבשל את כלי הבישול יש דברים שהם כלי הבישול כמו למשל ביצה ביצה נרשמת ככלי הבישול מקובלנו בכל העולם היהודי שט עלי ת הם כלי הבישול ואז מה הדבר הפשוט ביותר לא שמים אותם בכלי שני הן שמים אותם איפה בכלי שלישי גם בכלי שלישי האם הוא יכול לבשל בכלי הבישול כן או לא נחלקו בזה הפוסקים האחרונים דעת החזון איש שיכול לבשל דעת רוב הפוסקים שיש גבול לכל תעלול כלי ראשון מבשל כלי שני לא מבשל המשל כלי הבישול כלי שלישי לא מבשל בכלל נגמר העניין כלי שלישי כל דבר יבה שאתה יכול לשים בתוכו ונגמר העניין טוב עכשיו בוא ניגע בכלי הבישול הרב למה ש נקרא גוש אין לך גוש יותר גדול מצ'ו לא יכול להיות שגוש זה אומר לא לא לך אלא דווקא משהו משהו מוצק שהוא עצוב עוצר בתוכו חום כל כל הצוננת הוא הוא משהו על גבול המוצק שעוצר בתוכו חום כבודו אוכל צונ זה לח מה זה לא נקרא לח זה צון זה לח חלק לעניין לעניין בשול איזה לך זה קצת זה מסביב נין חוברת האשכנזים ש בשול אך בישול בלך אסור ונט לא יקרא לך לא לא חושב אני אני יו דעתי כן צוט חשב שך ל כלך מה זה נו זה נוזל אתה תעביר את הצון ממקום למקום מה יפה לך נוזלים או פה לך כל הג'נט איתו ביחד בהגדרה שאני הגדרתי בלח נוזה ביבש מה כבודו לא יודע אני בסדר אני מציע רי בורי אם אפשר פעם הבאה ממקום העוגות הבית המפוארות קצת ונט שכים כן זה חבל זה מדין חנק אנשים פה צדיקים לא מגיע להם טוב אנחנו נטפל בעניין ונראה לך מה זה ג'ונד אולי תן לך מתכון גם טוב רב ישי תמיד אני אומר ש עונג שבס עולה בגימטריה ונט לא עולה לך עושים צ'ו זה יצא לך מדויק טוב שפעם הגיע אחד ראש ישיבה אחד אמר לו ש בגימטריה הישיבה שלו עולה בגימטריה ביטול תורה החו ישיבה נב הלך בדק את השם של השירה הזה אומר לו מה פתאום תוסיף גם את הכולל טוב הגמרא מסכת שבת מדברת על כלי הבישול מקור שבע לפניכם כל שבא בחמין ערב שבת שורין אותו בחמין בשבת התבשל בערב שבת מבושל כל צחוקו נגמר אין בישול כל שלא בא בחמין בערב שבת מדכן אותו בחמין בשבת חוץ מן המליח הישן בקולי האספנים שדחת זו יגמר מחתן עכשיו השאלה מה זה הגדרה של הדחת ז יגמר מנחתם אומר רשי מקור ש שמונה לפניכם חוץ מן המליח הישיר דג מליח של שנה שאמרה כולי ספנים שם דג שאוכלים אותו מחמת מנכל על ידי הדחה בחמין ואנך אפילו הדחה נמי לא למה שעדכן זוי גמר מלאכתן מצויין עכשיו השאלה הייא מה מה רשי מדבר פה על הדחתם שזה בישולם או מצד עניין של גמר מלאכתן ואז נשנו שאלה גדולה האם יש מושג שנקרא גמר מלאכה באוכלים אומר השולחן ערוך אם הוא דבר יבה שלא נתבשל מלפני השבת אין שורים אותו בחמין בשבת אפילו מדיחים אותו בחמים בשבת חוץ מן המליח הישן ומדה שנקרא וקנס האספנים שאינם צריכים בישול אלא מעט ודחתה זו יגמר מחתן אומר המשנה ברורה למה אסור לשרותו אפילו בכלי שני כי הוא מקלה הבישול והוא יכול להתבשל איפה רב סי מכלי שני אומר המשנה ורה ולכן אסור לתת גם פת ושיף בזה דין אחר בתם ספיר הזאת יש סוברים שמתבשלים אפילו בקלי שני מפני שהם רכים ואיין אנו ביקון ועל כן הוסיף לאסור ליתן פת אפוי ד רקך אפילו בכלי שני והוא הדין דד זוש להחמיר נ מ בשאר דברים שלא ניתנה בכלי שני ואפילו לכמה סימן סעיף ט אודות תבלין אומר פה משנ בו חומרה ייתרה ביותר והחזון איש יוצא כנגדה אומר תראו אתה לא יודע איזה דברים נקראים כלי הבישול איזה דברים לא נקראים כלי הבישול אנחנו יוצאים מנקודת הנחה על פי הגמרא שאמרנו עכשיו לפי מה ש רשי משנה ברורה שכלי שני בכלי הבישול מה יכול לעשות אתה לא יודע מה זה כלי הבישול אל תשים שום דבר בכלי שני יש לך מים רותחים או לא יודע מה כלי שני הברת שמה מרק מרק לכלי שני מכלי ראשון לכלי שני הנחת היסוד שכלי שני לא מבשל בתנאי שאתה יודע שזה לא כלי הבישול אתה יודע מה כלי הבישול אתה לא יודע אומר המשור אתה לא יודע שום דבר אל תשים בכלי שני נפק מינ רב ביסי לכאורה קפה קפה שחור קפה צ'וצ'ו לא יודע איך זה נקרא קפה גרגירים קפה נמס אליט שקדי מרק אני תכף אגע ב שקדי מרק כל אלה אתה לא יודע מה טיבם האם התבשלו כל צורכם כן או לא אתה לא יודע אל תשים אותם בכלי שני את כולם תעשה איפה כלי שלישי כי בכלי שלישי לעולם הוא לא מבשל כך אומר פה המשנה מורה החזון איש יוצא כנגדו אומר החזון איש אני מחמיר אני מחמיר שכל זמן שיד ולדת לא משנה אפילו כלי רביעי חמישי עשור אבל אל תגיד שכל דבר אתה לא יודע מה תבוא וכ יוצא למעשה רבי יסיק שכל ההלכה שכלי שני אינו מבשל הוא לא למיסה כי כל דבר תחשוש תזה כלי שלישי כן כבודו מערק שהורדתי מהפ כן לקחתי מצקת ולקחתי מערק ושמתי ב צלחת מרק אז הצלחת מרק כאילו כלי שלישי יפה ככה הנחת היסוד יש לך את הכלי של המרק המצקת כלי שני והצלחת כלי שלישי בעיקרון זה נכון אבל יש הרבה פוסקים שאומרים שאם המצקת היא כל הזמן הולכת ונכנסת לתוך אותה אותה אותו מרק שהוא כלי ראשון היא מקבלת את החום של הכלי הראשון ולכן הצלחת שלך יהיה כלי שני ולא כלי שלישי יש מי שרוצה להגיד שאם המצקת עומדת באוויר והאוויר בין לבין בין הסיר לבין הצלחת עושה את זה באמת כני שלישי כמו שכמו ו מבין אבל הרבה פוסקים אומרים לא אם אתה באופן תמידי מוציא מוזג מוציא מוזג המצקת הפכת להיות כלי ראשון והצלחת כלי שני יש הבדל בין פלסטיק למתכת מה לא יודע אני לא פלסטיק פחות אז אז בוודאי המרק נשאר כ כלי ראשון אז בפלסטיק דאי הוא נשאר כלי ראשון למה כי הזה לא משפיע עליו כלום מה כבוד הרב לא זה דווקא לגרי אה אם אתה אומר של המתכת יש בעצמו אז במתכת עצמה היא היא איך זה נקרא מצקת אם מתכת אז אז אז אז נחשב כלי שני כי יש לו את דפנות אם אתה אומר שכלי שלישי לא עושה שום דבר אז ה ממשיך להיות כאילו כלי ראשון מה הוא מקרר א פלסטיק מקרר סטיק לא המצגת תופסת חום ומתחממת הפלסטיק לא תופס חום אז בצ הוא כן כ אז ה כן מקרר תראו העולם בוא אני רק אגיד מילה אחת העולם נוהג להקל ש מצקת נחשבת ככלי שני בין במתכת בין בפלסטיק מי שרוצה להחמיר יש לו על מי לסמוך בסדר אבל המתכת באופן למה כי הספרה אומרת שאם זה נמצא באוויר אז האוויר גורם לו קירור יחשב כלי שני ואין החינמי זה נחשב כלי שי קמינה למה שאיר פה דר חיים היקר שלגבי עניין של שקדי מרק שקדי מרק יש בלאגן שלם האם הם נחשבים כ מתוגמלים כי תכלס מטגנים אותם אבל זה שמן עמוק השמינה שב חתם אומר שמן עמוק נחשב כבישול אני אבד כם הקטן חלקתי עליו אמרתי לו את זה גם זכר צדיק לברכה שאם זה שמן לעולם זה תיגון גם אם זה עמוק או רדוד לא משנה לעולם זה שמן כה יוצא מהגמרא בסנ הדרים בדף ד בכל אופן יש לך על מה להקל שבכלי שלישי בתוך הזה אתה יכול לשים שקדי מרק אטריות וקורטוב קרפלך זה בשרי זה שבת שואל אה אשכנזי יכולים חלבים ב כן השם ירא כם לא בערב שבט שבועות כל שבוע שבועות במקום היה לי חבר נתתי לו פעם חלבית אומר לי בסדר זה היה הפתיחה אבל איפה האוכל מרוקאי אומר לי איפה האוכל הסתבכתי טוב תן מרוקאים משהו חלבי א א א נעבור נעבור רבי יסי נעבור עלם תראו את החזון אש מקור 13 וכתב במשנה ברורה כתב משנ ברורה בשם מגן אברהם יש להחמיא בכל דבר שאין את תורו מבואר בגמרא אומי הו יש לומר כיוון דמים בשם מבואר בגמרא שאין מתבשלים בכלי שני אין להחמיר אלא מה בפת המבואר במג יש דברים ספציפיים שמבשלים מכלי שני שם כלי הבישול ומשום שהוא כבר רפוי נוח להתבשל אבל לא שר דבר וכן מה שמע מאד סתם ביורד יה סימן כופי להקל בכלי שני בדיעבד החזון איש מקל אתם מבינים מה זה זה הדבר הכי נפלא שיש שהחזון איש אומר שאפשר להקל ולא כל דבר מתבשל בכלי בכלי שני אלא דברים ספציפיים שאנחנו יודעים שמתבשלים כמו לחם הילקות יוסף במקור 14 כותב ככה יש אומרים שאיין ניתן דברים רקים כלי הבישול גון ביצה חיה בתוך מים חמים הנמצאים בכלי שני כל זמן שה היה צולבת בהם מאחר שדברים הלנו לכים להתבשל אפילו בכלי שני שהיה צוללת בהם ואם עבר ונתן בצח היה בכלי שני יש אומרים שחייב חטאת עד כדי כך למה כי כלי שני בכלי הבישול מה עושה רבי סי מבשל ויש אומרים דפטור הבעל אסור יש אומרים שדווקא ביצה חשיב כלי הבישול שאסור ניכה בתוך כלי שני ש בומים חמים אף שהוא כלי שני כון שאנו רואים שהיא מתבשלת אבל שאר דברים אינם בכלל כלי הבישול לכן אכי טוב רבי יסי את כל אני מציע כדי לא להסתבך עם לחות שבת בענייני על גבול החטאת כל דבר שאתם רוצים אתם לא יודעים שימו אותו בכלי שלישי לכן אני אומר לעשות קפה לעשות כ תכף נראה לגבי תה כל כל הקפה נמס מניה קפה שחור כלי שלישי אפילו להראות מכלי שני על כלי שלישי גם אין בעיה כי עירוי מבשל כדי קליפה אך ורק ירוי מאיפה מכלי ראשון אבל לא מכלי שני לכן אני אמרתי לכם אני הכי טוב לעשות קפה נגיד שחור שצריך להרות עליו את המים ולא לשים בתוכו אחרת זה נראה כזה צילייגר אתה אתה אתה לוקח שם אותו בכלי שלישי לוקח את המים הרחמים מהמיחם שם אות מערה מכלי שני על הכלי שלישי על הקפה יוצא לך פנטסטי מצוין ואז בכלי שלישי אנחנו ודאי רוב העולם סובר שכלי שלישי לא מבשל בכלל ואתה לא מסתבך בענייני חתת פ שתי תשובות שראיינו שבגוש זה אפילו כלי שלישי יש לך יש לך טראומה ממנו אני רואה זה גם תלי שלישי ורביעי זה יהיה נכון רק בגוש או ג רק בגוש רק בגוש רק בגוש רק בגוש החמירו כיוון שהגוש עוצר בתוכו חום שאר הדברים האחרים כלי שלישי לפי רוב השיטות והדעות לא מבשל נקודה בסדר כן בוא בוא נראה את האלקות יושה במקור 17 אולם מותר להראות מים חמים מכלי שני על כל ש מולכים בתוכו עלי תה כוש שכן נותן עלי תה בוש שלישי כוש שלישי אינו מבשל בכלל מי שאמר את הדבר הזה גם בעקבותיו זה הגרות הגרות משה הגרות משה מ מקור 22 לפני כם שזה גם לספרדים גם לאשכנזים רובם ככולם סוברים שכלי שלישי אינו מבשל תשים בתוכו מה שאתה רוצה נגמר תראו בבקשה במקור 22 הנה עלי תה אינם מבושלים בעשייתם אלא רק מיובשים האם מותר להכין תה בכלי שלישי בשבת אומר הרב פיינשטיין זצל לניו דעתי לא נראה כלל לומר דיק הדברים שמתבשלים בכלי שלישי לא מצינו אלא בכלי שני יש דברים שמתבשלים וממלא מאחר שאנו יהודים יש תסור כל בר זה מה שהוא אומר גם ככה נראה באופן פשוט אתה לא יודע בכלי ש אב שלו אל תגע בכלי שני אבל בכלי שלישי לא מצינו ומה שכתב ארוך השולחן יש ארוך השולחן שאנחנו ניגע בו לגבי תה אומר לך השולחן לדעתי גם כלי שלישי אסור לשים שקיות תה בתוכו למה הוא אומר איננו הרואות שבכלי שלישי יש צבע במים אה אם יש צבע איך יש צבע זה מתבשל אז הנה כלי שלישי מבשל עם יד סולדת בתוכו אפילו בכלי הבישול אומר לו הרב פיינשטיין איננו הרואות שא תשים מים קרים בכלי שלישי לא יודע בכלי ראשון לא משנה מים קרים תשים עצבה או לא עצבה רבי סי צ אז מה זה מתבשל מים קרים יכולים לבשל הוא אומר לו איננו הרואות את הצבע זה עוד לא ראייה שזה מבשל ולכן אומר הרב פיינשטיין כלי שלישי לא מבשל לעולם מה שרואים אנו בעינינו שמתעדים המים זה עניין של בישו קרים ממש מתאדים משך כל ם כ ש מחמין כשאין היד ולדת בהם וזה לא עניין של בישול יש איסט לא איך זה נקרא אצה מה איצה זהזה קר מה נחשב זה שום אין בעיה בקיצור הר פיינשטיין רוב רוב הפוסקים סוברים כלי שלישי אין בעיה לעשות הכל כלי שני צריכים להיזהר כי אנחנו לא יודעים מה מה כן ומה לא בשבוע הבא ניגר בדבר מאוד מעניין אולי נביא באמת זה מנה חמה רבי אסי האם מותר לעשות מנה חמה בשבת יש מישהו שהוא נמצא במצב של פיקוח החיילים חיילנו העיקרים בשטחים בשטח ואין להם אולי מה לאכול ושואלים האם מותר לשים מים רותחים בתוך מנה החמה בשבת ולכאורה זה מבשל אותם האם זה אפשרי או בלתי אפשרי עד שבוע הבא לא לאכול מנה חמה לחכות בסבלות שבת שלום מבורך יסי סבחת