היפוך החיים מקללה לברכה | שפת אמת לפרשת קדושים- תרנא | הרב יהושע שפירא

אחד די קרא גלה רוצים ללמוד היום את הדברים שכותב השפת אמת על המצווה הזאת המצת רולה וכדרכו הוא מרחיב דברים ש אה המדרש אומר זה בשלישי של הפרשה תודה רבה במצוה תולה במדרש וכי תבואו אל הארץ המשך הפסוק ונטעתם כל עץ מאכל וערלתם הורתו את פריו אז נטעתם כל עץ מאכל אומר המדרש עד הו דכתיב עץ חיים ה לא מחזיקים בה יש שם במדרש גם השוואה וגם במקומות אחרים בפרשה בשפת אמת השוואה לעץ החיים ממש כלומר שיש הורלה וזה גם המדרש שלנו הוא המשך של אותו רעיון שיש השוואה של חזל בין תתם כל עץ לבין עץ החיים ומדרש שאנחנו עוסקים בו הוא דברי רבי שמעון בן פזי נמצא בצד השני דרש סליחה רבי ו רבי יהודה בן פזי מי יגלה עפר מעיניך אדם הראשון שלא יכולת לעמוד על צורך על צוך שעה אחת ציוויה שעה אחת כלומר שהקדוש ברוך הוא אומר לו מכל ץ הרגן אכל תכן מעץ הדעת טוב רע לא תאכל ממנו ואתה לא הצלחת לעמוד שעה אחת שמיד הוא אכל מעץ הדעת והרי בניך ממתינים לאולה שלוש שנים במקום אחרת ותמת אומר שודאי שאין הכוונה כאן ראר אחר גדלותו של אדם הראשון לא זה הסיפור אדם הראשון זה אור עליון ונשגב כתוב בספרים שאפילו יותר עליון ממשה רבנו יש אספקלריה המהירה אספקלריה שאנה מהירה אבל אצל א אדם הראשון יש ביטוי זיה רעילה זה אפילו יותר מהספק ריה ה מעירה כך כתוב בספרים אזה לא בא לדון פה על אדם הראשון אלא ש זה בא לדון על התפקיד של העורלה שורלה שלוש שנים היא בעצם התיקון לחטא עץ הדעת שעל ידו אנחנו זוכים לטור מעץ החיים ובכמה מקומות בפרשת קדושים סרת המת עוסק בזה בפנים שונות העניין הוא כי אחר החטא שנתערב טוב ורע אין יכולים לזכות לחיים עד שיתוקן מקודם התערבות בעץ הדעת טוב ורע יש פה חת יסוד שהיא לא מובנת מאליה על פי הפשט על פי הפשט היה עץ החיים ועץ הדת ואחרי שאדם חטא ואכל מעץ הדת אז הוא כבר משועבד למדרגה של החטא ולת החרב המתהפכת ונע ממנו את עץ החיים אז הוא בכלל לא ה יכול להגיע לשם זה הפשט אבל רב נו רואים בכמה וכמה מקומות מוות רבים מאוד שזה לא כך זה נכון שאי אפשר לאחוז בעץ חיים אחיזה ישירה אבל יש אחיזה בעץ החיים על ידי הברור של הטוב מהרע במדרגה של אחר החטא אחר החטא איש טוב ורע מעורב ועל ידי האחיזה וטוב והתברר מהרע הזוכים לאיזה טעימה גם מעץ החיים וזה מה ש כאן נאמר בהתחלה הפסוק שמביא המדרש עץ חימי למה חזקים בה עץ חיים ה מחזיקים בה זה שמי שמחזיק בתורה אז הוא תואם עץ החיים ואם כן איך תומים עץ החיים שש התורה הם רכה אותנו בתוך העולם הזה שכולו תערו טוב ורע מה טוב ומה רע דוגמה אומרת שומן לאכול זה טוב חלב לאכול זה רע למרות שהם נראים אותו דבר אבל זה טוב וזה רע וכשאתה מברר את הטוב מתו מתוך הרע ואוכל רק שומן ולא חלב אתה מתקדש ואם אתה אוכל חלב אתה מטמא ו ונטמתם בם שה תימות מלשון טמטום של תימות האטימות היא שנסגרת לך שוב הדרך לת אחרת ומתהפכת יורדת ואתה לא יכול ליצור מעץ החיים כשאתה אכלת מהרע שבעץ הדעת שזה האטומה שבעבירות אז זה נכון בכל המצוות כולם אבל כאן אנחנו עוסקים בזה שהתורה במדרש רומזים לזה שעל ידי שנמנעים מלאכול שלוש שנים את העורלה אז וכרים אחר כך לטום מעץ החיים כאילו העץ הוא תערובת טוב ורע שלוש הראשונות זה רע ואחר כך הוא הטוב אם אתה אוכל גם עורלה אז אכילת העורלה ותמת אותך מניטו מעץ החיים שפה אבל אם אתה מונע עצמך מהעלה אז את הרע שבעץ אתה נמנע אתה דוחה אז אחרי זה אתה יכול לאכול מהטוב שבעץ ולטעום ב עץ הדעת עדיין שיש בו טוב איזה טעם מעץ החיים בעצמו בעצם המדרש אומר כביכול ושוב זה לא בא להגיד משהו על אדם הראשון אלא עלינו ש א אנחנו על ידי העורלה עומדים במבחן המרשמלו עכשיו ההבדל בין זה למבחן המרשמלו הוא הבדל די פשוט שמבחן המרשמלו הוא שרירותי חסר כל תוכן פנימי הוא בוד רק את הסבלנות שלך אבל התורה לא תמד בודקת את הסבלנות שלנו יש הרבה דברים למשל פרי אדמה אין בו ורלה ואין בו מצוות המתנה ולא אומרים לך אתה חותך את הגניה בצלחת תמתין שלוש שניות ואז תאכל לא בכל דבר ישמר שמלו למה כאן יש כי בעץ שהוא שייך לעץ אז באמת יש בו את התערובת של טוב ורע ואם אתה אוכל מהרע באמת נפלת בטמטום שמונע ממך את הטעם של עץ החיים ואלה הדברים נוהגים בכל הפרטים שיש בכל דבר בכל הפרטים שיש בכל דבר מעץ החיים והדעת תמיד יש עץ החיים עץ החיים הוא בתוכי עץ החיים בתוך הגן הכוונה שהוא בפנימיות הוא מתחבא כמו תוכו רצוף אהבה שאהבת השם לכל היא נמצאת תמיד בכל מקום אבל ה מסתתרת בתוך תוכו רצוף אהוה עץ החיים הוא בתוך הגן הוא הפנימיות אבל הוא תמיד נמצא אלא ש מה שאנחנו אומרים שיש לת אחרת ומתהפכת כאילו יש איזה מקום אי אפשר להיכנס ממנו והוא שם הוא רחוק אומר לו לא זה כאן רחוק מה המרחק האטימות שיש ברע של עץ הדה הטובה ועל ידי הבירור אז כל דבר בכל מקום יש עץ החיים נמצא אם כי זה לא סותר את זה שיש גם עץ החיים ממש באיזה מקום שהוא מופלג ממחוזות אבל הוא כאן מתנצל מקום בכל עץ ובכל שעה שיש בכל דבר מעץ החיים והדעת וצריכים לברר טוב מרע וזוכים לחיים הגנוז בכל דבר שזה ממתק מאוד את העונש של היציאה מגן עדן העונש של צי מגן עדן נראה כאילו יש ניתוק מוחלט מכל המעלה עליונה של עץ החיים שהיה של החיים הנצחים אבל באמת כל מצווה שאנחנו עושים אז על ידי על ידה אנחנו חיים חיי נצח לא כאן בגוף כרגע אבל בתחיית המתים בגוף אז בעולם הבא אז יוצא שבכל מצווה יש ואכל וחי לעולם אז יש עץ חיים בכל מצווה אלא שהעולם הוא לא רק מצוות והתורה היא המבחינה בין הטוב והרע שבעץ הדת ואחר החטא תכלכלה האדמה אבל בני ישראל זכו בכוח האבות לתקן ארץ ישראל להוציאה מכללה לברכה למה הוא מדגיש פה את עניין ארץ ישראל כי הכתוב אומר וכי תבואו אל הארץ אור ורלה היא מצווה תלוייה בארץ כלומר בחוץ לארץ גם אם אתה תשמור עורלה זה לא יעזור גם אחר כך יהיה הרע שבעץ הדת בפרי אי אפשר למנוע כי זה לא מתחיל מהעץ זה מתחיל מהארץ הארץ בכלל עצומה באמת המקום של גן עדן גם גיאוגרפית על פי הפשט של התורה זה כאן זה ישראל אלא שהגן עדן שפה הסתתר אבל בחוץ לארץ בכלל לא התפשטה הקדושה של גן עדן אז לכן אתה יכול טועה אתה יכול לאכול קודם כי גם אחר כך זור לה כי אתה לא יכול בכלל לברר את התוב מהרע בחוץ לארץ כי האדמה בעצמה היא הרילה תומת ארץ העמים ארץ העמים היא טמאה והמקום היחידי שאף על פי שהוא נטמע אחרי החטא אבל הוא התהפך זה ארץ ישראל וזה האבות הקדושים שהם באו לארץ ישראל בגלל אבות תושי הבנים שכל הזכות שלנו על הארץ זה השבועה והברית שהקדוש ברוך הוא קורת עם האבות ולמה הקדוש ברוך הוא קורת עם האבות בגלל שזכות אבות היא שהם באו והם הפכו את הקללה של הארץ לברכה ואז הארץ היא כבר ארץ מבורכת ועץ החיים שבה הוא מתאפשר אבל יש עוד תנאים שגם העץ ולא רק הארץ יהיו מעץ החיים וזה חלק שלנו מה שתקנו לנו אבותינו זה את הארץ ומה שאנחנו צריכים לתקן זה את העץ אז אחר החטא נתקללה אדמה אבל בני ישראל זכו בכוח האבות לתקן ארץ ישראל להוציאה מכללה לברכה וכמו שהיה בכלל שיצא הארץ מתחת יד כנען להיות ארץ הקדושה הרי זה ארץ קנן לפני שאברהם אבינו מגיע לכאן אז הארץ היייתה בעומק הטו יש כאן דבר עמוק ונפלא מאוד פסוק אומר זה לעומת זה עשה אלוקים במקום שאתה מוצא יותר קדושה אתה מוצא גם יותר טומאה למה אין אורלה בחוץ לארץ כי אין כמו שהוא יגיד עוד רגע קודש הילולים לשם במקום שאיין כות שינוול אין אורלה הדרגה היא מאוד נמוכה ואיין בה לא עוצמה של קדושה ולא עוצמה של טומאה אבל בארץ ישראל שהיא בעצם המקום שגן עדן סמוי בו הוא פה מעבר ללת החרב המתהפכת אז התוקף של ההתרחשות הוא עצום לכן מי אין בתורה אף פעם פעם אחת ארץ ישראל אין את הצמד מילים הזה בשום מקום בתורה מה הצמד המילים ארץ כנען וכנען הוא הרור מכל האנושות הרור כנען אז הארץ הזאת היא הארץ הכי הרורה לכן הטרוריסטים הכי נוראים בעולם מגיעים לפה אז אני לא ממציא אני אומר מה שכתוב בספרים זה סדום רעים וחטאים סדום זה כאן כגן השם כארץ מצרים גן השם זה המקום שיש בו את המעלה העליונה גן השם זה גן עדן והמעלה העליונה וממילא גם היפוך זה הטוב הכי גדול וגם הרע הכי גדול צר דת ההורה בבלו תוקפו אז לכן כל ארץ כנן היייתה מתחת כנן ועל ידי אברהם אבינו ו לתת לך את ארץ כנן אז התהפכה הארץ מהקללה שבה לברכה שבא ונברכו כה כל משפחות האדמה האדמה דווקא כל האדמות ברחות מארץ ישראל וצרח בכל נטייה כמו שארץ ישראל עוברת היסטורית בכללות מתקופת כנען לתקופת האבות תקופת הקדושה והשכינה שבארץ ישראל כך הוא צרך בכל נטיה להיות סור מרעה שנות כנען בשני העורלה כאילו שלוש שנים זה נטיית כנען הרע שבעץ הדעת ואחר כך קודש הילולים כלומר בעצם מה קרה כאן העץ הזה אתה נטה עץ בארץ ישראל אתה נטה קודש הפסוק אומר קודש ושנה רביעית יהיה כל פריו קודש הילולים מהשם וזה שנת נת שכל עץ בישראל הופך להיות קודש הזא עוד רגע נגיע לפסוק הבא או בשנה החמישית זה הפסוק הבא אז הוא מסביר איך שכל מה שנמשך אחר כך זה המשך של הקודש הוא דורש את זה מהפסוקים זה מה שאתה שואל זה בדיוק מה שהוא רצה להגיד כ אנחנו בהקדמה הוא בדיוק רצה להגיד את זה שהשנה החמישיית והלאה ההמשכה מהקוד הילולים ו ה הבח אומר על ברכת על הארץ ועל פירותיה שמשה רבנו נתאוה להיכנס לארץ כי הוא רצה לאכול מפירותיה הקדושים זה היה תאוותו ולמה לאכול מפירותיה הקדושים כל מה שיש למשה רבנו זה תאוות אכילה אלא שאכילה זה פסגת כל הפסגות אין לם עלמה אכילה המצווה הראשונה באכילה בתורה זה אכילה בכול ץ הגן אכול תאכל והמצווה הראשונה המצת לא תעשה ראשונה בתורה זה אכילה ומעץ הדעת לא תאכל בעצם גן עדן מבסס את כל המציאות על אכילה אכילה נצחיות ואכילה מהמוות זה שני עצים צבים אותך תאכל נצח ואל תאכל מ ובעצם כל מה שאנחנו פועלים היום זה על אותו ציר שהאם אנחנו אוכלים אכילה ששייכת לנצח או אכילה ששייכת למדרגה שמפילה אותנו למוות במח לכה ממנו מו תמות כמר שכל המוות תלוי באכילה וכל החיים הנצחיים צים באכילה לכן אכילה זה דבר נשגב מאוד מה שהיום אחרי שאנחנו בתוך הקללה אנחנו צריכים גם קצת להיזהר ב א תאוות אכילה כן למרות שבארץ ישראל פעם שמעתי משגיח בישיבה בישיבתנו אין הרבה משגיחים משגיח בישיבה הרב ריבלין מקרב ביבנה שהוא אמר שהוא הוא היה בשפה של משגיחים שחלקם הגדול היו חרדים לפי מיטו הבנתי הוא אמר ש דיברו שם על שאלת תאוות אכילה וא אמרו בדור שלנו לא עוסקים בזה בדור שלנו לא עוסקים ב זה לא מחנכים את החבר'ה להיזהר בתאוות אכילה זה זה לא חלק מהעבודה למה כי בחוץ לארץ שכל האכילה היא בחינת טומאת ארץ האמים אז אז הרבה יותר צריך לה פה האכילה זה קודש כןשי וכתוב וך ה שנותן מזל את העולם לא בו בחן בחסד ח חסד ס ח מה זה בחן הקדוש ברוך הוא נתן את האוכל בחן הניה בצבע כזה זה זאת אומרת שאנחנו צריכים לאכול בכם אני באמת תיקון תאבת אכילה הדבר הכי נפלא ששמעתי על זה בחיים זה בשם הרב גד הרב גד ונקרט הוא צדק מיוחד והוא אמר שהתיקון לתאוות אכילה זה שאדם ייראה את עצמו כאוכל לפני המלך זה השולחן אשר לפני השם אומר אם אתה יושבה אוכל לפני הקדוש ברוך הוא אתה כבר לא צריך שום שום תיקון אחר הכל מתקן מאליו מה זה השולחן אשר לפני השם אני לא בטוח שהנימוק סרנה וכולי כן אז הוא אומר ואחר כך קודש שלוים לכן קודש לולים הוא התגלות הקדושה כלומר זה עץ החיים שלוש ורלה זה הרע שבעץ הדעת טוב ורע ואחרי זה הטוב שנושק לעץ החיים זה שנה רביעית נ את הרבי קודש הילולים להשם קודש הילולים להשם זה זה החיים הנצחיים שכל דבר שבקדושה שיוצא לחירות מתערובת הסתרה אחה הוא מלא שירה וזמרה מה זה קודש הילולים שאתה מלא הלל כן אנחנו רשש היום אתה מלא הלל על ידי היציאה הלבנה יצא החודש יצא מחושך לאור מלא הילולים עם ישראל יצא מ-2000 שנת גלות לארץ ישראל מלא הילולים הלל של יום העצמאות הלל של יום ירושלים אנחנו בחודש מלא הילולים קודש הילולים לא השם כי היציאה מחושך לאור זה החווייה של ההתפרצות של הכוחות שהיו קלויים וזה הה הליל הגדול של ליל בסדר שהיה שעוד פעם הלל גם בבית כנסת גם בבית ובאגדה ו הלל של שירה באגדה הכל זה הילולים אז אתה עלל על ידי שיצאת אלא שהיציאה מתערובת השתרך זה כל הזמן כל מצווה שאתה עושה אתה יוצא וכאן המצווה זה שאתה מניח את העורלה אז יצאת מהסט רך והגעת לקודש אז ממילה זה הילולים הם ולא דבר קטן הוא מה שכתוב יהיה כל פריו קודש לולים א תשימו לב זה אנחנו מדברים הרבה על ההקשבה הנפלאה למילים של עשת אמת אומר כתוב יהיה כל פריו קוד הילולים זה כל פריו קודש הילולים והוא על ידי איסור רע בשני אורלה ואחר כך זוכים לחיים כלומר כשאתה עושה סו מרע אז אתה זוכה שבטוב יהיה הטעם של עץ החיים כד השם ולכן נקרא התורה עץ חיים היל מחזיקים בה שמלמדת מה זה עץ חיים שהיא מלמדת לבני אדם בכוח המצוות לתקן כל הדברים לזכות לחיי עולם וחיי עולם נתה בתוכנו אנחנו אומרים בברכת התורה אז החיי עולם כשאדם לומד תורה אז החיי עולם מה זה חיי עולם של וחי וחה לעולם של עץ החיים אז עץ החיים מחזיקים חי וחי לעולם לתקן כל הדברים לזכות לחיי עולם בר לבדוק מה ם הרב אלגז כי בימים האחרונים היה קטסטרופה וזהו שאומר שכתוב להוסיף לכם תבואתו עכשיו אנחנו מגיעים מה שרב הרון שאל ובשנה הרביעית יהיה כל פריו קודש ים להשם עכשיו הוא הפסוק הבא ובשנה החמישיית תאכלו את פריו להוסיף לכם תבואתו אני השם אלוקיכם כלומר היה שלוש שנים תסור מהרע יה קודש הילולים להשם ומה אחר כך הוא לא אמר אחר כך מותר לך לאכול א לא הוא אומר בשנה החמישית תאכלו את פריו תאכלו את פריו מה זה חזרה בעצם למצה הראשונה בתורה מכל עץ הגן אכול כל תאכלו את פריו והוא אומר יותר להוסיף לכם תבואתו עוד רגע הוא ידרוש את זה אני השם אלוקיכם אני השם אלוקיכם על מה זה כתוב על הפירות שאתה אוכל בשנה החמישיית בארץ ישראל כמו שהיה קודש לולים להשם עכשיו באמת אפילו אם דקדק הוא לא מדקדק ככה אבל בעקבות מה שהוא אומר אני התחלתי לשאול את עצמי שאלה כשאתה אומר קודש לולים לשם על מדרגה כשאתה אומר אני השם קכם על מדרגה איזה מדרגה יותר גבוהה עכשיו גם אם נגיד שיש פנים לכן ו ללכן אי אפשר להתכחש שכש ותמת אני השם אלוקיכם היא אולי אפילו יותר מה ש קודש לולים להשם קודש הילולים להשם זה נראה יותר מלמטה למעלה ואני אשם אלוקיכם זה נראה יותר מלמעלה למטה זה הוא זה לא אנחנו קודש הילולים זה אנחנו מעללים כלומר אנחנו סרנו מרעה ועכשיו אנחנו דבקים בטוב מי פועל את כל זה אנחנו אבל לה להוסיף לכם תרועת אני ש ככם בלשון הפשוטה של הפסוק הגעת למדרגה האחרת לגמרי שעכשיו הכל זה גילוי אלוקות אז בשנה החמישית תאכלו את פריו עוד רגע הוא ידרוש להוסיף ענשם אלוקיכם אז הוא אומר וזהו להוסיף לכם תבואתו הוא חדשות שבא משמיים מה זה להוסיף אתה אוכל אתה אוכל גם הנו מה מה נשאר לא לא לא לא זה אכילה שהיא לא מעץ הדעת שכשאתה גומר זה נגמר ביום אכלך ממנו מות תמות כלומר אתה אוכל זה נגמר מת אלא ואכל וחי לעולם אז אתה אוכל ועוד ועוד ועוד ועוד להוסיף לכ תבואתו אתה אוכל וזה נוסף כ דבר מוזר הלשון של הפסוק אז בעצם חווי כאן עץ החיים שהוא היפוך של עץ הדת אדם רגיל בכל העולם אוכל ונגמר זה י אוכ לך ממנו מ תמות אל בארץ ישראל אחרי שאת עשית שו מרע הגיע בזמן אחרי שתעשיית שו מרע ואחרי שעשית עשה טוב שזה קודש שלוים לשם העלית את זה אתה העלית ממקומך אל המקדש אחרי זה איפה שאתה אוכל כאן הקדוש ברוך הוא שורה אני השם אלוקיכם כי הנהגת בני ישראלעם הקדוש ברוך הוא בעצמו יא למעלה מהטבע זה הדרך מתגלה אחר וס ק זה הנהגה שהקדוש ברוך הוא מנהיג נעצור פה בעלי טוב תה בגמרא יומה וזה הדרך מתגלה אחר בסולת ככן ת בגמרא יומה בפסוק כי אור חמים ושנות חיים ושלום יוסיפו לך אז הוא שואלת הגמרא מה זה ושנות חיים יש שנים שאינם של חיים מה אתה אורך ימים ושנות מוות יוסיפו לך מה מה זה שייך להגיד דבר כזה אז ודיין זה שנות חיים אז מה זה הגמרא ש רק אלו שנות של אדם שמתהפכים לו מרע לטובה כלומר זה שנות חיים זה שנים שהיה בהם רעה והם התהפכו לטובה והוא קנל שבכוח איש ישראל להפוך שנותיו להוציאה מכללה לברכה אז יש שנים שלוש שנים אורלה זה השנים הראות ואחרי זה שנה אחת קודש הילולים ואחרי זה שנה שהקדוש ברוך הוא מש שכנתו לאכול מפריה ולצבוע מטובה ולזכות תוספות הבא מלמעלה כנל ונקרא שנות שנשתנה הזמן להיות מתעלל לשורש החיים כנל נכון נכון זה מה שאמרנו שמשה רבנו התווה לאכול מפירותיה הקדושים מכל עץ הגן אכול תאכל מה אם תעבת אחילה קדימה ובתנאי שאתה בררת את הטוב מהרע כי היום אם תאכל קדימה הרע נמצא לידנו אולי נסה עם בות דבורות אחד שהתחדש לי התבוננות על המצב וזה השנים שנהפכו מרעה לטובה אני מקווה שאני לא מעכב מזה את הרבל גז הקדוש ברוך הוא נדמה לי בשנה הזאת עשה אותנו חלשים מול החלשים וחזקים מול החזקים בכל ציר הרשע וה רב זירתית מולנו החוליה הכי חדשה זה החמס ובשמחת תורה הוא עשה אותנו חלשים מול החמס חדשים מול החמס התגברנו אבל סורה התורה הוא עסה אותנו חדשים הח ובניסן הוא עשה אותנו חזקים מול אירן שהם הכי חזקים בציר הזה אז הוא היפך לנו את השנה חלשים מול החלשים וחזקים בול חזקים אני מדבר על הזאבים השחורים לא על הזאבים הלבנים אבל אתה צודק גם אתה צודק בעזרת השם אבל גם הקנו להם את הבכירים בדמ סק גם עצרנו את כל מה שתקפו וגם אחד המקומות הכי שבורים שמה אמרנו אם אנחנו רוצים אנחנו נגיע פילי פלאות וארצות הברית שאתה מדבר האמת היא שכנו את היחד כי היירוטים שלהם הצליחו ב-25 אים ושלנו למעלה מ-90 א והתקציב שלהם כידוע במשך הרבה מאוד שנים היה יותר מ10 הבאות אחריה תקציב הביטחון האמריקאי הוא יותר גדול מתקציב הביטחון של 10 המדינות הבאות אחריה אומרים שהיום זה כבר לא ככה אבל הרבה מאוד שנים זה היה ככה עם כל התקציב הענק הזה אנחנו לא ב1 בכלל םכל התקציב הענק הזה אנחנו הרטנו למעלה מ-90 א והם רצו למעלה מ-10 א 25% סליחה אז א אנחנו פחות עוסקים בזה אבל בעולם אנשים שעוסקים בנשק והצלחות וכישלונות וללמוד את העסק כל הזמן הם יודעים היטב שמדינת ישראל עשתה פה להג וקלס את ארצות הברית ונדמה לי שזה כל זה זה קשור בלמה שרבנו הרב צרידה היה אומר ביום העצמאות הוא היה אומר שהיה מצעדים והיו כאלה שאומרים לא ללכת ה אומר ללכת אומר הרן אומר ואמרת כוחי ועוצם ידי עשה לי את החייל הזה וזכרת כי השם אלוקיך הוא נותן לך כוח לעשות חיל זה מצווה ואמרת כוחי ועוצם ידי עשה לי את החיל ה אתה צריך להגיד כוחי ועוצם ידי המר זה המצד להגיד ככד הוא אומר אבל יש ניים יד בלי הפסק הוא אומר וזכרת כי השם לוקח ס והרן יש לו דיקדוק נפלא הוא אומר אם כל לא כוחי עוצם די עשה לי את החיל הזה אל הקדוש ברוך הוא עשה את החיל הזה אז הוא היה צריך לכתוב זכרת כי השם אלוקיך הוא ה נותן לך את החיל אל תגיד כוחי אלא השם אלוקיך נותן לך את החיל ומה כתוב השם הככה נותן לך כוח לעשות חיל יוצר מהפסוק שיש לך את הכוח רק אל תגיד שזה בלדי השם הוא נותן לך את הכוח אבל יש לך כוח ככה מדקדק רה דקדוק נפלא ונראה לי שבשמחה תורה הקדוש ברוך הוא אמר לנו וזכרת כי השם אלוקיך ה נותן לך כוח לעשות חיים תהיה משוכלל מודיעין הכל הכל הכל וזכרת את השם אלוקיך ועכשיו בניסן בניסי ניסים החזיר לנו את זה ואמרת כוחי ועוצם ידי אחרי שאתה זוכר והזדעזעתי בך התודעה ואתה צועק אנה השם הושיע ראייתם את הסרטונים לפני כניסה לעזה הנה ששנה כל הגדוד כל ה כל הדתים כי כולם דתיים כ בשעה הזאת כולם דתיים כולם עופר וינטר וכולם צועקים ענה השם השינה לפני כניסה לרפיח ואז הוא אומר החזקים הכי חזקים כל אל שנלחמים איתנו שהכי חזקים ה מי קם לך עשראל חד בארץ יום עצמאות שמח בעזרת השם