הלכות בישול בשבת- א | צורבא מרבנן- קכו | הלכות שבת | הרב בן ציון אלגאזי

אחד קר לה אנחנו למעשה בשבוע שעבר הגדרנו את ההגדרות הבסיסיות של יסודות הלכות שבת במלאכות דיברנו על דבר ש מתכוון דיברנו על פסקר ש דברנו על מלאכה שנצרכה לגופה וכולי היום אנחנו נתחיל כבר היום אנחנו נתחיל כבר למיסה את הלכות בישול בשבת אנחנו מתחילים לחות בישול למה לחות בישול כי מדומני שאין א דבר יותר נכון זאת אומרת א סיכוי שיהיה בו הכשלות בשבת כמו גדר של בישול ולמה כי בישול כולם כולם מתענגים בשבת מאכילת דברים מבושלים ומחממים יש יש א ביטוי של המחבר מי שלא אוכל חמין בשבת חשוד על ה אפיקורסות לא הכוונה היא צוננת עם בשר בלי בשר הכוונה היא משהו חם חמין לשון הגמרא זה משהו שהוא חם אז א למה כי הקראים אומרים לא בו בכל מצבות הכם יום שבת צי כול הכל קר אנחנו אומרים לא אפשר גם לחמם בשבת השאלה היא מה אפשר ולא אפשר לחמם שבת היום ניתן הקדמה ללחות בישול ובשבוע הבא בעזרת השם נתחיל כבר את ההלכות עצמם בתוך ההגדרה של בישו גם היום כבר נזכיר כמה דברים תוך כדי העניין עצמו קודם כל נתחיל בהגדרה הפשוטה של מה נקרא א דברים שמבשלים בהם אז באופן עקרוני כל בקור חום באופן עקרוני שהציבור דרכו לבשל בו הוא נקרא גדר בישול מדאורייתא כמובן שיש לך גז יש לך פלטה יש לך תנור כל הדברים האלה דרכם של האדם לבשל בפות בהם כשאני אומר בישול אני מדבר גם על אפייה מה ההבדל רק בישול בין אפייה הרמבם כותב בהלכות בלט אבות מלאכה בגמרא בעג בשבת כתוב אבות מלאכה זריעה חרישה זה זה 10 פעולות שבסוף אתה מגיע לאפיה בגמרא במש לא כתוב בישול כתוב אפיה אבל בישול ואפייה חד הוא בשבת מה ההבדל ביניהם הרמבם כותב בהלכות שבת שאסור בשבת על ידי מקור חום כזה או אחר לקחת דבר קשה ולרכך אותו לקחת דבר רך ולהקשות אותו הנה זה בדיוק ההבדל בין בישול לבין אפייה מה אתה עושה בבישול לוקח דבר קשה מרכך לוקח תפוחי אדמה גזר קישוים הם כולם קשים כאבן ושל אות משל אותם מרכך אותם עושה מהם פירה יפה זה לקחת קשה ולרכך מה אתה עושה באפייה לוקח דבר רך מקשה אותו אז בקיצור כל שינוי מצב צבירה באופן כזה או אחר הוא נחשב גדר בישול ב בשבת הדבר הזה הוא מהווה דבר שהוא על כל דבר שהוא מקור חום אמרתי פלטה א זה תנור אפייה גז כמובן כל דבר שדרכו לבשל למה אני אומר דרכו לבשל כי פה יש דבר מאוד מעניין לגבי העניין של החמה חמה יכולה גם לבשל אבל אנחנו אומרים שיש מושג שנקרא האש ותולדות האש אז כל דבר שהוא אש ותולדות האש שניהם אסור באיסור דאורייתא אתן לכם דוגמה ל הדבר הזה אדם לוקח בשבת עוף חי שם אותו על גבי הפלטה בשבת אמנם אין דרכם של אנשים לבשל בפלטה אבל פלטה יכולה לבשל אולי אין דרך אבל דקם של אנשים באופן פלטה יכולה לבשל בפלטה מחממים יש אנשים גם שמבשלים בפלטה תוך כדי השבס יש אנשים לוקחים עופות חיים ושמים אותם בערב שבת עד למחורת בבוקר העוף יהיה ראוי לאכילה בטח יהיה כמאכל בן דרוסי שתכף אני אדבר עליו גם אז אז פלטה ה היא היא דרך חימום אנשים נוהגים לחמם לבשל בפלטה באופן כזה או אחר מישהו שאל אותי באמת עוף חי יכול אמרתי לו אני ראיתי אוף חי ממס רוקד שמים אותו על הפלטה בסוף הוא הוא מתבשל לא יעזור שום דבר אז אז אז זה ודאי שנחשב כ מה זה זה נקרא אור מה זה תולדות האור לקחתי מרק חם בשבת ערב שבס קוט שאנשים אוהבים לאכל מרק עוף דרכם של ישראל קדושים יפה לוקח מרק עוף מהפלטה שזה מקור החום בכלי ראשון מוציא את זה מהפלטה שם בתוך ראש כדי מרק או לוקשין נגיד לא מבושלים לא ניכנס כרגע לכל ההגדרות ששקד מרק וכולי אבל לא מבושלים זה כבר לא נקרא אש כי לא נמצא על מקור אש אבל אין ספק שהכלי הזה הוא נקרא תולדות האור נכון זה לא האור עצמה זה תולדות האור כי יש פה כ לי ראשון עם דפנות ספוגות בחום שיכולות לבשל שמת בתוכו מלח פלפל לא יודע תבלינים וק ושכדי מרק זה נקרא בישול בתולדות ההוא כל המבשל בתולדות ההוא כאילו בישל בהור עצמו כמו ששם הוא חייב סקילה גם פה הוא חייב סקילה בסדר תולדות אן כיוצא בהים לעומת זאת בחמה זה לא ככה חמה אדם מבשל בשבת בחמה בשמש לא עובר על איסור זה מותר אפילו לכתחילה למה רשי אומר אין דרך לבשל בחמה אנשים לא מבשלים אתה צריך לבשל משהו אשתך אומרת לך תעשה לי בבקשה חביתה שניה אחת ניקח את המחבת יוצא החוצה עוזה ככה לא לא לא לא עובד אז בחמה לא אבל בתולדות חמה יש איסור דרבנן למה גזרו תולדות חמה אתו תולדות ההוא עכשיו אני חייב פה להגיד איזה מילה לגבי הגדרה של חמה ולדות חמה היה לי ויכוח על זה אני אגיד לכם את ההגדרה תגידו לי אתם תריעו בעניין חמה אני חשבתי באופן עקרוני כל מה שנמצא כנגד האש כרגע כנגד ה שמש כרגע אתה נמצא במלון בים המלח בשבת החלטת החלטה צריך לדבר עליה אבל אבל החלטת החלטת אתה בא ארוחת בוקר אתה מבקש מהמלצר תעשה לי חביתה אמ אדוני שבת מה זה שבת פה שומרים כשרות זה לא ככה טוב מה אתה לא יכול בלי חביתה ז נקשה בשך לוקח מחבת שובר ביצה עומד מול החום בים המלח רבע שעה יש לך אומלט חבל על הזמן מצויין אתהה יכול אפילו לשים בתוך כל מיני את רובס רובס בתוך וב מצויין מותר וא אסור בסי אין בעיה מותר לכתחילה למה זה נקרא חמה לקחת מחבת רק מחבת שמת אותו בחוץ חיקית חיכית חיקית המחוות צוואר חום הכנסת את המחבט ללובי שברת שם ביצה אסור לך כי זה נקרא כבר בגדר תולדות חמה תולדות חמה זה איסור דרבון תולדות ההור שלא יבוא להתבלבל ביניהם עכשיו אני אגיד מה היה ויכוח אמרו לי מה קורה אם אני שם על על נגיד יש מכונית יש מכונית באזור ים המלח אני שובר ביצה על ה מכסה מנוע של המכונית זה נקרא חמה או תולדות חמה דעתכם אמרו לי שחיילים באזור ים המלח ככה הם עושים בצים בשבס זה חמה אות לדות חמה רבי חיים אתה דוקטור אני גם חושב כמוך מה זה נקרא תולדות למה כי זה צבר את החום אז מה ההבדל ב בין חמה לבין תולדות חמה אם אם מול החמה זה אז מתי זה יהיה חמה אה אחת אני אסתבך זהזה טוב שאני יוצא מחבה מבפנים גוקר הביצה ואז יוצא החוצה אז הביצה מחממת מהחמה אבל אם עכשיו המסה מנוע הוא הוא לשמש הוא רותח ואני שם עליו יש פה שילו גמה זה גם טוות חמה וגם חמה אז אז אני אני אני אגיד לך ההגדרה שלי אניו דתי אפשר תווח כל מה שנמצא מול החמה חמה כל מה שלקחתי חום מהחמה צברתי חום מהחמה הכנסתי פנימה זה תולדות חמה אבל כאן זה תוך 20 שניות מוכן מה זה משנה הזמן מה זה מהזה מה זה משנה הזמן מבין שזה מהמכסה אבל אבל אבל הכל הכל מחוץ זה נקרא חמה זה מול החמה אני עושה את זה מול החמה זה נקרא חמה לקחתי את זה והכנסתי פנימה צברתי חום וזה זה נקרא תולדות חמה אבל חמה ולד חימם את את המאכל שלי נו מה חימם את המאכל שלך פה פה שמת את זה מול החמה כל הזמן החמה מחממת זה מקור החום שלך פה זה החמה ואם תעשה את זה כבר אחרי צ מק אם תעשה את זה אחרי צהריים החמה כבר לא מספיק רותחת אבל הס מנוע רותח מהש שהיו לפני כן זה עדיין נמצא בחוץ אבל בעצם זה לא מתח מהחמה אמה ש משקי זה כבר לא י לא מזה ולא מזה בשקי הזה לא יהיה לא יהיה לך לא יהיה לך חביתה בשקי לא יהיל לא מזה ולא מזה בשקי תאכל ונט לא יה לך ח לא יהיה לך חביתה לא מזה ולא מזה נכון ח כ כך נראלי לניס דעתי מה רק המנהג טוב רבי י למה אני אומר לכם את הגדר הזה של חמה בתודות חמה וכולי מה נוקמיה בסופו של דבר ה אף אחד מכם לא נמצא בים המלך בשבת ואם הוא נמצא בטח לא יעשה גם חביתות הנקנה הגדולה זה לגבי דוד שמש מתוד שמש לא יכנס כרגע לכל הוויכוח אבל איך הוא מוגדר הוא מוגדר חמה הוא מוגדר תולדות חמה אם זה חמה מותר להשתמש במים אם זה תולדות חמה אז אסור להשתמש במים זה נפק מינה מאוד גדולה הפסקים נחלקו בזה מאוד הרב עובדיה פסק שזה חמה הרבה פוסקים אמרו שזה נקרא תולדות חמה בשמירת שבת חתה יש שלוש מהדורות יש מהדורה ראשונה שחורה קטנה ישנה כזאת יש לי אתזה בבית לאחר מכן יש מהדורה חומה זה זה מהדורה בטרה ויש מהדורה שלישית זה המהדורה הזאתי הי המדורה הגדולה הכבדה ביותר שיש מדורה הראשונה הוא התיר להשתמש בימי דות שמש בשבת למה גטר של חמה הוא הביא רש בו בשבת נחשב כמו דבר שנמצא על גבי הגג התיר צעקו עליו בבני ברק אמרו וא חס ושלום מה זה זהזה תולדות חמה זה חמה זה במהדורה השנייה הוא כתב ככה בצורה קצת זה מפוקפקת יותר כתב א כן ראוי לא להשתמש בזה זה זה זה המהדורה השלישית הוא הוא חזר עוד פעם כי כבר זה היה כבר בסוף זה היה המהדורה האחרונה שלו אז הוא הוא כבר לא חש יותר מ רק אז הוא כתב שמותר להשתמש ב בעדות שמש הלכתי לרב הרייד שליטה אמרתי לו הרב איזה מהדורה קובעת ללוכ אומר לי מהדורה ראשונה הנה ההלכה אל תתיחס לצעקות שצעקו בניהם רק זה זה זה ההגדרה בכל אופן מה שאני רוצה לומר לכם שזה ההגדרה הגדולה שיש הרב עובדיה הפליק באתר שלו לגבי דות שמש זה דבר מאוד מעניין גם הפוסקים שהתירו את זה אמרו בסדר תח נגיד להשתמש במים כזה חמה ואין בזה בעיה אבל אבל תדאג שהמים הקרים לא יכנסו פנימה לתוך יכנסו פנימה מים קררים לתוך מים חמים יגרום להם בישול אתה צריך לותם טכנית אמרו לי הרבה אנשים שאי אפשר מה מהכ כסים קים אזמה לא כלומר בתוך הדו זה כבר יהיה תולדות חמה א תולד כן המים עצמה המלחמה עכשיו א אכנס בתוך זה כ יהיה תולדות אז הם אמרו צריך לסגור טכנית קשה מאוד לסגור ככה אמרו לי אנשים לאלא סגרת פעם הר עובדיה אומר אפילו אם יכנסו המים הקרים אין בעיה מה כן הוא התיר את איזה גרם הוא אמר זה גרמה שנכנסים דרבנן כן נכון ואז הוא דרבנן דרבנן ואז הוא התיר את הדבר הזה אבל למיסה היום רביס לא נוהגים להשתמש באמת בדוד שמש כי היום כבר דודי שמש הם לא דודי שמש כמו שהיו פעם זה כבר לא כמו זה יש שיתות אחרות שעושות נראה לי זה כבר יותר מסובך העסק אבל חופ כדי להביא לכם רק את הנפק מינה אז איך מגדירים את זה נפק מינה עוד נפק מינה מענינת בפוסקים לגבי שימוש במיקרוגל בשבת יש לך שימוש במיקרוגל בשבת האם יש בעיה לשמ במיקרוגל בשבת עכשיו שלכאורה יש בעיה כי זה חשמלי לכול דבר ועניין אז הרב פיינשטיין כותב שמה מה התר בחמה למה למה התולי של בחמה בשבת רשי כותב כי זה לא דרך בישול אומר ה פיינשטיין מדבר איתכם לפני 50 שנה אולי אפילו יותרר אז התחילו המיקרוגלים הראשונים באמריקה ואז הוא כתב תשובה באגרות מויישה אומר תראו עכשיו אין עוד הרבה מיקרוגלים אבל אין ספק שזה יכנס לתוך המערכת הבישול הבייתית וזה יהיה דרך בישול ואם זה יהיה דרך בישול זה נחשב כמו אור עצמו וזה איסור דאורייתא ככה הוא כתב הילקות יוסף כתב שנקנה אם יש לך חולה בשבת האם לבשל לו בה צריך לשל לו שם מים לחמם לו מים על גבי הגז או במיקרוגל מיקרוגל עדיף כי הוא אומר שיקרו זה לא זה לא נקרא דרך בישול רגילה רק מחממים שמה בדרך כלל לא מבשלים שמה שלכתחילה ממיקרוגל ים ממשלים והכל הכל חגיגה שלמה אז אז יכול להיות שהיום הוא שניהם כתבו את זה בשנים יותר קדמוניות היום אתה אומר שהמירו הוא נכנס להיות חלק לגמרי מהמטבח אז אולי הוא נחשב כגדר של בישו לכל דבר ועניין כי זה דרך בישו לדבר הזה טוב מצוין ענין החשמל רבנן אכן י החשמל זה זה בלאגן שלם איך מגדירים את החשמל אנחנו נגע בזה בחד שעורים לא אח אם החשמל הוא דאורייתא אז במה עדיף הלחיצה הלחיצה כן אבל אם אתה אומר זה דרבון רק אז אז יש וני יותר להדיף להקל באיסורים ולשמש במ טוב זה לגבי גבי ההגדרות אור תולדות האור חמה תולדות חמה עכשיו ניגע בעוד עוד עוד דבר שהוא נפק מינה גדולה בשבת מה ההגדרה שנקרא בישול בשבת יש ביבש הגדרה אחת בלך הגדרה אחרת ובשבת בלחות בישו צריך לחלק באופן ברור בין שני הגדרות בין יבש לבין לך יבש ההגדרה היא שלוקח דבר חי אני אגיד את כל ההגדרות שיש חבל שלנו פה לוח לוח אבל כאילו רבי זת יש דבר שהוא חי אני מביא אותו למצב של מאכל בן דרוסאי מאכל בן דרוסאי זה על שם שודד ים השודדים אין להם זמן רבי שזה תשמע להגיד לכם אני מתוסכל מהבן דרוסי הזה למה יש גדולי עולם כתבו חיבורים חידשו חידושים אף אחד לא לא זוכר אותם לכלום זה שודד שכל היום שדד אין פעם שאתה לומד לכות שבס אתה לא מזכיר אותו לטובה על פי על פי השודד הזה הקבע כל הכדורת של בישול בשבת איזה זכות היייתה לשודד הזה יש לי תס מכמה כאלה אתה כל בוקר אתה כל בוקר מטף בתתת כ עטיפת הישמעאלים שמע מה הם זכרו הישמעאלים המח שמם שכל יום אנחנו עשים כתיבת הישמעאלים אבל ישן כנראה איזה ניצוץ פנימי משהו צריך משהו בסוד להבין מה מה היה שמה איזה גלגולים טוב הקיצר אז אז הבנ דרוסה השודד הזה הוא היה אוכל מהר כי חבל לו כל בנק זה ביטול תיר כל כל עוד בנק עוד בנק זה זה זה אז אז אז הוא הוא היה אוכל מחלוקת איך הוא היה אוכל באיזה קצב היה אוכל הרמבם כותב הוא היה אוכל חצי בישולו כשמגיע לחצי בישולו אומר לאשתו מהר מהר אין לי עכשיו זמן הבנק נסגר עוד מעט אני לא יכול להיכנס חצי בשלו רשי אומר הוא היה יותר עוד יותר לחוץ בזמן מנצל כל רגע שליש בישולו לפי רשי שמגיע לשלי איך אנחנו מודדים חצי בשלו שליש בשלו בשבס אומר החזון איש לפי שיעור הזמן שלוקח לבשל את אותו תבשיל לוקח לעשות מרק שעה ישלך אומרת לך עכשיו המרק הזה צריך להיות שעה על על הזה חצי ממנו זה חצי בשלו חצי שעה חצי בשלו שליש זה שליש בשלו זה הזמן הוא קובע אם זה חצי או שליש מצויין אז ביבש אם לקחת דבר חי בשבת שמת אותו על גבי פלטה בשבת לא משנה מה הבאת אותו או לשליש רשי או לחצי רמבם הרי שעברת על איסור דאורייתא של בישול בשבת בסדר והדבר הזה רבי יכול להיות בכמה נפק מינות בלי לשים לב בשבת לוקחים דברים חיים מוספים אותם לכל מיני תבשילים בשבת ירקות או דברים כאלה ואחרים ברגע אפילו המאכל עצמו מבושל הוספת ירק כזה או אחר הגיע הירק לבישול עד חצי בישול או נגיד צורך העניין עברת על איסו דאורייתא של בישון בשבת זה לגבי יבש בלך אם אני מביא את זה למצב של יד לי ראשון י ראשון א שני רב חיים רגע עוד דקה אחת אנחנו כרגע לגבי ההגדרה של יבש ולך הכלים עוד שנייה כלים מכלים שונים עוד שנייה ניגע בהם בלך רבי יסי מה זה לוקח דבר קר מביא אותו למצב של יד סולדת 45 מעלות לא צריך שיהיה רותח בדרך כלל רותח זה 100 מעלות בדרך כלל שאתה מרתיח מים כמה זה מגיע 90 100 מעלות לא צריך 45 מעלות צלזיוס הרי שעברת על איסור דאורייתא עכשיו לגבי העניין של יבש יש כמה דרגות מי חי למאכל בן דרוסי איסור דאורייתא מי הגיע למאכל בן דרוסי לקחת אותו בשבס קודש לא בערב שבס זה נוקמיה גדולה לקחת אותו בערב שבס הבאתי אותו מבושל כל צורכו עברתי לאיסור דאורייתא בושל כל צורכו נגמר העניין אין יותר גדר של בישול אפילו אם זה יהיה מתבשל ו מצטמק ויפה לו לא משנה כל שכן מצטמק ורא לו נגמר אין יותר בישול בלך יש מחלוקת גדולה מאוד בין הספרדים לבין האשכנזים לפי הספרדים ברגע שזה ירד קצת מיד סולדת מביא אותו חזרה ליד סולדת איסו בישול לפי האשכנזים כל זמן שזה חם קצת מה שנקרא חמים וטעים היה פעם כזה כזה חמים וטעים קצת זה עוד חמים אתה אומר זה כן זה עוד חם אפשר לשתות את זה גם אם אחרי זה הבאת אותו למצב של יד סולדת לא עברת על איסור בישול זה הבדל גדול מאוד בין הספרדים לבין האשכנזים בין לך לבין לבין יבש טוב אז זה זה עוד פרט אחד לגבי איסור בישול אז יש לנו ההגדרות מה מה אני עושה ע עם הבישול איך אני מבשל עכשיו הדבר האחרון שניגע בו זה רב חיים נגע כן 145 ש מחמירים לא הבנתי לא הבנתי מה עשית חד וריד מרק פלטה אזרה אבל המרק עכשיו הוא 50 מעל כן יכול להחזיר יכול להחזיר כל זמן שהיד סולדת יכול להחז אין בישו גם בד ולת 45 זה הדה מקילה ככה אנחנו פוסקים ככה מבי זמ רבך ככה מביא גם הרב פיינשטיין 45 מעלות אל תסתבך מעבר לכך אם יש לך מרק 45 מעלות הורדת אתהה רוצה להחזיר לא יודע באיזשהי צורה ככזאת או אחרת 45 מעלות אין שום בעיה בדבר הזה בסדר בספרדים אשכנזים תימנים שיטה ה שלישית קר לגמרי רבי זי המרק קר היה במקרה אתה רוצה להכניס אותו הוא בושל כבר כן אומרים התמנים אומרים אין בישול אחר בישול בלח יש בישול אחר בישול ספרדים יש בישו אחר בישול בלח זה ספרדים אשכנזים לתימנים אין בישו אחר בישול בלך אתה רוצה לאכול מרק חם בשבת תדאג להתחתן עם תימניים איך אפשר להיות תימני הרב תימני הרב מה אמנו אני תימני אתה תימני חשו אה אתה צריך לעשות גיור גיור לחומרה אבל אב אבל אבל תימנים אין להם אין להם שאלה גדולה שנשאלתי האם יש חתן תימני בבית האם אפשר להזמין אותו כל שבת יניח על הפלטה כן שיניח לאשכנזים האם הדבר הזה אפשרי או לא ניגע בזה גם אבל לאלא לא ניגע היום בכל זה לגבי ההגדרה הגדרה השלישית והאחרונה להיום זה כמו שאמר ם חיים לפני כן גדר של כלים בשבת בשבת יש לנו שלוש כלים מרכזיים ואפשר להמשיך מה הכלים שיש יש כלי ראשון כלי שני כלי שלישי כלי ראשון כל זמן שהוא על גבי האש ודאי שהוא מבשל אסור לך לשים שום דבר ב כלי ראשון שנמצא על גבי האש יש יש עכשיו כלי שנמצא על גבי הפלטה פלטה זה אש רבותיי לכול דבר ועניין שלא לא להתבלבל אפילו שהיא מכוסה וכולי זה רק בגדרי התמנה בגדרי בישול פלטה יכולה לבשת יש לי עכשיו אוכל על גבי האש מצויין פלטה על גבי האש אני רוצה עכשיו להוסיף לזה כל מיני תבלינים כאלה ואחרים קדם הרק קדם הרק זה אחד הדברים הבעייתיים שניגע בהם בעזרת השם גבי האש מה שנמצא על גבי האש אתה לא נוגע בכלי הזה נקודה נמצא על גבי האש אפילו לערבב אתה לא יכול מגיס כל דבר כזה לקחת אוכל נשיים רק לרב עובדיה א אתה יכול לקחת דברים ספציפיים אבל אבל להתחיל לעשות עכשיו הוא רוצה תפוח אדמה הילד רוצה תפוח אדמה מתוך הג'ו אתה מתחיל לעשות חיפוש המטמון מתחיל לחור חפירות רבותיי יש פרק לא יחפור לא חופרים בשבת בכלים שנמצאים על גבי האש לא רק על גבי האש גם אם הכלי נמצא אמרתי כלי ראשון שלא על גבי האש כלי ראשון שלא על גבי האש כל זמן שיד סולדת בו הוא יכול מה לעשות רבי עסי מבשל לכן בכלים כאלה לא נוגעים זה נקרא כלי ראשון כלי שני בו כ רון מה כלי ראשון כלי ראשון לגבש איין בעיה גם נוזל גם נוזל אם הכל נחשב ככלי ראשון אין בעיה היה לך צ'ון בשבת נר אביא את הלוח למיס של גגו קח כלי ראשון הצון אתה רואה שהוא יבש להביא אותו ל להחזיק אותו ביד להביא אותו למיחם המיחם הוא כלי ראשון הצו הוא כלי ראשון לשפוך מים רותחים מהמיחם על הצ'ט אין בעיה גם למה שניהם גר כלי ראשון בסדר ג מה יש אוסרת אבל בלוח מיזה רגע שקית בתוך התבשיל לחורר אותה שקית מים מה אה מותר להרות מכלי ראשון אפילו עומד על גבי האש על משקה פושר שלא נצנן מבישול זה אשכנזים אשכנזים הים שלו או דבר יבש אפילו הוא קר בתנאי שיהו מב שונים כל צורכם כל שכן ב הדבר הזה לפי כך מה נמשיך הלאה כן מותר להמנע מאירו על סוכר על קפה וכולי וכולי אבל לשים מכלי ראשון שעל גבי האש על דבר יבש שיתבשל כל צור כל דבר כל שכן שהוא א נמצא חם רותח וכולי שאל על הצו נו הצוננת עוד יותר טוב הצונן נמצא אפילו על דבר לך שלא נצטלם מבישול הצון לא נראה ליצ שלו כן זה ר אובך אני זוכר גם ש דעת מרן אבל צריך לבדוק את זה עוד פעם אתה גורם לי מורח אתה גורם לי פיקפוק אבל בעיקרון כך נראה באופן פשוט מראשון לראשון ששניהם נמצאים לפחות ביד סולדת לספרדים אתה צודק אם אם זהיה חות מיד סולדת זה יהיה בעיה כי בלך אבל אם זה ביד ולדת ומכלי ראשון לכלי ראשון עוד צרחת בעיה טוב אל רבי ס כלי שני באופן עקרוני אינו מבשל כלי שני לא מסוגל לבשל למה תוספות כותב במסכת שבת בדף מ שכלי ראשון יכול לבשל כי הדפנות שלו שעוצרות חום הן מסוגלות להקרין חום למה שנמצא בתוך המבשל כלי שני כיוון שלא היה על גבי על גבי האש הוא לא יכול לבשל לכן כלי שני באופן וני אפשר אפשר לשים פה כל מיני דברים כאלה ואחרים אם אתה שורתי על השולחן הורתי מהפלטה סי כן העברת את זה לכלי אחר בסדר כלי שני עברת ג בי כלי אחר הוא נחשב גדר כלי שני כלי שני באופן עקרוני אינו מבשל אלא אפילו יד ולדת אפילו יד ולדת כי יד אפנות לא אלא אם כן אתה רוצה לשים ב בכלי שני כלי הבישול כלי הבישול זה דברים שבקלות הם מתבשלים ביצה למשל היא נרשמת ככלי הבישול כי היא בקלות מתבשלת כלי שני אתה לא יכול לשים אותה מצויין כלי שלישי פה מתחיל בלאגן שלם בין הפוסקים כלי שלישי באופן עקרוני אינו מבשל בכלל כך הלשון של החונים למה כלי שלישי הוא כבר עבר ראשון שני שלישי נגמר העניין לא יכול לבשל בכלל נפקין הכי קלאסית לגבי הכלים רבי יסי קפה ותה בשבת תה לשים אותו בכלי שני תה נחשב ככלי הבישול לשים אותו בכלי שני בלתי אפשרי אפילו להרות עליו מים מכלי בלתי אפשרי אבל לשים אותו בכלי שלישי לקחת טיון לשים את הטיון בכלי שלישי אין בעיה לניו דעתי גם כפה שחור כפה שחור לא ברור מה עד הסוף מה נסגר איתו הוא קלוי הוא קלוי הוא מבושל חצי בישולו אני לא יודע בדיוק מה קורה איתו אף פעם לא הצלחתי לדעת מה קורה לא ב צ'וצ'ו צ'וי יש כזה צ'וצ'ו צוי ששונים אותו איך זה נקרא הגרגירים ס כן מה נס קפה הגרגירים הקפה שחור הטורקי כל אלה אניו דעתי לא מוגדרים עד הסוף כן לא עושים אותם ב בכלי שני אבל אפשר לעשות אותם בכלי שלישי אפילו להרות מכלי שני על כלי שלישי בסדר למה כי באופן עקרוני כלי שלישי לא מבשל בכלל אפילו לא כלי הבישול כך גם אומר האופים של הלכה למעשה אלא מה בא החזון איש החזון איש אומר לי לא נפק מינה הכלים לי נפק מינה החום כל זמן שהחום של המים עם יד צוללת אפילו כלי חמישי יכול לבשל וזה ר מחלוק גדולה מאוד בין חזוניש בין המשתה בורה שניגע בעוד בהרחבה אנחנו אבל פס מי שלא חזוניש ניק לא נראה לי שיש פה גם הרבה חזוניש ניקים יש פה הרבה צדיקים אבל לא כולם פה חזוניש ניקים אז אז אז חזוני אשקים יש ם יש להם חומרות חומרות יתרות בהרבה בהרבה ענינים אף פי שהחזון איש בעצמו לא יודע אם הוא היה היום יכול לספוק את כל החומרות של החזון איש ניקים אבל אבל אבל אבל למשל החזון אשקים לא קוראים מגילה עם משקפיים כדי שלא שבת זכור שלא יהיה חציצה שלא יהיה חציצה כן ישיש הקפדות הקפדות יתרות וכן על זו הדרך בקיצור א כלי שלישי אנחנו פוסקים הלכה למעשה שכל דבר שאתה רוצה לשים בתוכו אתה יכול לשים כי כלי שלישי אינו מבשל אני עושה קפה בכלי שלישי אתה לא יכול לשתות מה לא אז תשמע אני יודע בעיה בעיה גדולה בטח תשים אותו בכשי והקפה יה אז אל תעשה אותו ככה אל תהרוס את תורקי לגמרי חמים המרח זה פותחים לים זה יוצא מצוין פה שחור כן קפה שחור קפה שחור אם אתה מערה אני אומר לך אני מעביר אותו מהמיחם לכלי שני מכלי שני אני שם אותו על גבי הקפה לא קפה בתוך קפה בתוכו זה כבר לא טורקי זה כבר גוזיני זה כבר משהו אחר לגמרי זה מזער מחביר בך העירוי העירוי מכלי שני על כלי שלישי בדוק יוצא מוצלח אביזהר בקפה בכפה מהמיחם להרות אותו על גבי הקוס שחור כן בשחור אוד בשחור לא כן אני יודע שככה העולם אוחז לן יהודה תגיד לי השחור הזה מה הוא קלוי או מבושל קלוי קלוי כל צורכו כל צורכו מאיפה אתה מאיפה ברור לך כל מה ב שהוא שרוף הוא שרוף יש לו ריח טוב ריח שרוף הריח טוזה סרוף הוא מגיע לאיחוד שלו כן תשמו אם אתם מכריעים שזה מושל כל צורכו אז מותר להראות מכלי ראשון על גבי הקפה אני חושש ל הדבר הזה אף פעם לא היה לי ברור לכן אני אני מקפיד להעביר מהמיחם לכלי זה נקרא כלי שני מכלי שני לכלי שלישי לא קורה שום דבר לקפה למדנו בישיבות כל הזמ ככה צריך לעשות ני ודעתי בקפה כמובן גם בת ש דברים אחרים אלחות בישו לוך אלמיסה איך ננהג באים שבוע הבא משבוע אחרי כן נתחיל הלכות חגים הבאים עלינו לטובה בעזרת השם שבת שלום ובורח