היראה הטובה | צדקת הצדיק- שער אהבה ויראה- אות קצד | שיעור 4 | הרב יהושע שפירא

[מוזיקה] רוצים נקר רגע את ה מענה לשאלה של אתמול פה מישהו שאל לירה טובה איך זה מסתדר נכון לא זוכר מי זה היה כב כן כן השם שיע ברוך אתה אלוהינו לך העולם שהכל יהיה זורו אמן בשבילך הרב גבל תשובה לשאלתך הרב זה מתוך שיעור של הרב תאו מתי שהוא מדל השא מהם מדבר על השאלה אלא על התשובה זהו אני לא מציג את הבעייה בחדות ב אז [מוזיקה] א אה אז אני שמעתי חלק אחר אז את זה תתלה אם ככה זה בסדר איפה עצרנו לא כן זה בלבן אני זוכר אבל מה מה בסוף עסקנו בסוף בזה זה היה הדבר האחרון שעסקנו בו העירה הטובה והעירה הרעה כן בסדר אז עכשיו בואו נדבר רגע על העיירה הטובה שהיא צריכה הרבה הרבה לימוד והדור שלנו הוא דור ש עומק התרופה שלו הוא ללמוד סה גירת השמיים מחדש זה מגיע יחד עם עוד עניין וזה המעבר מיראה כדבר מאוד מאוד דומיננטי לאהבה כדבר מאוד מאוד דומיננטי כלומר כל הדור שלנו אנחנו חוזרים על זה הרבה זה שבגלות היינו בתחתית של ה דרגות בין האהבה לה היינו לא הגענו רק עד לעיירת העונש אל מקום עוד יותר נמוך שזה העונש בעצמו בכל אימתו וכאבו ועכשיו בדור בדורות האלה אנחנו מתהפכים לאהבה שנתלה בדבר ו מ תחתית המדרגות של לירה ואהבה לכתר המדרגות של אהבה וירה מפני שאם השיבה הביתה היייתה מאהבה תלוייה בדבר אז היו מגיעים לפה רק הצדיקים והקדוש ברוך הוא מחזיר אותנו באהבה שאינה תלוייה בדבר ו פעם דיברנו רכות שכל הבעייה של ה א דת לפים דתי לפ פעמים דתי לפי דעתי בכל ה א סל הזה של ה תפיסת עולם הליטי האידיאולוגית שאומרת יש לי קשר אני מרגיש מחובר אבל רק במקומות שנוח לי ושמת לי אמרנו שבעצם זה תגובה של אהבה שאינה תלויה בדבר כלפי מעלה כלומר הטענה הכי עמוקה שאנחנו ניסינו לגזור מעומק הנפש של הדת לפים זה שהם אומרים ונו שלם אנחנו מאוד אוהבים אותך אבל בתנאי אחד תקבל אותי כמו שאני אם תקבל אותי כמו שאני עם העבירות שלי עם ה חופש שלי עם המרחב שלי אז אני אהב אותך אבל קבל אותי כפי שאני ואם לא מה אני אעשה אזלא אני לא יכול להיות דבוק בך בלי התנאי הזה שתקבל אותי כמו שאני שדרך אגב אנחנו קושרים את זה לעוד תופעה רחבה בדור הזה והיא ה רווקות המבוגרת והגירושין המוגברים ששניהם הם בגלל אותה תופעה שכל צעד אומר בעצם במידה מסויימת אני אוהב אותך אבל בתנאי אחד קבל אותי כמו שאני [מוזיקה] ו אם לא אז לא זה שתקבל אותי כמו שאני זה יותר חשוב לי מהכל כי אחרת זה לא אהבה אלא מה של הלוגיקה הזאת יש שני כשלים מרכזיים שפעם דיברנו על זה באריכות אני לא יודע אם זה היה במכם או לפני א מה כל השיעור הזה לא דור דתלפ זה לא לא כם מה אתה זוכר אז א הדבר הראשון שהוא גם מפריע בזוגיות זה שגם הצד השני טוען את אותה טענה ואהבה שנ לתלויה בדבר היא לא יכולה להיות להיות חד צדדית ובדרך כלל אדם צריך לתת אותה ולא לקבל אותה וכשאתה מרגיש שהקדוש ברוך הוא עכשיו אוהב אותנו אהבה שינה תלויה בדבר זה צריך להוליד אהבה שנה תלויה בדבר אליו ולא טביעה לעוד אהבה שאינה תלויה בדבר כשאני פטור מכל כשאני לא שותף בעצם ל א אטמוספרה הזאת של אהבה שנ תלויה בדבר ולכן בזוגיות אם כל צד אומר לצד השני אני אוהב אותך אבל קבל אותי בתנאי אחד תקבל אותי כמו שאני אז א הזוגיות מתארת מאוד דרך אגב כשזה מתאים היא יכולה להיות יפה ומיוחדת מאוד אבל היא עם כל היופי שלה היא לא עמוקה מספיק אין בה מסירות יש בה רק אגו שיש לו איזה יופי אבל אין לו את החלק באדם של ההתמסרות ולכן זה לא יכול להחזיק מעמד במבחנים קשים ככל שהמבחנים יותר קשים ככה א הסכנה גדלה דרך אגב יכול להיות ש מבחנים קשים לזוג זה דווקא אושר ושלווה שזה מבחן יותר גדול מאשר א א הישרדות על כל פנים נחזור לעניינינו הטעות השנייה בכל העניין הזה זה המחשבה שיש איזשהו סעיף בשולחן ערוך או במשנה ברורה או בכף החיים שאיין תוכו רצוף אהבה באמת כל סעיף השולחן ערוך הוא רק אהבה שאינה תלוייה בדבר זה כמו שכשאדם רואה את הבן שלו מכניס את האצבע לתוך ה שקע והוא קופץ ומוציא לו את היד אפילו בלי דיון ובלי להסביר טוב תסביר לי א קודם תוציא את היד אחרי זה נסביר לך וכל זה זה אהבה שאינה תלוייה בדבר כך כל התורה כולה שהיא כנגד רמך איברים שבאדם ושעשה גידים שבאדם היא אהבה עצמית שהקדוש ברוך הוא אוהב את ישראל ו שלכן הוא נותן להם את האמת של האור האלוקי שבקרבם ומי שמבין את המצוות כאיזה סד אתמול שמעתי דמות תורנית ש נסה לאיזה שאלות שואלות עכשיו במלחמה והי אומרת אנחנו נמצאים בסד של ההלכות בשולחן ערוך אז [מוזיקה] מישהי היה תגובה שברגע שאומרים סד אז הכרנו את כל התורה כולה כי כל התורה כולה זה שתוכו רצוף אהבה יכול להיות שאני לא מצליח לראות את זה אבל אם אני לא מצליח להאמין בזה אז כרתי את השורש ולראות את זה זה עבודה ככל שמתגלים יותר באמונה אז יותר רואים את זה אבל האמונה הפשוטה גם של אנשים שהם רחוקים מהבנות מפליגות זה פשיט להם ומר הסבתא פשיט לה שכל הלכה זה אתל שמעתי הגיע רב ל חיילים כמו שעושים היום שרובם אינם חופשי כיפה ציצית היום יש לכולם א אבל רובם אינם חולשים כיפה ו א והוא סיפר על החצופה שחילצו אותה שלשום מה מגידיש שהאמא שלה עשתה לכבוד זה סעודה של הפרשת חלה ו הוא אומר הוא דווקא לא לא יודע עד כמה הוא קשור לזה אבל הוא אומר הפרשת חלה אולי כן אבל הפרשת חלה זה סגולה נפלאה וזה וכל החיילים אומר כל החיילים החילוניים אומרים כן כן בטח כאלו זה פשיט להם אז הפרשת חלה זה זה נעשה מצווה מלאת אור שאנשים מרגישים את האהבה שאינה תלוייה בדבר שהקדוש ברוך הוא אוהב את כל ישראל אפילו הנתונים בשוויה ו חשים את זה זה מאיר להם זה דבר נפלא אבל א אסור לנו לאבד את הפרופורציות של תורה ומצוות ו אנחנו צריכים לקחת את זה אבל לפי גודל הדבקות במצוות הפרשת חלה ככ אנו צריכים להבין עד כמה הדבקות צריך בכל המצוות שהם למעלה מ המעלה של סעודת הפרשת חלה למה בדור שלנו דווק הפרשת חלה זה נעשה למצוות כזאת יש מקום לאיין יודים לכאן ולכאן לא לא ניכנס לזה כרגע אבל כל ההלכות כולם הם אהבה שנטלו בדבר אז עכשיו נחזור אז כל זה היה להסביר שבעצם הדור שלנו עובר מתחתית שלמטה מעיירת העונש עומק ירת העונש כלומר עירת העונש בתוך שעת העונש עצמו ו עולה עד לאהבה שאינה תלוייה בדבר תוך דור אחד וזה מהפך מסחרר שגורם לנו המון תנודות שעוד לא התיישבה דעתינו בהכרת עצמנו והכרת הדבקות האלוקית שלנו בתוך השחרור הזה על כל זה מגיע הסחרור הזה יחד עם עוד עניין עמוק מאוד שמרן הרב עזק פה הרבה וזה להבין את הירת ש מים באופן נכון ומחודש כמו שאנחנו לומדים עכשיו שלא יהיה עירה תתה הנצו ממקורה שהיא ירה עילה יום חמישי שעירת התא זה כמו ההוצאה של האצבע מה שקע ובלי שום הנכות ובלי שום דיונים ובלי שום הסברות קודם כל הוציא את האצבע מהתקן אפילו אין לי זמן להסביר לך ואפילו אין לי זמן להגיד לך אני עושה את זה ואפילו אם זה כהב בלי לשאול שאלות זה דוגמה של אירת אירת אתה שהילד אומר רגע אולי האבא ימשוך לי בכוח את האצבע אם אני אכניס אותה עוד פעם לשקע אבל מי שלא מבין שזה דאגה מלאת תאווה של מי שרואה את המפה האמיתית ולא ילד שלא מבין מה מה קורה סביבו אז הוא רואה בזה איזה התעמרות עד שאני סקרן ורוצה לבדוק מה יש שם בפנים אתה רוצה להסתיר ממני את הסוד של השקע ולראות את העירה הטובה שהיא בעצם הם כל היראות אתמול שאלו אותי אחרי השיעור כאן על הקשר בין העירה הרעה לעירה הטובה והבנו מהבעל שם טוב אבל שם טוב אומר ש כל יראה שאדם פוגש בעולם ואולי עכשיו אנחנו בזמן כזה של ראה גדולה בגלל המלחמה שודאי יש בה יראה גדולה יש לנו זעזוע נוראי רצת וזיע מ מה שקרה בשמחת תורה מהטווח ה נוראי ו א גם המלחמה עצמו נפלו לנו 11 חיילים שמקום דמם ו אחד פה מר המזגן אז יש אמא אמ נוראית אומר ה בעל שם טוב שכשיש עירה בעולם אז צריך לקחת אותה ליראת שמיים הוא לומד את זה מדברי הגמרא שלמה באו ברקים ורעמים שהיום אנחנו לא כל כך חוששים מרעמים ברקים כי אנחנו חיים במקום אורבני מלא כול ברקים אבל לפני שנתיים שלוש על החוף באשדוד מתו שניים נדמה לי שניים ממכת ברק הם היו על החוף לא היה כול ברקים הברק התביית עליהם מקת חשמל נוראית ופעם זה היה הרבה יותר חמור רק שהיום כל האנטנות וזה הכל זה עם קולעי פרקים אז הדברים הגבוהים ביותר הם קודמים ל להתפרקות הברק לדברים הנמוכים אז אנחנו לא חוששים ללכת בסופת רעמים אבל פעם זה היה מפריד כי אנשים לצערנו זהזה מקה נוראית זה התפחמות כזאת ברגע ו הגמרא אומרת למה נבראו ברקים ורמים כדי שיהיה לנו יראת שמיים שנאמר והאלוקים עשה שיראו מלפניו מה הוא עשה ברקים ורעמים אז אומר הבעל שם טוב מכאן אתה למד שהקדוש ברוך הוא עשה את כל העיירות הרעות כדי לעורר אותנו לעירה הטובה דך אגב הוא אומר את זה גם על אהבה שאם אדם פתאום מוצא משהו אהוב מאוד בעולם אז זה הזמן לקחת אומר לעורר אהבה לבד או עירה לבד זה קשה מאוד הקדוש ברוך הוא מזמן לך וכשכבר יש לך עירה אתה צריך להפנות אותה כלפי שמיה כלומר שיש לנו איזה כישרון על פי דברי הגמרא הזאת להפוך עירה רעה להראה טובה למה כי ראה רעה מסתכלת רק על כאב של הוצאת האצבע מהשקע ועיירה טובה היא אומרת אני לא מבין איך מתנהל העולם וא אני בטל למי שמבין ואכפת לו והוא מנהל את העולם גם באופן שלפעמים כב לי והכל לטובתי והתחושה שהוא גדול ממני לאין ארוך זה תחושת עיירה והיא נותנת אוזר את העצומות מפני שהוא לא נגדי ההבדל בין יראת שמיים ליראה מאריה זה כשאריה רודף אחריי ברחוב אז הוא נגדי ובעד א שכריס שלו ונגד המשך החיים שלי זה חד חד ערכי ו היראה הזאת שמעמידה את המירה כאנטי כנגד היא רק סוג אחד כי יש רעה שהיא בעדי לא נגדי שאני ירה ממישהו כי הוא בעדי למשל שאני נמצא בבית כלא ואני מנהל תוכנית בריחה אבל תוכנית הבריכה צריכה לעבור אצל אסיר בכיר שכולם רועדים ממנו בגלל שהוא כזה חכם וכזה כשמביאים לו תוכניות בריחה הוא פוסל אותם למה הוא פוסל אותם זה לא יעבוד טוב עכשיו אתה עובד עובד עובד על תוכנית בריכה וקבעו לך פגישה עם ה חכם הגדול ואתה רועד שמה בסוף לא תוכל להשתמש בזה אבל זה לא בגלל שהוא נגדך זה בגלל שהוא בעדך הצדיקים בעולם זה אלה שיודעים לסדר לנו את התוכניות בריחה מהיצר הרע כך שזה יצליח כי התוכניות שלנו הרבה פעמים נכשלות לא יודע אם קרא לכם פעם אבל הצדיק חלק מתפקידם זה שהם יודעים לסדר לנו תוכנית בריכה וכשאתה קורא ספרי מוסר אז הרבה פעמים אתה קורא שהצדק אומר לך אדוני תוכנית הבריכה שלך לא הולכת להצליח אתה צריך לשנות אותה באופן רציני כדי שהיא תצליח אבל זה בעדך זה לא נגדך והמינון הזה של התנאי המקדים שהראה תהפוך לטובה זה ש ה דמות שממנה אני יראה היא לא רק בעדי אלא היא בעדי עוד יותר ממני היא רוצה את טובתי יותר ממה שאני בעצמי רוצה טובתי אני מזלזל בחשיבות טובתי זה מקסימום יהיה לי רע אבל היא לא מוכנה בשום פניים ואופן שיהיה לי רע גם כי היא יודעת את גודל הרע שעלול להיות וגם כי יש לה אכפתיות הרבה יותר גדולה לקרת הדמות שלי אז היא לא מוכנה ש בשום פנים באופן יהיה לי רע ואף על פי כן העיירה הטובה של מישהו בעדי אבל הוא גדול ממני לן ארוך ומכוון ממני לן ארוך אז הטובה העיירה הזאת היא בעצם פועלת כשזה בא מבחוץ אליי באותו סדר כמו ש פועל פועלת העירה הרעה אז עכשיו נחזור לקריאת שמע אדם בקריאת שמע הוא מתכנן כל יום מתכנן להיות יראי שמיים וש מבחוץ הוא חושף בפני עצמו את זה שמבחוץ יש התגלות של נורא אלוקים ממקדש כאן הוא מביא בשם הרב ש מקדשיך זה מהמחשבות העליונות המקודשות של האדם בדבר השלמות האלוקית אז משם יש יראת שמיים כשאדם א שמע ישראל השם אלוקינו השם אחד והאדמו הזקן כל חייו וכל תורתו היו כדי להסביר את ההבדל בין הפסוק שמע ישראל לוהבת ששמע ישראל זה ייחוד העילה ואהבת זה יחוד אתתא ואהבת זה שאני נמצא ומתרחב במידה מסוימת זה אהבה כפשוטו אני נמצא ומתרחב בשמע ישראל זה עירת הרוממות שהשם הוא המופיע ומה קורה איתי זה בכלל לא הדיון אין דיון בפסוק הראשון מה קורה איתי זה רק מדבר עליו ואני אנמס בתוך דמותו בכלל בלי להופיע מעיקרה מה אבל מצידו לא מצידי לא אני פועל כאן הוא האלוהים שלנו אז הייחוד האילה של שמע ישראל ש השם אלוקינו השם אחד הוא הכל הוא הכל למעלה מהמציאות שזה שם הביה הוא כל המציאות זה השם הדנות שכלול בלשם הביה מה מכוונים ויה אדון הכל היה הוה ויהיה היה עובה ויהיה זה אומר שהמציאות של העולמות בטלה בפני היה הובה ויהיה באופן שזה בכלל לא עולה בערך ביטול בערך ביטול זה אחד ל60 אחד ל1000 אחד למיליארד בחזקת מיליארד אין לכם מושג במספר הזה זה מספר בלתי אפשרי לחלוטין אז א ועדיין זה ב בערך כלומר יש עדיין איזה חשבון שאפשר לעשות אבל בין היה הובה ויהיה ניצחי לבין העולמות זה ביטול גמור והוא אלוקינו אלוקינו מידת ה דין מה הדין בזה שזה לא זה אתה לא נוכח שם זה הוא תקיף בעל היכולת בעל הכוחות כולם אלוקינו זה במובן הפשוט אלוקינו לעניינינו כמו שזה מובר פה זה שממנו אנחנו יראים אחר כך כלומר כאן זה עוד לפני שאנחנו בכלל קיימים זה מצידו אחרי זה מתגלה שלכן אנחנו ראים ממנו זה אלוקים מדת הדין ולא רק זה אלא שהוא אחד בכל לא רק בנו אז הדבר הזה יש בו איזה איזה רתיעה של האימה שהיא זקה ואני לא חושב שכוונת רב צדוק שהוא אפילו כשההוא אמר את זה ביום שהוא אמר את זה כשהוא קרא קריאת שמע אז הוא אלא שיש פה תהליך נ נפשי שהוא א מאין אותה רה אם כי אפשר שצדיקים גדולים מגיעים גם לזמן שבאמת אדם אומר אדם אומר קריאת שמע וכולו א בעירה עליונה אבל עדיין זה נראה לי יותר לפחות לנו זה מתפרש כמה שנקרא בחינת בחינת הזהה של האמה הראשונה כשמשהו מאיים בא אליי מבחוץ בתוקף הפתעה שדיברנו עליה היא נותנת תוקף לכן ברגע הראשון יש איזה זעקה טוב אז כל זה היה וזה קבלת המלכות שמיים זה קריאת שבע ואחר כך התפילה זה כבר לא עצם הופעתו התפילה זה שכאילו הוא הזמין אותי להיכלו הוא יושב בהיכלו בהיכלו כולו אומר כבוד והוא הכניס אותי לשם שזה הפלא של שאדם מוזמן שלוש ים ביום לאכלו של המלך וצריך לראות את עצמו כעומד בבית קודשי הקודשים כי מי גוי גדול אשר לא אלוקים קרובים אליו כשם אלוקינו בכל קרנו אליו כומר מי הוא גוי גדול שבכל יום שלש פים ביום מוזמן לחלו של מלך והוא באמת נמצא בחלו של מלך רק הגוף ודמיונות השייכים לענייני הגוף חושבים שאני עומד ברמתן בתפילה אבל באמת אני עומד ב בת קודשי הקודשים כלו של מלך אבל הוא כבר הזמין אותי אליו והוא אפילו דחה עד לאחרי ההזמנה הזאת את טהרתי מ עוונותיי שהרי תחנון אומרים באופן מוזר מאוד אחרי 18 ולא לפני הרי אין לבוא אל המלך בלבוש שק אז צריך לכאורה להגיד תחנו לפני א שלו אומר לו אם אתה תתנה תנאים אתה לא תיכנס אף פעם אני רוצה אותך כמו שאתה ומתוך הקישור בינינו גם תבוא הטהרה אבל אין אין אסור מוציא עצמו אין חבוש מוציא עצמו מבית האסורים ואם תנסה להטהר בלי הדבקות בי זה לא יעזור לכן לעולם ילמד אדם תורה אפילו שלא לשמע אז הוא אומר חיים ולוגי שללמוד תורה לשמ בלי שה מאור שב מחזיר לתם זה אי אפשר בכלל תורה לשמ אפשר רק אחרי שהתורה ממיסה בך את הקליפה הקשה שלו שלא לשמע ושאתה תמיס את זה בעצמך זה אי אפשר כי למה אתה רוצה להמיס את ה שלא לשמע שלך לא נשמע אז זה לא יעזור זח זה מוכרח להיות שהתורה תמיס את זה לכן צריך קודם להיות בדבקות אלוקית ואז לרפא את כל מומנו בטחנו אז הקדוש ברוך הוא כל יום מזמין אותך לביתו עכשיו ברגע שאדם נכנס לאכלו של מלך בכללו כולו אומר כבוד בבית אלוקים נהלך ברגש ואז הכל הוא בשקט בדממה באצילות ועדינות כחו של מלך אז זה אחר כך התפילה בלחישה שהוא קומד לפני המלך ושניהם נקרא יראה כלומר במובן הזה ששניהם שייכים לנפש ולא לגוף כי רצת וזיעה זה אחר כך שייך לגוף כאן שניהם שייכים לנפש זה אימה וירה שני שלבים בנפש אבל למרות ששניהם נקראים ראה גם הכוונת על מלכות שמיים וגם התפילה אבל התפילה ביותר כברש רשי בברכות כפ עמוד א' ראינו את זה ת תלי אדו של בגד ושל אור ושל סג ושל חגורה מותר לקרות את קריאת שמע לתפילה חסה את ליבו אומר רשי צריך הוא להראות את עצמו כעומד לפני המלך ולעמוד באימה אבל קריאת שמע אי לא מדבר לפני המלך הוא רק מכריז במדינה יחי המלך אבל הוא לא בהיכלו של מלך לכן הוא גם לא צריך לעמוד ולכן גם דיני הכיסוי הם לא אותו דבר בקריאת שמע מספיק לכסות את הערבה וב 18 צריך לכסות את ליבו מפני שהוא בדרגה יותר גבוהה שהוא עכשיו נמצא לפני המלך ולא רק מכריז על המלכות כשההוא עדיין במדינה למרות שכאן המילה הבהמה כבר הארנו על זה ואיין לנו תרוץ לזה וינו אחר שמתבונן בפחד השם שבא לו אז ה דברים שאמרנו קודם שבעצם כאן זה אבודה יראה רעה היא באה מאליה אדם לא עובד כדי שתהייה לו יראה רעה כיוון שהיא רעה הוא לא רוצה אותה אז הוא לא עובד על זה זה יש דומיה דירה טובה שאדם באמת עובד בשביל להביא לו יש גם ביראה ייראה נוראית טובה לא טובה באמת אבל כאין ייראה טובה שאדם מביא על עצמו עם מחנות ו אבודה והוא ירא מאוד וזה טוב לו יש לזה דוביה באקסטרים אדם עולה על בלונה פארק על גלגל שנושא ה רכבות מתהפכות הוא רואד מפחד וצועק כולם צועקים מפחד רכבת כשהיא מתהפכת במהירות פנטסטית אתה לא מאמין שכח הצנטריפוגלי ישאיר אותך הכל בסדר אתה מתהפך והכל בסדר כמו המים של מי ש סובב את הדלי הכל בסדר עכשיו אתה משלם על זה תשלום גבוהה וצורח זה יש פה איזה אולי א דומייה דירה טובה ב ב חיצוניות אז אז אדם מתבונן כאן זה התשלום בשביל שיהיה לך יראה יראת שמיים אקסטרים של יראת שמיים להבדיל לפפ הבדלות אז אתה צריך להתבונן אדם מביא את זה על עצמו על ידי המכה בדעתו עד שכונן דעתו שהיא תהיה מוכנה להתבונן בפחד השם ואז כשהוא כבר מתבונן אז ברגע הראשון באמת אדם יכול להרגיש את זה שיש תמיד איזה רגש שכשאדם מתבונן בגדלות השם יש לו איזה פחד משתק חר כך הוא מעקל את זה הפחד המשתק הוא בא עם איזה פליטת זקה בלתי נשמעת כזאת כביכול אזה וזה האימן וזה כל יום אדם מתבונן והוא צריך להגיד קריאת שמע שזה מבטא את השלב הזה אחר כך שהוא מעקל הוא לפני המלך הוא ירא אבל ואז מתגברת העירה עד שכמעט אין יכול לדבר מרוב הפחד אולי יש פה רמז מסוג מיוחד לזה שבהרבה המנהג הוא שיש שתיקה בין סיום ברכת אהבה לקריאת שמע אוהב עמו ישראל לשקט לחונן את הדעת להתבונן ביראה ואז נפלטת איזה זקה שמע ישראל ובאמת שמע ישראל זה זקה הרבה מאוד פעמים ציור מופלג רבותיי הספקנו שורה וחצי גבל דיק צריך לעשות איזה קידוש משהו סיום סימנו שועה וחצי פשוט אתמול לא סיים