הכנעה למנהיגות ה' | שפת אמת לפרשת ויגש- תרמח | הרב יהושע שפירא

אח דודי נקרא כלה אנחנו ב שנת תרמח בדיבור המתחיל הראשון והגש אליו יהודה ויאמר בי אדוני יש פה בפרשה שלנו בסיס היסטורי שמלוה אותנו לאורך כל הדורות שבית יעקב נבנה על שתי דמויות כרחל וכלאה אשר בנו שתי אמת בית ישראל ורחל ולאה שאחר כך הופכים להיות ביתר דיוק יוסף ויהודה בעצם לא פעם ראשונה אנחנו נפגשים בזה ש הרי מי שמכר את יוסף היה יהודה וכבר שם היה מפגש ביניהם אבל המפגש הדרמטי של היכולת לאחד את האומה עם שני תפקידים שונים זה הפרשה שלנו זאת ההפטרה שלנו ההפטרה עוסקת ב היסטוריה של זה שהרי אחר כך זה בעצם שאול ודוד ו מלכות יהודה ומלכות ישראל ולבסוף בדורותינו משיח בן יוסף ומשיח בן דוד בעזרת השם אז א האמת היא שאת הדברים שיש פה אני שמחתי מאוד לראות אותם כי הם קצת דומים אני אתן רקע למה בחרתי את ה את הסעיף הזה בשנה שעברה כשהיה את כל ה מאבקים האדירים וכל המחאה וכולי אז הפרשנות שלי היייתה שאנחנו רואים כאן בעצם את המתח שבין משיח בן יוסף למשיח בן דוד ויש בין המשיחים הרבה הרבה דרגות אבל ההסברה היסודית של הרב זצל ואחרים בבית המדרש של הגרה דווקא השת אמת הרבה יותר עדין הרוב אצלו הפוך לא ניכנס עכשיו לכל הסוגיה הזאת שמשך בן יוסף הוא בונה את הצד החומרי ומשך בן דוד ה הוא בונה את הצד הרוחני ו המעבר ביניהם הוא לא תמיד חלק והדוגמה למעבר בר לא חלק זה המעבר משאול לדוד ומה שמיוחד במעבר בין שאול לדוד זה שהקדוש ברוך הוא מגלגל את המעבר הזה באופן מאוד מאוד מוזר מפני שאם אנחנו מגיעים למסקנה אם הקדוש ברוך הוא מגיע למסקנה ששאול לא מתאים למלוך וצריך לתת את המלוכה לראו הטוב ממנו אז הדרך הפשוטה זה לסיים בדרך כזאת או אחרת את מלכות שאול או על ידי זה שהוא אומר אני לוקח אחריות נהוג היום נכון ואומר לכן אני הולך אחרי המלחמה לפני המל אבל אני הולך או שהוא נאלץ על ידי חילותיו של דוד או שהוא מת בדרך כלשהי או שנעשה חולה בד אבל הוא נכנס לנבצרות מכל מיני סיבות ואז דוד מולך מה קורה בפועל ששאול עוד מולך הרבה מאוד זמן כשדוד כבר נמשך למלך על ידי שמואל שמשך את שאול גם כן והתקופה הזאת היא תקופה נוראית וזה פלא שמלכות דוד שכל מה שאנחנו כופים אליו זה הסירה בשלמותה אומרים רבותינו הלבנה ומלואה זה ימי דוד ושלמה הם צומחים מתוך התר פשוט כל כך מטלטלת מזעזעת של הרדיפות הנוראיות של שאול אחרי דוד ורוח רעה שמלווה את שאול ודוד צריך לתמרן ולהתחמק ולזכור כל הזמן ששאול הוא משיח השם עד שמגיע העת שבאמת בסוף שעול נכנס לנבצרות נופל יחד עם יונתן בנו במלחמה ו דוד מולך וזה דבר מוזר מאוד ודיברנו אז על זה שההפרשה שלנו היא בעצם קצת פתרון של השאלה הזאת מפני ש להגיד שני משיכים זה להגיד שיש מלכות והיא נגמרת ואחרי זה באה מלכות אחרת והיא העתיד אבל במשל של העץ שני העצים עץ אחד ל יוסף ובית ישראל חבריו ץ אחד ליהודה ובית ישראל חבריו אז זה סיפור אחר לגמרי ומי ש שפך אור נפלא על הדברים האלה של יחזקאל זה הרב חנן פורט שגם הספר שיצא לזכרו לאחרונה א נקרא על שם אני לא זוכר עץ אחד או לא זוכר והוא אומר ששני העצים זה לקוח מעולם הטבע בקרם אם אתה רוצה שיהיה לך ענבים טובים אתה צריך תמיד להבריך גפן על גפן ענוי הגפן בענוה הגפן כי יש קנה שהיא עץ חזק אבל פירותיה יבשים ויש רוכב שהוא עם פירות מתוקים אבל חלש ולא יכול לאחז טוב בקרקע אז אף אחד מהם לא יכול לשמש גפן לבדו אז נוטעים קנה ובאיזשהו שלב עושים ניתוח בתוך הקנה מחדירים רוכב והם נפחים לעץ אחד הוא אומר זה המשל שהתכוון חזקאל וזה שופך אור נפלא לעניינינו זה שופך אור גם במובן הזה האמת היא שאני הייתי בטוח זה מדרש חזל הייתי כל כך גיל הסבר הזה אז פעם הלכתי לחפש את המדרש חזל ולא מצאתי דיברתי עם החתן שלי אומר לי כן זה חכמינו זכרונם לברכה חנן פורת וזה פל כי זה תהילים בתהילים כתוב וקנה אשר נתה ימינך ועל בן מצת לך שזה פרק שמדבר על בניה של רחל לפני אפרים ובנימין ומנשה עוררה את גבורתך וכשאתה מדבר על אפרים ובנימין ומנשה בניה של רחל ה כתוב אומר וקנה אשרת בניך וקנה זה העץ הנמוך הארצי של הגפן אז זה ממש דבר כל כך מדויק כל כך פשוט כל כך מאיר עיניים וחיכה כל כך הרבה דורות עד ש מיישבי הארץ היותר נפלאים גלו את ה את האור הזה על כל פנים לעניינינו אז הקנא והרוכב מסביר עוד דבר אחד שכל השניות הזאת היא לא שני דברים נפרדים אלא היא נהפכת לדבר אחד שזה בדיוק המשל שמה יהו לעץ אחד בידיך ובשביל ששניים יהיו אחד אז צריך איזה חפיפה אבל חפיפה בשני דברים חיים קוראים לזה יותר השתלה או בצומח אברכה מה עושים חותכים מנקבים מחדירים את הרוכב לתוך הגזע של הקנה וזה פעולה כירורגית לא כל כך פשוטה ונעימה לא רק זה זה קורה מתי מבחינת הקנה זה קורה כשהוא כבר הצמיח הוא כבר גדל וסוף כל סוף הגיע השעה לתת פירות ואז מה עושים גודעים אותו חותכים אותו מנסרים אותו ואומרים ואת הפירות יתן מישהו אחר אני יכול להבין שזה מתסכל מאוד אלא יכול להבין זה מתסכל מאוד זה סיבה לקפל את כל הדגלים על כן קר שמו קפלן זה זה מתסכל ו התסכול הזה זה אנחנו באמצע ניתוח יש הרבה מה לדבר על זה אבל אנחנו כאן במסגרת זמן קצרה ורוצים לעוד שפת אמת אבל בתוך הדיון הזה אז הערכתי לחקור את דמותו של שאול ואת דמותו של דוד והטענה שלי היייתה ששאול שהוא גבוה מכל העם הוא מוצלח ושמואל אומר תסתכלו תראו איזה מלך הבאתי לכם וכל העם רואים זה זה והיכולות של שאול זה התחושה שהקדוש ברוך הוא מינה אותי זה בידיים שלי לכן כש כששמואל מעביר עליו ביקורת הוא לא חוזר ר בתשובה המר אני עשיתי בדיוק מה שובתי אני לא פקיד שאיין לו שיקול דעת הקדוש ברוך הוא נתן בי את היכולת למלוך והוא ביקש ממני בעצם תנהל את העסק אז אז כשאומרים לי למגר את עמלק למשל דוגמה מפורסמת אומרים לי למגר את עמלק אז מה זה בלי שיקול דעת מה זה נקרא למגר הוא אומר כל מה שלא ראוי לבוא לקורבן אני הרגתי אבל מה שראוי לבוא לקורבן זה חלק מהמגורים זה הכל עולה לשמיים אז מי הומי כל הצון אני נתתי את זה כלפי מעלה זה לא לקחתי לכיס ואתה שואל אותי למה השרתי את הגג נו ואם היינו לוקחים את סינוואר ו אומרים הנה הוא בידינו לני כל העולם הערבי לני כל העולם הינו אומרים הנה סנו חיסנו את כל ה את כל החמס והנה סנר בידיים שלנו זה לא חלק מתוקף המלחמה אז הוא אומר אתה רוצה למגר את העמלק תהרוג את כולם ותיקח את הגג זה שיקול דעת אומר מה אני פקיד זותה חסר כל זה אמרת לי אני נצמד בדיוק על המילים בלי תוכן למה כי שאול שהוא גבוה מכל העם כזה טייס מלמעלה רואה את הכל אז הוא מחזיק חזק הוא אומר קיבלתי מלכות אני עם השרית לעומת זאת דוד הוא טיפוס אחר לגמרי מגיע שמואל לביתו של ישי הוא רואה את הח הבכור גבוה זה המלך יש לו ניסיון כבר הקדוש ברוך הוא אומר לו לא אתה רואה לעיניים השם יראה ללבב זה לא הוא זה לא הוא זה לא הוא זה לא הוא טוב בסוף נגמר ה אחים מה עושים אזה יש אחד קטן שמה בצון איזה צוציק ג'ינג'י כזה חמוד א תביאו א זה אני מה אני מי אני מה זה משהו אחר לגם וכל הזמן הוא מגיע לגוליית אומר בוא תהיה אני אתן לך תילחם תן לך שריון אני שריון לא יודע מה יקרה בוא נלך הקדוש ברוך הוא יעזור ואת כל הסבר הזה שנראה לי פשט בדמויות של שאול ושל דוד וגם מה שכתוב עליהם בפנימיות התורה אבל גם הפשט ממש פתאום ראיתי ששת האמת אומר את זה כאן אז בואו נראה את זה זה הקדמה להבנת העניין והגש אליו יהודה ומר לבי אדמ כי הנה יוסף ויהודה הם בית מדרגות זה שני שתי דמויות שונות איתא יוסף משלו נתנו לו יוסף כל מה שהמדרש מבאר שמה שכל מה שהוא היה צדיק כלפי אשת פוטיפר אז הוא לא הסתכל בה אז נתנו לו שבנות מסתכלות עליו הוא לא משמש אז המדרש עושה חשבון ש בסוף זה הכל בזכותו הוא היה צדיק זה שלו משלו נתנו לו זה ה אז הוא בא לבית מדת יהודה מלכות בית דוד דלית ל מג כלום אני מה אני אני לוקחים אותי מאחר רצון מה אני פרעוש אחד אומר דוד על מי אתה רודף פרעו שחד כלב ככה הוא קוראה לעצמו כאילו מה מה מה מה אני וכל כוחו זה לא אר שאני בע לבית הומה שהוא כלי לקבל הוא מוכן תמיד בהכנתו אל האדון יתברך שמו רק לסגור את המעגל ונגיד שניו דעתי מה שקורה עכשיו במדינת ישראל זה ש הציונות הקלאסית ציון בגימטריה יוסף הציונות הקלאסית זה מובא בספרים הציונות הקלאסית היהה היא הייתה בעל הבית היא ה זה בידיים שלנו הצא ברי אנחנו יודעים לנהל זה אצלנו זה משלנו אנחנו נלחמנו על זה אנחנו נקנו על זה אנחנו בלבטים פה ופתאום באים איזה אנשים ו הם כאלה מאמינים פונים לשם יתברך מתפללים דבקים כאלה משיחיסטים הזויים שהם ינעלו אותה כמו ששו מסתכל הם הוא ינהל מה הילד הזה ינהל לי את המדינה פה עכשיו פתאום הוא יכול להחזיק שר יד על ההגה זה לא והם בלבטים ואנחנו באים ואנחנו לא בלבטים לא אנחנו במידה מרובה אנחנו כלי קיבול כאלו אנחנו מקבלים הקדוש ברוך הוא הביא ציונות לא בדרך שאנחנו רוצים אנחנו מקבלים כמו שדוד אומר על שאול אתה משיח השם אני מקבל את זה אה הוא משך גם אותי אבל בינתיים אתה א אתה המלך לא ליבו נוקפו שהוא נוגע בקצה של הבגד של שאול וגם אנחנו עם משהו פגענו בשמאל אנחנו כ רועדים אוי ואבוי פגענו באחדות אבל הם בלבטים זה שתי דמויות ופתאום ראיתי שהוא אומר את זה כאן וזה שנאמר מה נאמר לאדוני זה לא בפרשה שלנו ז בפרשת קודמת בסוף הפרשה מה נדבר ומה נצטדק אלוקים מצא את עבוד עבדיך וכולי אמר מה מה אני אגיד אתה צודק זה יהודה שהוא בחינת תודעה אני מודה יש לי חולשות יש לי חסרונות יש לי אפילו איזה קו של שנאה קצת אני מודה בכל הזהר תיקח מי שונא את מי מי מפרק למי מי זה תבדוק ובסוף אבל מי עושה הכי הרבה חשבון נפש ומודה לחטא עוונותיו תבדקו אז מה נמר דוני כ הוא עומד ווא אומר אני מודה אני מקבל ואתה אדון עד כמה הצד של משיח בן דוד גם היום הוא רואה את הצד הקודם כ אתה האדון מה נומר לאדוני את אתה בעצם בנית את הארץ אתה אדוני הארץ ובכוח ההכנעה זו תיקן הכל ואולי זה לימוד גם לענייננו כלומר אם נשאל את שאלת הצדק מי צודק אז אני לא מרגיש שאנחנו מלאי שנאה בטח לא שנאת חינם וכל ההשמות האלה שחלק מהציונות הדתית אומר שהוא רוצה לעשות חשבון נפש לעצמו והוא מתכוון לדפוק על החזה שלי לא שלו לא אנחנו לא נעשה חשבון נפש שאנחנו נגיד מה השמאל לא בסדר אנחנו נגיד מה הימין לא בסדר א לא אנחנו אנחנו תמיד אמרנו צח דות ויש שנת חינם ולהוציא אותם מקרבנו זה אלה שלידנו הם ה שונאי חינם ו מתכלים אליי הוא שכמותי כנראה ואני אומר אני בודק אני לא חושב שאני ממלא שנאת חינם אפילו לא שינאה בכלל ההפך אני אוהב אותם אני עושה חשבון נפש חשבון נפש צריך לעשות חשבון לא להגיד מראש איזה תוצאות לעשות חשבון אני עושה חשבון נפש ואני אני לא רולה שנאה בטח לא שנאת חינם עכשיו אם יש איזה קו דקם שואלים אותי רק גם נמרוד יש בי אתם שואלים רק סינת חינמים יש בי כ איזה קו דק יש מכל גם עמלק לא מה שרים מברסלב הצילנו מקליפת המן עמלק כל אחד אומר גם בתוכי יש עמלק כתוב בספרים הקדושים אז אם המלג יש בי מה אין בי אבל זה בדקות אבל כעמדה ציבורית אני לא אני לא מקבל את התיקה הזאת אל הלב כמ שמה היינו לא בסדר סננו אני לא מקבל את זה אם מישהו יראה לי הנה פה סנת ואני אשכול בדעתי ואגיד וואו תפסת אותי אני מודה אז יש על מה לדבר עש באופן עקרוני מה פתאום לא זה לא הה מסינה לא מני ולא מקצת אבל מה כן אז אם אם עושים חשבון נפש מה כן אז כאן הוא אומר הקדוש ברוך הוא מביא לדוד מציאות מסובכת שאתה נמשכת למלך ושאול עדיין מלך ויהודה מנהל את האחים ויוסף עדיין מלך ווא אומר ה של אלם אם אתה ממליך אותי על כל האחים או ממליך את דוד על כל ישראל אבל עדיין מלכות רחל קודמת לי אני מקבל את זה אם אתה נותן לציונות הדתית כבר כן שלושה נפלו אתמול רחמנא ליצלן שניים דתיים לצערנו אנחנו יודעים עכשיו כבר כל הזמן מזמזמים באוזן זה לא פרופורציונלי בכלל אנחנו נוסעים את האלונקה נוסעים בנטל של המשכת הצעידה פעמי הגאולה ואנחנו עושים את זה שיש אדון אחר לארץ ואנחנו אומרים מה נאמר לאדוני אנחנו מקבלים את זה שהקדוש ברוך הוא מנהל את עולמו כך שהאדון הוא לא אנחנו וכבר הוא נותן לנו את התפקיד אתם צריכים למשוך את העגלה הלאה אבל אתם לא הקטר יש קטר ואתה קרון ואתה צריך למשוך את כל העגלה ומשלם זה מסובך כן אבל אם אתה בחרת בי בתפקיד הזה אני זה יהודה ומידה זו הו בחינת יהודה ודוד כמו שכתוב כמו שכתב מורי ורבי זל יהודה הויה כלול בו יקוק זה שם יהודה שם הוייה אני כאילו אני בכלל לא אני זה השם יתברך ומה זה הד' ועוד ד' שהוא מלא הכנעה למה אוד ד' זה מלא הכנעה חזל אומרים במסכת שבת שד מלשון דלות אני דל זה לא אני כמה בתהילים דוד אומר אני דל ואביון מי אני מה אני וגם לשאול אומר אני פרוש אני לא אני לא גבוה אני לא לבית שום עלי הכנעה ביתו יודע שהשם בו זה קצת דומה גם למחלוקות של בית שמאי ובית הלל שבית שמאי היו מחד די תפה היה להם ספרות יותר חזקות ולמה בית הלל הלכה כמותם שהם היו מקדימים דברי בית שמאי לדבריהם אומר אתבעל הבית אני לא יודע יש לך סברות חזקות בכל זאת לא יודע נראה לי ככה אני כאילו מקבל בהכנה את אדנות וההכנה הזאת בעצמה היא נותנת לקדוש ברוך הוא להופיע וצריך את שניהם עוד ד' שהוא מלא הכנעה ביותר יודע ששם בו וכן אותות דוד מה זה דוד ד' שפלות ו וזכה אחר כך להמשכת הקדושה שעל זה רומזת האות ו שאות ו זה כמו צינור שבא מלמעלה למטה אז זה המשכה ומכל מקום נשאר אחר כך ד' כמקודם כמו זה דלות ועל ידי הדלות אז הקדוש ברוך הוא משפע עליו שפע אתה אומר אם אני כבר זה עכשיו אני לא גם אחרי שמקבל את השפע הוא נשאר דלות והוא מתוק כבר בארנו העיקר הוא שזה זה אולי שואלים כל הזמן מה התשובה שלכם היה שמחת תורה אנחנו מלווים את מתנו כל יום אתמול א הבינו לבית עולמו אני לא זכיתי להיות בהלוויה אבל בוגר של נו אתמול ואתה אומר אז על מה אתה חוזר בתשובה אז אם יש משהו שנראה לי מאוד מדויק שאני צריך לחזור בתשובה אף על פי שאמרתי אותו גם קודם אבל היה אתת לוף אחד שאמר כל מה שמתרחש בשמחת תורה כתבתי בספר שלי והופתעתי לחלוטין דרך אגב גם ביבי כתב את זה בספר שלו והופתע לחלוטין הוא אומר אני כתבתי את זה כאופציה לוגית אבל שזה יהיה המציאות זה הפתעה מוחלטת אז אמרתי את זה גם קודם אבל עכשיו זה זה מחזק אותי שמה שעומק הקבלה הפנימית בהכנעה שהקדוש ברוך הוא רוצה שמקימים הארץ עם הביטחון העצמי שלהם עם כל הדיפ סטייט שלהם עם כל האחיזה שלהם בפקידות תשאלו צר האוצר הוא הסביר לכם במשפט בתקשורת באקדמיה בתרבות בכל המערכות ווא אומר לך עכשיו אתה צריך למשוך את העגלה הזאת קדימה שלא תוציא אותם שאני אוכל למשוך את העגלה וכאן הוא אומר לא תשמור על ד' תקבל בהכנעה את זה שקדוש ברוך הוא הביא אותך לסיטואציה שיש פה מישהו גבוה טס מעליך עם ביטחון עצמי עם הרבה כסף עם הרבה שליטה במערכות וככה אתה צריך תקבל את זה בחנה זה תשובה שנראת לי בול וזה אתמול בלילה הה לי נחת גדולה מה כ תקבל את זה בכנה אחרי שהיה לך המשכה והקדוש ברוך הוא נותן לך סיעתא דשמיה וכולי תישאר בדלות למה אם לא אז אתה לא עם הקדוש ברוך הוא כי הקדוש ברוך הוא עדייין שם את זה באופן כזה שאתה משני ראשון זה דוד משני ראשון אתה לא הראשון אי אפשר להיות בעל ענווה ושפל כדוד כשאתה הראשון הראשון גם יעקב הוא השני הראשון גם משה הוא השני הראשון גם דוד הוא השני הראשון וגם אנחנו היום השני צריך לקבל את זה קבל את זה בעומק קבל את זה כעומק הרצה האלוקית להבי גאולה כבר בארנו במקום אחר עניין אורם זל כמה לא ח לי ולא מרגיש גמרא גברה דמר סיי כלומר שדוד לא שם לב עד כמה יש לו סיעתא דשמיא למה שאול באחד ששאול חתה חטא אחד עם עמלק ולא עלתה לו הוא רצה לעשות תשובה וזה אמרו לו אין נגמר הסיפור לא יעזור שמואל בוכה כל הלילה לא יעזור ודוד בשתיים ועלטה לו דוד חטא שתי חטאים ובכל זאת התקבל וצריכים להבין למה לא לאסיה העוזר וסומך גם לשאול אז אם בשני חטאים אז למה באחד לא אך כי הם בית עניינים כמו זה שתי הנהגות שונות בחינה שאול קניין יוסף משלא נתנו לו אז הוא בא לבית כשב לבית משהו נסדק הוא נכנסת לו רוחה הוא משתגע הוא מפרק את הכל אז אין יום בזיכרון אז אין טייסים אז אי הכל מתפרק או שאני בע לבית או שלא תכלית אין שני בעל הבית בע לבית אין שמישהו אחר ישים לי יד על ההגה אלא אם כן הוא עבר לצד שלי אם לא אין דבר כזה משש דל הגה מה ראייתם פעם נהג עם עוד מישהו שם לו יד על ההגה אי אפשר לנוע ככה וזה בחינת שאול בחינת יוסף יש צד כזה הם צודקים הקדוש ברוך הוא מתגלה בהם משיח השם קורא לו כל הזמן דוד לשאול יוסף מי שלא נתנו לו זה צדקותו זה בחירתו ובחינת דוד סיעתא דשמיא זה לא אני זה הקדוש ברוך הוא סיעתא דשמיא ולכן נקר המלכות ליהודה ודוד שכך צריך להיות כי ממלכותו יתברך חלק נרב זה מלכות שלא יתברך לאותן דלת למגר מה היו להודע ולהודיע כי להשם המלוכה זה שאחד שאין לו מש על עצמו כלום אז מה הוא מבטא הקדוש ברוך הוא הוא מלך באמת כל אלה צדיקים היו הכנה עבור כלל ישראל זה לא רק לדורות ההם אז זה מעשה עבות סימן לבנים זה מה שניסינו כל ה זמן לבער זה לכל הדורות וזה מאיר לנו היום זה הפרשה שלנו כי צדיקים גבוהים ורמים כי יהודה ודוד לא לחינם נכשלו בתמר ובת שבע רק כמו שאמרו חזל להורות תשובה כומר שאני הת מג מכלום זה לא אני צדיק גמור אז אני בעל תשובה זה לא אני ואם אתה רוצה שהקדוש ברוך הוא יתגלה אז צריך שזה לא יהיה עני להיות צרכים לפתוח שערי מתנת חינם עבור כלל ישראל ויהם מסייעים לכל השפלים כל אלה שאיין להם מעצמם כלום אז הם מסיים לגלות שהקדוש ברוך הוא מתגלה דווקא אז כי מועטים הם שיוכלו להתמשך אחר בחינת יוסף להיות צדיק רק בזכותו משלו שכל מה שאתה זוכה זה רק בגלל שאתה את נלחמת ביצר וניצחת כמה כאלה זה קשור לדור שלנו גם כן כמה כאלה ש ש זוכרים מי שלא נתנו לו לכן איתה שער ואוצר של מתנת חינם גדול מכל השערים יש הקדוש ברוך הוא מראה למשה רבנו כל סוג של צדיקים ושכרם מראה לו אלו לומדי תורה הנה השכר אלה בעלי חסדים הנה השכר ו פתאום משה רבנו רואה אזה אוצר ענק הוא שואל אותו של מי זה אומר לו זה אלה שאיין להם אני נותן להם משלי זה מתנת חינם זה האוצר המצר שאומרים בסליחות האשכנזים זה אוצר המצר זה האוצר הגדול וכתוב שהוא יותר גדול מאחרים אז הוא אומר לכן הית ה שער ואוצר של נתנת חינם גדול מכל השערים שער הכוונה כאן שיעור גודל כי רבים צריכים לו וזה שכתוב בשם האריזל בי אדוני שהשם בו ב זה יב צרופי הווייה אומר הארי הקדוש ובאמת השם אדנות לא נזכר ביהודה יש בי את הוייה אבל הדנות בי אדוני זה שם הדנות נמצא בי אדוני נקרא כן זה מה שאנחנו אומרים תמיד לא אומרים שם הב אומרים שם דנות אז הוא אומר בי נמצא הדנות הוא אומר באמת רק נמצא שם הבעיה רק זה עצמו הרמז שיש בו הדלות לבד שם הביה שוא במת אין הבי את זה זה לא אני לא התלי מגר מכלום זה רק מה שאתה אדוני לומר שגם שהשם בוא הוא לאת לם יכר מכלום הוא מקבל דמותו יתברך עליו לגמרי טוב יש פה עו להאריך כאן קצת הערכנו ברקע אבל הוא בעל חשיבות גו בשבילנו אז שהשם יעיר אינינו איך לקבל בהכנעה בענווה בשפלות את א ההנהגה שלו יתברך ו שיתגלה לגו הלינו על ידי משיח בן דוד מרה שבת שלום