הלכות בורר בשבת- חלק א | צורבא מרבנן- קמד | הרב בן ציון אלגאזי

[מוזיקה] אחד קר [מוזיקה] ק טוב בוקר טוב מורח לכולם אנחנו היום נעסוק בהלכות בויירר נביא את יסודות הלכות בורר לא נגמור את הכל לצערי כי יש לנו כאן קצת מהלך יותר ארוך בהלכות בורר כי שבוע הבא בעזרת השם יתברך אנחנו נעסוק בהלכות פורים שוא כבר סומך ונרה גם שבוע הבא גם ביום התענית עצמו יום חמש זה יום התענית גם מיד אחרי זה נתחיל כבר ללחות פסח יש לנו עוד פעמיים אחרי חנת פסח אז בוא קצת אשתאה נ לא לברור עד אחרי פסח זה מה שאני מבקש עד שהדברים לא יהיו ברורים טוב אז אנחנו נגיד כמה יסודות בהלכות בורר היום ולאחר מכן נמשיך בעניינה יומה אז ככה יש לנו בורר בא ממלאכת האופה אחד ממלאכות העופה יש לנו 10 מלאכות עד שעושים פת אחד מהם זה מלאכת הזורה איפה ה בן גגו זה הסריה אז יש לנו מלאכת זורב מרקב בורר מרקד וכולי וכו אחד מנט אבות מלאכות לניו דעתי אם אנחנו מדברים בהלכות שבת מלאכת בורר היא המלאכה שלא יודע צריך להגיד כ הרבה יכולים להיכשל בה לא רוצה להגיד נכשלים חס ושלום אבל כמעט ואין סעודה שבו אתה לא תוך כדי עשיו תלוי יש הרבה פעמים שה לא עובר ממש ע איסור ד אבל בקלות אפשר לעבור לאיסור בורה אדם רוצה משהו אדם לא רוצה משהו רוצה לזיז את זה הצידה לוקחה לוקח משם אופס בוא יראה כמה אדם יכול לעבור על בישול בשבת רוב הסיכויים שלו רוב דברים משלים כל צורכם בערב שבת מושל כל צורכו כמעט ואין גדע שב בסוף בשופ של דבר הוא יבור על איסור בישול לא יעשה דברים אולי שלא כ אבל גם גם לש כמה אנשים לשים בשבת מה שמוכן מוכן אתה אוכל מנגב ונגמר העניין אבל כשמגיע לעניין בויירר כמעט קשה מאוד להמלט ולכן צריך למראות ההלכות האלה כדי בי זה דאורי זה דאורי נכון נכון בישו אחרי כצוק כבר לא יהיה לך דאורי אין לך 100 א תראו רבי יס יש גמרא שממנה אנחנו מתחילים את כל עניין של בורר וזה שלוש אוקימתות שיש לברייתא בגמרא ושלושת הקימות שהגמרא מעמידה יצאו כל לכות בויר וזה מקור שתיים לפניכם עמוד 37 תנו רבונו היו לפניו מיני אוכלים בורר ואוכל בורר ומניח לא יברור ואם בירר חייב חטן הכל פה מעורבב לגמרי צריך לברור את הברייתא הזאתי למה כי מצד אחד כתוב בורר ואוכל למה לא תאכל תבור ותאכל מצד שני כתוב גם בורר אפילו מניח מצד שלישי כתוב לא יברור בצד רביעי כתוב לא רק שלא יברור אם הוא ברר מה קורה לו חייב חתת הכל פה רבותיי תערובת אחת גדולה בתוך הבריתה ובגלל התערות הזאתי הגמרא ממידה שלוש אוקימתות שמהם יוצא שלוש יסודות בלחות בורר שזה מה שמותר לברוח זה יהיה בתנאים כאלה שהוא יברוח ביד לא על ידי כלי הוא יברור על מנת לאכול את זה לאלטר מיד וכמובן שברור אוכל מתוך פסולת בלבד מה הרעיון של שלושת האוקי מטות האלה כשהיו ברורים מבחינה מקצועית עושים מלאכת בורר היו עושים את זה בכלים מיוחדים יש בגמרא שני סוגי כלים יש קלון ותמחוי ויש נפה וקברה נפה קברה זה זה ה זה הכלי בריירה הקלאסיים שיש אז היו עושים את זה בן אדם לא בורר כמויות ביד כמו איזה שלו מזל הוא עושה תעשייה אז הוא עושה את זה בכמות גדולה עם כלים מיוחדים הוא גם כשהוא בורר הוא שם את זה באוצר הוא מניח את זה כדי שיוכל אחרי זה להשתמש הוא לא בורר את זה ומיד אוכל לכן כל מה שמוציא את זה מדין בורר במלוכה אלא דרך אכילתו זה נקרא דרך אכילתו לא נקרא בורר ממה שהוא שווה למלאכת הבורר זה יהיה איסור באיסור דאורייתא לכן מי שיברו אוכל מתוך פסולת יאכל את זה מיד לאלטה ויעשה את זה ביד ולא על ידי כלי כזה או אחר הרי שהדבר הזה מותר לכתחילה זה הקיצוניות במשנה בורר ואוכל בורר ומניח למה הוא עשה את זה בדרך עתר זה לא נקרא מלאכת בורר זה נקרא דרך אכילה אם הוא יעשה את זה בצורה יותר מקצועית זה כבר דרך בורר מצויין מכאן נתחיל עכשיו לפרוט כל דבר בפני עצמו מה נקרא הגדרה של לאלטר שזה לא נחשב ככת בורא אז הבית יוסף מביא שלוש שיטות בראשונים מה נקרא לאלתר מקור שלוש לפניכם בעמוד 39 הבית יוסף אומר שיעור לאלתר כתבו הראש והרן משם רבנו חננאל דיינו שיעור מה שמסב על השולחן באותה סעודה בלבד ד הכוונה היא משהוא סמוך לאותה סעודה שהוא הולך לאכול יש פה רבנו ירוחם שמביא שתוך כדי סעודתו זה נקרא לאלטר ויש רמבם שאומר לאלתר בררת אכלת יש ברמבם תראו את השורה האחרונה ומשמ זה לא שר אלא לברור כדי לאכול מיד אחר אכילתו בריתו כדברי המרדכי מה אנחנו פוסקים להלכה המחבר מתוך כל שתות הראשונים האלה קצת אימם את העסק לא הגדיר בדיוק מה זה נקרא לאלתר ברור שהכוונה היא לאכול סמוך ל ברירה כמובן רבי יסאי שאני בררתי אוכל מתוך פסולת ביד רק הדבר השלישי שאני צריך לאכול את זה איך מיד אבל אם עשיתי את זה בכלי או כל צורה אחרת ודאי שאין בזה שום אפשרות לאכול אומר השולחן ערוך מקור ארבע הבוי אוכל מתוך פסולת או שהיו לפניו שני מיני אוכלים גם בשני מיני אוכלים תכף נראה אחד אני רוצה אחד אני לא רוצה יש פה תפוחים צהובים ותפוחים אדומים לא אוהב את התפוחים הצהובים רוצה רק את האדומים זה כבר בשבילי זה פסולת וזה אוכל גם אם מדובר בתפוחים גדולים שככה זה לא בריירה אם אם זה גדולים מאוד אי אין ברירה בהם אין ברירה אבל אם זה תערובת יש לך עכשיו שק שק תפוחים קערה בדרך כלל קערת פירות אנחנו נגדיר תכף מה זה נקרא תערובת בדרך כלל זה תערובת תמסור דש אומר אומר אומר המכבה הוא בורר מין ממין אחד ואם ברם בידו כדי לאכול ללט מותר המחבר אומר ברר לאכול לאלתר מה זה לאלתר הרימה ניסה טיפה למקד אותנו הרימה במקור חמש כותב וכל מה שבורר לצורך אותה סעודה שמס במיד מקרה לאלתר א הרימה אומרי לם מה זה לאלתר זה לא כמו שאתם מבינים בדברי הרמבם בורר ומיד אוכל אלא בורר על מנת לאכול בסעודה הקרובה אליו תראו בבקשה במקור שש במשנה ברורה וכל מה שבורה רצה לומר אפילו יאריך הסעודה כמה שעות מקרה לאלתר כיוון שהברירה היא סמוך לסעודה בררת סמוך לסעודה ואתה אוכל עכשיו בסעודה עצמה אין לי בעיה אפילו מה הברירה היא כמה שעות בסוף את האוכל שברירת יקח הרבה זמן מה אתה בתוך הסעודה כל מה שהוא סמוך לסעודה הוא נקרא גדר לאלטר נמקד את זה יותר ונדייק את זה יותר יש לי משנה ברורה שמביא בהלכות תוכן המושג של לאלטר הוא למעשה נגזרת מלכות תוכן שם יש רשבא שהגדיר מה זה נקרא לאלטר גם תוכן אם אין תוכן שהוא דוריתה לאלטר יהיה מותר מה ההגדרה שמה רשב מגדיר שמתחילים לברוא או לטחון ברגע שמגיעים מבית הכנסת הזמן הבעל חוזר ע כנסת בשבת 10 10 ורבע רבע שעה לפני כן האישה מתחילה להכין את הסעודה אם היא רוצה לברור דברים מאוכל מתוך פסולת וביד אז זה נקרא גדר של לאלתר תראו את המשת בור מקור שמונה מכל מקום נוהגים לחתוך בצלים הצון דק דק אין למחוות בידם זה התוכן שדיברנו עליהם שיש להם על מי שיסמוכו הקולפנים אסור לעשות עד יציאת בית הכנסת ובענן סמוך לסעודה ממש תכף נראה מה זה הגדרה של ממש כמו שכתב מסיבן שני יותן עניין בורא וחותכים הבצלים מצנון דק דק שעה או שעתיים קודם הסעודה קרוב הדבר לומר שחייבים חטאת למה כי זה לא נקרא מה סמוך לא נקרא לאלתא מכאן באים כל מיני שיטות כאלה ואחרות האם מדובר בשעה קודם 60 דקות אף אחד לא אומר לא צריך 60 דקות צריך שיעור נורמלי שהאישה נמצאת בהכנות הרי לפני שהציבור מגיע מהבית כנסת המטבח מתחיל לזוז נכון רבי עיז מתחיים לזוז סלטים מתחיל להוציא פה שם זה אנשים באים ראבים עצבניים לא רוצים שיהיה איזה תקלה בתוך הבית באופן כזה שלא יכלו איזה משהו אחר במקום את האוכל אז שלא יכלו אחד את השני אז ההכנות לקראת הסעודה זה נקרא לאלטה ו השמירה שבת כחתם מביא פה הגדרה יפה אומר מה קורה אם יש אישה שרוצה להכין את הכל יש אנשים כאלה מסודרות כבות מוקדם בחינות הכול מסודר שמים ניילון כזה על הכל אחרי זה ה צריך אתל הבית כנסת לזרת נשים קצת להתתקן מה קורה בקהילה מ תחתן מי תגרש מי תרס מפה משם קצת שיהיה מידע מידע מודיעיני כן דקני עדכני אז היא מסדרת הכל כשהיא חוזרת עם בעלה אז אומר זה בלתי אפשרי זה כבר לא נקרא מה לאלטה היא רוצה לגמור את הדברים ולקרוא נולי שבת איפה ה תהיה בפסח בארץ כבר המכביה או ב טורך פלוס בסיציליה אני רוצה לראות מה לתכן איפה זה וזה לקרוא אלונים כאלה ואחרים שזה אלונים דרך אגב לא בטוח שמותר להשתמש בהם בשבת דרך אגב רוב אלונים בלתי אפשרי סתם המאמר המוסגר בלתי אפשרי לקרוא אותם בשבת אם יש עלונים שיש להם קצת תוכן מדי פעם איזה ורט פתאום יוצא שמה איזה ורט לאיזה רב משהו פספסו אז ורטי מותר לקרוא אבל אם זה כל התעשייה של המודעות זה זה תעשייה אחת שלמה של עשיית כסף דרך אגב מאוד מוצלחת מי שמעונין קצת תפרנס יותר בכבוד שתפתח איזה אלון יעשה פרסומים שמה אם אם הפרסומים האלה מעניינים מישהו לדעת באמת אני אומר מוגל איפה הוא יהיה בפסח איפה הוא יהיה בשבועות איזה רב יש שמה סרוג שחור לא יודע כזה או אחר איזה חזן כבל את החזנים אז אם זה מעניין אותו המודעה אסור לקרוא בזה נקרא שטרי דיוטות ואסור לקרוא בשטרי אדיות בשבת לכן רוב האלונים רו לא להכניס אותם הביתה בכלל לשים אותם בפארק אפשר גם זה לא יש שלון אחד קרוב אליך איפה שהרב יושע כותב זה אפשרי לא כי שמה אין אין אי אין קשקושים זה הכל תוכן יש זה עולם קטן עולם גדול כל העולמות האלה רבי בסוף זה שו אזה עולם נסתר ה שסמוך לארוחה זה שלוש שעות אב שעות מה קורים עלונים לארוחה שלוש שעות ארב שעות לפני זהזה הסדר ש חינים לפניכם צריכ שהכל יהיה מסודר והכל לברכה איתה ככה אי שעה עד כמה להכין את ה שלישית שלי עוד שלוש ארבע שעות קדי מסכנה בשבת גם ככה קודם כל שבשבת היקי בשבת צריך להשתחרר מזה 24 שעות שלא יהיה יקי אבל שאלה שאלה גדולה אתה שואל עכשיו כי תראה השמירה שבת כ חתה מביא בשם אני לא יודע מה השלא תבור זה זה דברים ש הא יכולה לעשות הכנות לקראת הסעודה הפעולה הזאת של הברירה או התחינה מסתו סבתה שלך היתה צדקת כמו שאני רואה אותך אז היא לא הי תעשה פעולות שלזה אם היא לא עשה סתם בבחינת המשקאות שמה את הסלטים שכבר מוכנים מיום שישי הכל מוכן שמה על השולחן כדי שזה יהיה מוכן זה אין בעיה ק אין סל תשאירו משהו ייקים בכל אופן הגם אנשים טובים אני רק אומר הרב יכול דוגמות בוא הדוגמאות הכי טובות שיכולות להיות כן חסה חסה אשתה רוצה להכין סלט חסה בסדר הסלט חסה יש בהם עלים כמושים ויש עלים טובים והיא רוצה להוציא את כל העלים הטובים לשים אותם מקום אחד ולהכין את הסלט אחרי זה לשים שמה לא יודע לשים אפשר לשפוך על זה קצת לימון על החסה על האוכל נכון אמרנו שבוע שעבר פן הפלים להכין את הסלט חסה כשהיא מוציאה את העלים הטובים משאירה את העלים הגרועים זה בויירר בהתר אוכל מתוך פסולת נכון ביד המיד פה זה הבעייה האם היא תכיל את זה שעתיים קודם יש את בעיה תכיל את זה סמוך לסעודה איך שמגיעים נקרא עדיי מתחילה לארבב את החסה אין בעיה בסדר דוגמה מה עוד דוגמאות רבס יכול להיות בדין בדין בויירר בסלט חסה זה הדוגמה הכי טובה שיכולה להיות א סלט ירקות סלט ירקות סלט ירקות למשל לקלף סלט ירקות בסדר או דוגמאות של קילופים כאלה ואחרים שקילו הוא די נוגע לעניין בורר בשבת לכן אני תמיד טוען שאי אפשר לקלוף במקלף בשבת מי שבורר מקלף בשבת לניו דעתי עובר על איסור בורר ודאי כי הוא מעוניין להוציא את הפסול זה שהוא עושה את זה מכנף הוא מוציא את הפסולת ומשאיר רק את האוכל בלבד אסור להשתמש במקלף בשבת יש העובדה מתיר את זה לניו דעתי זה בלתי אפשרי כי הוא לוקח כלי מיוחד לברור את הפסולת מתוך האוכל זה ההבדל הוא שזה לא זה לא שתי חלקים שהוא בועל וא חותך לא לא הוא לא חות הוא לא חותך הוא מוריד הוא מוריד קליפה מוריד את הקליפה של הלפון של הגזר לותי מה עושים כמ שאני עושה אני ח אני מוריד את הקליפה יש כאלה שאוכלים עם הקליפה זה הכי טוב זה הכי ברי אבל מי שלא אוכל עם הקליפה עושה את זה עם סכין אני מוריד חצי פפון נשאר לי בסוף זכר לחורבן השדרה המרכזית זה כבר גם אוכל איתו ביחד גם פסו איתו ביחד אין שום בעיה בסדר תראה אתזה מנו יבך מקור 12 שמעתם כי עוזרת מטבח אסור לה לברור לסעודה שאין עומדים לאכול עכשיו אף שעושה כן כדי לגמור את הודה לפי שעה וכן מסתבר שאסור לברור לאחר זמן אף שעושה כן משום שלא תהיה ל אפשרות ברו כגון שהולך למקום אחר לסוד שמה אי אפשר ללא להכין ולכן הוא רוצה להכין בביתו הוא רוצה להכין פה ללכת היכול אצל מישהו אחר ואז בנחת בלתי אפשרי אומר שז צריך שיהיה סמוך לסעודה ולכן הנגזרת של זה שאם יש למשל סעודה גדולה לוקח הרבה זמן להכין סעודה לא יודע שבע רוכס בעזרת השם שיהיה לכולם סיכס יש שבע וכס ומכינים סעודה גדולה ושם אנחנו רוצים להכין הרבה דברים לוקח יותר משעה שעתיים כל זה כל זמן שזה נקרת הסעודה וזה מההכנות זה נקרא לאלתר בסדר אז אולי הסבתא היה לה הרבה בסדר זה הדבר שר א גם לרוך שולחן לסדר את השולחן זה אסור רבי סי לערוך שולחן אין שום בעיה אפילו ערב קודם מליל שבת לשבת בבוקר אין שום בעיה למה כי לרוך שולחן זה כבוד שבס זה עונג שבס זה כבוד שבז הכל מצוין אין בעיה אין מושג שערוך בתוך שבת עצמה לסדר את הבית לערוך שולחן לסדר את הסלטות שהו מסודרים אם יש את את הזה אין שום בעיה בזה אבל אם יש נגיד תערובת של סקום ואז אתה מתחיל או זה מתחילה להיות בעיה בסכום למשל יכולה להיות בעיה תכף אני אגע בעניין הזה אבל בדברים שיש תערובת יש לך בעיה דברים שהם לא תערובת וזה מסתם מדין ההכנה לקראת הסעודה גם שלוש שעות קודם גם ערב שבת קודם אני בליל שבת מכ אתש חל בבוקר שמים בבוקר שמים את המפיות כבר ואת הפונפונים ואת המזלגות יש בעיה שום בעיה היה ההפך כבוד שבס כל הכבוד לך שהשולחן לא יהיה ריק אין בזה אין בזה לאלטר אם אתה מכין משבת לצורך מוצא אין שבת יש ל כבר סיפור אחר לגמרי אבל בתוך שבס עצמה כן רבה בכן לבחוץ טוב מבחינת עגבניה נגיד שיש לה את החלק הזה שחותכים ומוציאים החוצה בקצה כן טוב לא לא הירוק ה הצ'ופצ'יק של הקומקום כן מה שהחלק הלא טעים ליד ליד העוקץ ותה נגיד שחותכים אתה רוצה לזרוק אותו אתה בדח חותך אותו עם קצת חתיכה מהזה עצמו נכון א זה פשוט אין פשוט פתחת את כל הבעייה כמה זה הקצת של שיהיה קצת שיעור של אכילה שהיית אוכל את זה קצת אם היית זה היה צלך ביד והיית מעדה מסויימת היית כן אוכל את זה כ ה אתה חוסך את זה מה מה לא הבנתי משחקי ילדים כן יש בטח יש בורר גם משחקי ילדים פה מה יהיה הגדם מד פה לא יהיה הגד ד אני תכף אגדיר את זה גם אנסה להגדיר את הכל בעזרת השם אבל יש בורר גם ממשחקי ילדים רבי יסי אבל השאלה היא איך למשל הוא ילה סקום ניגע בזה עוד שנייה אחת רבי עסק לגמור יש כם מחלוקת בין הרב פעלי בן איש חי זכר צדיק לברכה לביין הרב וודיה יוסף זהר צדיק לברכה אם אדם רוצה להכין כמות יותר גדולה והוא יודע שלא הכל יאחל לאלטר אכי צריך שיהיה לאלתר אבל מה מגיעים לך אורכים מה תיתן להם כמות יש חסות כל אחד יש לו קצבת שתי חסות זה קצבה אתה בדך כל לא עושה ככה אתה רוצה שה לך בעין טובה במיוחד ספרדים אתה רוצה שתן טבה זה לא אתה נותן להם שיעור של דוגמיות כאלה ואחרות אתה רוצה שיצו סבים אז מה מה יוצא במקרה כזה הרב פלים אומר לא מה שראוי להאכל בסעודה הקרובה זה הכמות שמותר להכין מעבר לכך אתה יודע שישאר לך ואתה יודע הלד זה שישאר לך זה אסור לך וזה לא נקרא לאלתר הר עובדיה מקל הר עובדיה אומר ב-15 מכל מקום נראה ש יש להחמיר בש לא לברור יותר מהשיעור שדר ולכן אם יודע שאין אורכים אוכלים כממה שמני עלי לא יברור יודע שבאים לאורחים כאלה שהם לא אוכלים כלום א הכל הם אוכלים בכמות מזרת הם רזים שומרים על גזרה ם כאלה כן חוץ ניקים לא יברור אפילו אם בדם אפילו אם עושה כן צלחת יש להחמיר ואף שי שכיוון שבורה לצורך אורחים כדי לחדן מקרה לאלתר הר עובדיה עוסר את זה הר עובדיה עוסר והבן אש חי התיר אני החלפתי את השיטות הר עובדיה אומר לא מעבר למה שהאורחים צריכים הבן איש חי החלפתי סליחה הוא כותב כן אפילו אם ישאר למה כי גם אם זה ישאר אבל זה חלק מההכנה לסעודה גנאו ככה הוא כתב הבן איש חי גנאו לאורחים להביא קערות חסרים שאין זה שורת דרך ארץ אישרי בחגב או לא ברור אצלי כי סרה כת לנבה וגם זה נחשב צורך הסעודה דע לאלתר הבן איש חי התיר אפילו כמות יותר גדולה והרב עובדיה אסר רק השיעור הנרא הנראה לעיין טוב עכשיו רבי יסי לגבי העניין של בריירה ביד אני עושה את זה יותר בקצרה קצת באופן עקרוני יש כלי בריירה למשל מסננות למיניהם סוגיהם ודאי שאסור להשתמש בהם נפות מניה סוגיהם ודאי ש בדרך כ בשבת אף אחד לא משתמש לא מסננת ולא בנפה דברים כאלה ואחרים איפה כן יכול להיות בבית גדר של בורר אז יש כאן משנה ברורה שדן לגבי סקום רגיל האם סקום נחשב ככלי גמרנו לאלתר בסדר נעשה סדר בשיעור סיימנו לאלטר סמוך לסעודה עם כל ההכנות לקראת הסעודה להכין אין בעיה כהכנה עכשיו ניגע בעניין של ביד צריך מותר לברור ביד ולא בכלי כלי בריירה למיניהם וסוגיהם במטבח אסורים להשתמש בהם בשבת אבל מה קורה למשל בסכום אני רוצה אם הסכום להוציא את האוכל מתוך הפסולת האם זה אפשרי או לא ברוב שלות אומרים שסכום נחשב לא כלי ברירה אלא יד האריכה של האדם מצויין אלא אם כן כי יש סתירה פה במשנה בורה אלא אם כן אדם עם הסקו רוצה לעשות איזשהי פלה פעולה יותר ממוקדת יש לפעמים על החלב למעלה יש כזה שארית של שומן והוא רוצה להסיר בדיוק עם הקף והוא מדקדק בזה כאן אומר הארחות שבת אם אתה עושק גם עם עקף פעולת ברירה מדויקת זה בואר אבל אתה מוציא כמות גדולה ואתה סתם רוצה לערבב משהו אין בזה שום בעיה בעיקרון סקום לא נחשב ככלי ברירה איפה אפשר כתבתי פה הערה במקור 21 איפה כן יכול להיות ברירה ביומ יום יש אנשים שמוציאים עם כף מחוררת דגים דגים הר בבית יש הרבה כלים כאלה מחוררים אם אדם לוקח את הכף ורוצה עם הקף לעשות באמת בריירה כי אומר לך אני לא רוצה גם תמיץ אומר לך הילד צועק לך מהזה אל תביא לי גם את הציר אתה לוקח מתחיל לנהר את זה ככה אופס בוא רר בוא רר בכלי רבי עיסי נכון אבל אם אתה מרים את הדג בלי להתכוון להוציא את בלי להתכוון גם אתה רוצה את המית אדרבה אתה רוצה שיהיה לך גם מית אין בעיה כי אתה לא עושה זה כלי ברירה אתה זה כף הגשה מרגע אחד מכלי ברירה זה נפח לכף הגשה כ אתה מעוניין במיץ אד רבה כשנשפך המיץ אתה אומר למה לא חב אתה שם היד מתחת שלא שלא זה בסדר חלה מה אתה פרוסת חלה אתה שם מתחת אה כן אה שיטה יפה שכוייח זה סטארט אפ גם עם הכף מחוררת אני מדבר על כף מחוררת כשאפשר לעשות גם בכף מחוררת אפשר לעשות אם הוא רוצה אם הוא רוצה את המצה אין לו בעיה אין בעיה זה כלי הגשה זה לא כף מחוררת אפילו שהיא מקוררת אני אדבר כף מכורה איפה כן יכולה להיות בעיה רב עיסי מוכרים אה גבינות כאלה של צפתיות עם ם זה יש גם יש גם בשימורים חמוצים חמוצים יש כאלה אז חמוצים שהם קטנים או זיתים או הגבינות האלה הצפתית יש כלי שאתם מרים אז כל המים נושרים זה ממש לניו דעתי איסור בורר על גבול אולי אפילו דאורייתא כי זה כלי ברירה לא מעוניין במים שהו אני רוצה רק להוציא את זה אי לכאורה מישהו אומר לי אני בורר את האוכל מתום ס אז מה אתה רושה את זה בכלי גם אם אתה בורר אוכל מתום ס זה בלתי אפשרי לחלוטין איך עושים כשזה נמצא הגבינה נמצאת סוחה בתוך המים קח מזלג תוציא משם חתיכה יהיה קצת רוטב עם זה ביחד צת מים נשקפה לך המים האלה הם טובים רבי יר קורים שום דבר שום דבר שמה לא טוב הכל מלוח אבל לא משנה אבל אין בזה שום בעיה להוציא את זה בצורה הזאתי ואז המים נושרים לך דין בויירר נשפוך את המים גם עסו נשפוך את המים אני מחזיק יכול להיות שזה כן אפשרי למה אני אגיד לך למה כי כלל גדול נקוד בידינו כל דבר שהוא לא תערובת בשאלה אם זה כאן נקרא תערובת או לא בעיקרון זה כנראה לא נקרא תערובת למה כי זה מספיק גדול זה לא מתערבב מדברים אחרים למשל ביצים בתוך כלי עם מים הם לא מרבבים עם המים כל הביצים מספיק גדולות שהם לא מרבבות מותר לשפוך את המים ולהשאיר את הביצים אי המים זה פסולת בשבילי זה לא תערובת אין בעיה יש אפונים חמוצים של הישיבות ששמים אותם עם הקיגל כל אפיפון נראה כמו כמו קישו זול כזה ככל שהם יותר קטנים יותר יקרים שמה יותר תערובת אבל הגדולים אין בעיה בגדולים לפונים גדולים שהם לא מעורבבים עם המים מותר לפונים קטנים זיתים שהמים והזיתים מעורבבים יחדיו שמה יש גדר של בורר בסדר מה מה מה מה תו נסחו לימון שם את הכף על הלימון ושוחק א זה בורר כן אבל עכשיו הפכת את את הכף עכשיו היד העריך זה מה שאמרתי קודם הפכת את הכף לכלי בריירה בן אפשרי בסדר אגב דוגמה רק מילה אחת לגבי לימון אחת הדוגמאות הקלאסיות שיכולות להיות גדר בורר בשבת זה שאני שוחט לימון לתוך סלט ומותר לשחוט ימון לתוך סלט כל זמן שהו תקנו אפילו אם אמרנו אם יש טיפת מים יתרים לא קרה שום דבר אבל נפלו שמה גם רנים בתוכו האישה לפני גם אם היא לא יקית גם אם היא תמניה או קיה זה לא משנה היא לא רוצה שיהיה גרעינים בתוך הסלט מוציאה את הגרעינים מתוך הסלט החוצה ביד עשתה גדר של בורר פסולת מתוך אוכל הסלט נאסר באכילה תוצ קצת ירות אין בעיה תוצי חצי מהסלט גם רקות אין בעיה כל מה שאתה מוציא עם אוכל אין בעיה אבל אם מוצאת רק היא לא ידעה לא למתה צורבה הלכה הוציאה את כל הגרעינים לפני שאנשים הגיעו הסלט אסור באכילה רבי יסי כי תיקנו אותו לאכילה בו מה כן אם נשאר בתוכו או שתוציא ם עם האוכל ביחד או תגיד לאנשים תשמעו נפלו פה כמה גרעינים תכניסו אזה לתוך הפה ואחרי זה שפריץ אסור לגמרי מה יקי אם לא יעשו דבר כזה אנחנו כן מה כבדו אומר לגמר אסור עד מצאי שב אה אסור עד מוצאי שבת אז משתמ זה נעשה בשוגג עד מוצאי שבת כן כן אבל עד מצ שבת יהיה בבית כמה זיצים עד שיאכלו את זה לא יאכלו את זה הרב את הלימון ככה שאתה שם את היד ופס את הגרעיני והמיץ נופל מח בין האצבעות כן שאלו אותי אני חשבתי שזה גם גדר של בורה כי בסופו של דבר כשההוא עושה איזשהי פעולה אפילו היד שלך כבר לא נהפכת להיות יד היא נהפכת להיות כלי ברירה הוא שם את זה פה נכון ורוצה שהמיץ יפול וה והוא מעוניין ש ניו דעתי זה בלתי אפשרי ניו דעתי אולי יש כאלה שיתירו את זה אני חושב ש ברגע שהוא הופך את היד למצב של ברירה ווצה להפריד את הפסולת מהאוכל נגמר העניין מה לגבי מרק שאתה רוצה להוציא אתה נגיד עם מזלג או משהו לוקח את הירקות לילדים זה מצויין רבותיי מי שבורר לצורך מישהו אחר שאוהב אין בורר בסדר הילד רוצה עשו גזר כן בסדר לא אין שום בעיה אפילו אם לך זה לא אתה לא רוצה את הגזר הילד רוצה את הגזר מותר לך להוציא בשבילו כי בשבילו זה אוכל אבל מים זה כאילו זה לא נחשב זה ברירה עם כלי בגלל שזה מרק ו הפך מרק יותר קל לדעתי אם אם זה ונט ונט ודאי זה תערובת אחת גדולה ונחשב גדר של בויר כי שמה הכל נראה ר נראה כמו צונ נראה ונט מריח צונ ו אבל אם זה מרק שיש בו דברים שכל אחד עומד בפני עצמו מותר לך להוציא אחד גם מותר לך אתה רוצה לאכול את זה עכשיו כרגע או אתה או הילד שלך ומי שנגיד ע הצק במזג במזלג שעם המצקת לוקח ואז מצמיד כדי לא רביס הנה עוד פעם טוב מאוד לוקח מצקת מצמיד לדופן מעוניין שהמים יפלו והאוכל ישאר בוא רר אבל מזלג סבבה מזלג סבבה סבבה ככה קור מזלג מזלג מה מהביצה צונ הל בסדר אין בעיה אתה ביצה צון כן אבל אם אתה רוצה עכשיו להתחיל לעשות חפירות תת קרקעיות ב בצון כי בצון שון דבר לא מזוהים אם הביצה מזוהה זה לא צ'ון זה סכנה תבדי לא לא לא הרבב רבי זי טוב הרב שלושת התנאים שאמרנו כל אחד מהם שלא מתקיים הופ נכון הרח השומר בודי כל אחד משלושה כן כן כן צריך ששלושת התנאים יתקיימו אחד מהם חסר האיסור הוא איסור יש ראשונים שאומרים שזה כבר דאורייתא צריך שיהיה רק אוכל מתו פסולת רק ביד ורק מיד שכוח על הערה הערה חשובה טוב רבי עיסי א א יש פה דיון לגבי העניין של מלחיה האולם התיר בעניין מלחייה אם יש אורז ומלח ביחד כיוון שזה לא נעשה לצורך כלי ברירה עובדיה התיר בשופי שמירת שבת חתה הסתפק קצת בדבר הזה נראה ניו דעתי שבאופן אקוני הדבר הזה הוא לא הוא לא בעיה נגע בדבר האחרון שכבר אין זמן לגעת בו אז לגבי בריירה בחפצים או במשחקים נ לא לברור חפצים ומשחקים עד אחרי פסח רבי עזי ברוכה וצלח שבת שלום ומבורך שלום