היהדות והאסלאם | מו"ר הרב יעקב אריאל

[מוזיקה] ערב טוב חודש טוב חודש טוב יש כאן כמה קטעים של הרב קוק אבל ראיתי צ להקדים להם דברים מהרמבם סו של הרמבם הוא נולד בקורדובה ום בספרד צ שלטון ערבי צפון ספרד היייתה נוצרית תרום ספרד את הערבית ותה יחד איתו כודו הה פילוסוף גדול מאוד שהה גדול ממנו ב1 שנים בערך נ רושט כ שהה הרמ ש ילד נר צעיר היה גאון הרי יהדותו היה לו קשר עם אותו מראש ו למד ממנו פילוסופיה התר גם מדעים אחרים כן הייתה הייתה אווירה טולרנטית בין הערבים לבין היהודים זה היה רק ב בחלק למעשה השלטון המדיני המוסלמי היה שלטון אויין רדף יהודים דרשת אסלם ולכן משפחת מיימון אביים של רמבם ברחו מספרד למרוקו א נפו שם פח הפחת מרוקו הגם כן שלטון מוסלמי אויין שירח יהודים לא להתאסלם ממש אלא להתנהג כמוסלמי כלפי חוץ להתנהג כמוסלמי היהדות במרוקו באותה תקופה חייתה ב כמו הנוסעים א זה באמת לא כמו נוסים בספרד הנוצרית ספרד הנוצרית הייתה האינקוויזיציה שם בלשונה הוא אוכל חסה בפסח עקבו אחרי יהודי הלך לקנות חסה בערב פסח אז תפסו שזה אוכל מרור ו הלך לאינקוויזיציה אז זה זה הספר הנוצרית המוסלמים שם במרוקו רק דרשו כלפי חוץ התנהגות כמו מוסלמים אבל לא התערבו בחים הפרטיים יהודים יכולו לחיות כיהודים שלא בפרסה גם שם משפחת י מונ לסבול גם את התופעה הזאת ואז הם החליטו לצאת ממרוקו לארץ ישראל א ארץ ישראל בתקופה ה היתה ב מלחמה בין הצלבנים בין המוסלמים פה הרמבם ניסע הגובר זה באקו כמה חודשים פריקה בירושלים בחברון אבל האווירה וארץ המצב ה הכלכלי ומצב המדיני ומצב המלחמות יצאו תנעים קשים כל כך שהרם לא יכול להסתדר פה והמשפחה י למצרים מצרים הרמבם יכול היה לשבת בשקט על התורה לעבודה לכתוב את ספריו הגדולים שם הוא חיבר את משני תורה שם הוא חיבר את אחר כך מור נבוכים גרות היה גם מגדלור לא רק ליהודי מצרים לידי כל העולם כולו חשוב להדגיש את ההתחלה שלו שהייתה ב השלטון י בספרד ובמרוקו שלטון שדרש יהודים להתאסלם פנו לרמבם בשאלות מכמה מכמה גלויות בשאלות דומות איך להתנהג אז יש שתי הגרות הגרת השמד גרת תימן בגרת תימן הרות כך מה שזכרת דבר המושיע הפושע שהכ למרות העם שמלת למאוד מאוד הנאמר על המשוגע הפסוק הזה נאמר על ישמעאל שהשם הבטיח לו שרבה מאוד מאוד אז הוא הבין ששם פושע הבין שזה נבואה שנאמרה אם אבינו ש צאב שישמעאל יהיה מישהו שיהיה גדול מאוד מאוד כוונה הל משוגע מי זה משוגע הרמבן קורל למוחמד משוגע אג זה לא סתם כינוי מוחמד ניב אמר שהיו תגליות מהשמיים המלאך גבריאל נגלה אליו כל מני חזיונות הרמבם אומר שם היה חל לרוח זה הכל ה אך ותף התקפים שכתב התקף אז הוא נכון ש איש שצלם שמוחמד גם בכל זאת למד יהודים משהו לתורה אמונה באל אחד לקח מהיהדות כמה כמה רעיונות כמה יסודות זה אבל הוא נכס את הכל אחר כך להתגלות מלאך גבריאל שהוא נגלל לו אמר לו שהוא שהוא ממשיך יכול שוא יותר גדול ממשה רבנו אז רכל משוגע לכן מה שאמר הופי מר פרן רומז אליו פרן זה אזור המדבריות כאן ב באזור הרב הסעודית וכדומה הופיע פרן וידוע שהוא פועל עבר ואמר הופיע ואילו אמר יופי יכול להיות לצ עלות בו אבל הופיע לפני מעמד הר סיני זה לא זהם הייתה נבואה שאומרת שיבוא יום שיופיע מישהו עם נבואה פרן הית יכול לפרש הכוונה מוחמד אבל כ הופיע זה לא מוחמד מיש היה לפני הר סיני פירוש שהוא דבר שכבר עבר ובור הדבר שהוא מספר מעמד הר סיני אומר שנגלה להר סיני לא נגלה מן השמיים הר סיני כרד את אבדל גביש לא פתאום ירדו אבנים השמיים אלא נגלה מעט מעט לאט לאט ראשי הרים לא לא מן ברד של אש שירד מהשמיים אלא שם לאט לאט עד ממת הר סיני כמה ימים משה עלה וירד הכין טעם לפחות לפי תור התורה לפחות הו שישה ימים שהחנה לקראת ממד סיני אז השם מופיע לאט לאט לא ב בת אחת ואמר השם מסיני בא וזרח מסעיר למה הופיע מר פרן קודש ממינו אשדת למו והדרך שרו חכמים זכר לברכה שקדוש ברוך הוא שלח נבי לאדום קודם משה רבנו להרות להם התורה ולא רצו קבלה כן שלח ישמעאל והראה אותם להם ולא קיבלו ממנו ואחר כך יש משה רבנו כד מדרש המפורסם ש השם הציע את התורה לימים אחרים לעשו ולישמעאל והם שאלו מה כתוב בתורה אמרו לא תרצח אמרו לא בשבילינו הם לא יכול לותר על הרצח לכן לא קיבלו את התורה הרמן אומר הציעו לישמעאל לקבל את התורה הוא לא רצה כי הוא הלא מוכן לקבל את מה שהתורה דורשת חיים מוסריים ותר על רצח אם כן זה תשובה ששלח לודי תימן שמי שרצה להביא אותם על דעתם בעל דעתם שאמר להם שהתורה עצמה כבר נבאה על הופעתו של מוחמד התורה דברה על זה שטויות הבלים עכשיו להלכה למעשה איך מתייחס א להלכה לכות מחלות אסורות והרמבם גר תושב הוא שקיבל עליו ש מצוות אז אולי כמ המלה כמו לא יד חזי אותה ינו אסור ב בשתיה ומותר בניה כידוע יי נסך יין שגוי נגע בו עשור בהנאה לא עשור בשתיה אסור אסור גם למכור את זה לגוי אחר אסור להשתמש בזה צריך לשפוך את זה יין ס זה יין ש עבודה זרה נגע בו רוצה להגיד שג תושב שקב שמצוות ר נשמתה איזה מילה ש מצוות כמו נח דוגמה ו הוא לא יהודי הוא לא קבל ג מצוות רק שמצוות אז יוצא בין המצוות קב עצמו לא לעבוד עבודה זרה אז אין ה את האיסור הזה שאינו יהיה נסך אבל אז אסור שתייה זה נקר סתם ינם אגב צ לדעת שזה נפקן גם ימינו יין ש של גוי אז תלוי איזה גוי לפי הרמבם שזה אם נהג אזה גוי עובד עבודה זרה או גוי שלא עובד עזרה שיב אומר אכי כל גוי שנו עובד עומד עקום כגון אלו ישמעאלים אינם עשו בשתייה אותה בניה לכן היו אורקל הגונים אבל אותם עובדים הקום כ הנוצרים הנוצרים הם עובדים ד זרה סתם יים עשו בהנאה כומר יש הבדל מי נגע ביין מוסלמי או נוצרי נוצרים שנג ביין אסור בהנאה מוסלים שנג ביין אסור בשתייה זה בסיבה אחרת זה עבודה זרה אלא גם ידוע שהמוסלמים בכלל יין לא שותים לא משתמשים ביין אז א בכל זאת נגע ביין היה זה אסור בשתייה זה מסיבה אחרת התורה רצה זה מדרבנן להרחיק יהודים מגויים שלא יתחתנו אחד עם השני שתיית יין זה מסיבה זה יין כידוע עד היום משקה צילי שנוגעים ב בחגיגות משתאות כדי לנוע מיהודים התחברות עם גויים על כדי נשי תערובת אסור לשתות יין שלהם זה גם לא בגלל עבודה זרה זה בגלל הרחקה שלא למנוע נישואי תרבת במקום אחר ובא כאן כן אח נראה ב לצורך העניין נהפוך את הדף יש שות הרמבם תשובותיו זה בקטע השני שת הרמבם סימן תמח הישמעאלים היום כולם נכרתה העבודה הזרה מפיהם טעותם טיפשותם בדברים אחרים אבל מה שכמנו למשל עד הם הם פורמלית אומרים שקימים ששות בני נוח אבל לא בצורה נכונה שאישור רצח אצם מוגבל אסור לרצוח אבל יש דברים שמצווה לרצוח ועוד דברים אבר מן החי עד ככך שהם דורשים לשחוט כל בהמה אבל לא שחינה שלנו שחיה שלהם אגב הם סומכים מדע רבה המוסלמים באירופה באמריקה מעדיפים לאכול בשר כשר שהוא כשר גם בשבילם כי שחיטה יהודית הם טובה אז אין להם משחיתות משלהם הם סוחרים השוחטים יהודים אבל בייחוד השם התעלה אין להם טעות כלל ובאמת שהיה ישמעאלים מקודם באותם המקומות מני עבודה זרה פאור ומרקוס כמוש אברים יודעים כשמחממים בערב שם היו לפניו היו פולחני עבודה זרה לשל במכה הכאבה זה לא לא המצאה של מוחמד זה היה אפניו יש אומרים זה יש איזה אבן מיוחדת אבן שחורה שלפי השרה זה תאור שנפל מהשמיים אבל הם עשו מזה נפל מהשמיים אז זה מישהו זה עות מהשמיים שזה אבן קדושה ומי ש משתחוה לה מנשק אותה זוכה לכל מיני זכויות גדולות אז לפני מוחמד הפולחן הזה היה שם לעבודה זרה ה שם מרקוליס עד היום יש שם ה ערפת שעליו חיבים לבוא לזרוק אבנים יש פולחן בחד כל מי שעולה לרגל למקה פעם בחיים חד' אז ח זה נעסה בידל אדחה חג הקורבן אז יום קודם הולך להר הרפת שם ש מדרשות וזורקים אבנים סביר את המשמעות שזרקת האבנים הזאת השורש המנהג הזה זה מרקוליס מין עבודה זרה שקוע לאבנים כן היו שם לחנים אליליים מוחמד השאיר אותם רק הפך אותם ל לחלק מהדת המוסלמית הדבר העיקרי שהוא שבחו מלחמה מסויימת ש האמונה שלהם באל אחד אמונה מוחלטת אל אחד מופשט לחלוטין אבל הישמעאלים היום אומרים זה שכ נים בפני השטן אנו משליכים אותם כ בבו וכאן נסביר מה זה ו של דבר אף שקר דברים סון עבודה זרה אין אדם בעולם משליך אותם אבנים לא משתחווה לאותו מקום לא עושה דבר כ דברים שעבדה הזרה יסו שמיים הפולחן נשאר אבל התוכן שלו השתנה אם ב לפני מוחמד אז הפולחן הזה זה היה לעבודה זרה הה קוליס במוחמד הפך את זה לפולחן לשם שמיים שם אל אחד כאן אחב להסביר מה שהסביר לי עמם אחד מה זה האבנים האלה כאן דבר מעניין אמר זה זה המנהג הזה שליח אבנים בהר ערפת אידי איתך חג הקורבן חג הקורבן הוא בעשירי לחודש ה-1 שלהם חודש החרו השנה שנקרא דו לחד זה החודש החגים עשירי לחודש בחודש האחרון חודש שנקרא חודש החגים קרוב למשהו נכון בהתחלה הוא רצה יהיה בחודש הראשון אחר כך כ הוא שינה דברים יש כם דברים שהוא שינה כ בהתחלה חשב שיהודים הצטרפו אליו לכן בהתחלה השתחוו הוא בכל בכל מסגד יש יש ב בבחינה כוון מכה יש מ שקע שלם משתחוים זה אין לו שום תמונה שום ציור רק לכיוון לכיוון מכה בהתחלה זה קו ירושלים הוא ציוה בהתחלה שרו לירושלים אבל ש כיוון שיודעים לא קיבלו דתו אז הוא כעס וא אמר נעשה את זה למכה ועכשיו מקה זה כבר לא עבודה זרה מכ זה עכשיו עבודת השם זה המקדש ושם ביד מכה שם היה העקדה אבל עקדת ישמעאל זר מוריה תבינו והמנהג הוא כ בע לחודש ח שוחטים כבש כי באמת אותו סיפור מספרים שהיה שאברהם ל לשחוט את ישמעאל אבל בסוף חליפו זה בכבש לכן צריכים לשחוט כבש ולאכול אותו זה חג הקורבן ביום קודם צמים בתשיעי צמים בשירי אוכלים אז כ את ה תראו את הכל ה הכל לכוח עם הפוך ו כן שם באותו יום שהולכים לר פת אז שום דרשות יום רציני שום דרשות ואחר זורקים את האבנים שמים זר את האבנים אז הר מסביר בח זה עבודה זרה הוא הפך את זה עבודה זרה לבת אלוהים מסביר שהגיע לגב את השטן אז הם סופרים כך כך סיפר לי אמם שאברהם בדרך לקידה בא השטן ורצה להפריע לו מה אתה הולך לשחות את הבן שלך אז הוא זרק על בבנים גרש ש השטן כל כל הסיפור הזה המקור הוא יהודי הפוך יש מקור יהודי שמספר גם כן שבדרך לעקדה השטן בא להפריע בבינו אבל לא רבנים סיפור אחר גמרי היה שם נחל שוטף שאי אפשר לעבור אותו אברהם נכנס לתוך הנחל צב במים באנו באש במים למן שמך וצלחת נחל במסירות נפש מכאן מ מנהג תשליך ללכ למקום נהר מה שמים תשליך אז [מוזיקה] חר מוחמד ששמע מיהודים כל ה העקדה יום כיפור אגב עד היום ד המזרח מסיימים את תפילת נעילה בשיר עקדה הח גם במנחה כבר המסורת שיהודי ערב קיבלו מדרשים מסוימים שעקד היייתה ביום כיפור מ לחודש אז הוא לקח את הרעיון והפך אותו לישמעאל במקום הנחל שאברהם אברם אז אבנים כ כי היה פולחן אבנים צרייך להפוך אותו למשהו אחר עכשיו תבינו שזורקים אבנים על יהודי זה פולחן נגד השטן זהלא סתם יהודי הוא שטן מצה זבנים וש דבר ש דברים יסודם עודה זרה אין בעולם משלי אז הוא אומ אומר מה היום זה לא עבודה זרה היסוד העבודה זרה אבל היום מעניין שמה ש נושים אז אם כן זה זה נושא מה שרמ תכד על ישמעאלי בגית השמד שם השמ כתב יהודי מרוקו שחי בתוכם ו שכפי שאמרתי אולצו להתנהג כלפי חוץ כמו מוסלמים על עניין השמד הזה אשר יחכו בו להודות לאותו האיש יש יש פסוק בערבית שכל מוסלם יודע אותו בעל פה כמ כמו צב אל שמע ישראל להם יש פסוק גם אני יודע אותו א אלה א אללה או מוחמד רסול אלה אין אלוהים מבדי אלוהים בדו מוחמד אח הסו מחמד יומ לכם שאני שמעתי מהם הם אמרו לי ברהים היה היה נבי מוסא היה נבי דווד נבי אבל מחמד ורסו הוא הנביא האחרון נבי החרון ביטל את כל הנבואות הקודמות התבטלו והנבואה שלו ה יעקוב לכן גם משה אמת היה משה היה תורה משה קיבל תורה בסיני אבל זה היה זמני ועכשיו עכשיו יש רק מוחמד והוא הנביא האחרון ואתם צריכים לקבל את דעתו של מוחמד הפסוק הזה צריכים לומר אותו בכל הזדמנויות בתפילות שלהם וגם שהולכים לשחוט לפני השחיטה צנו ברכים ברכה אצם תרגיל את המשפט הזה ויהודי הלך לשחות בהמה היה חייב לעמוד להגיד את המשפט הזה אחרת יהרגו אותו א השאלה הייתה הלכתית מותר ליהודי לומר את זה או לא אז הרם אמר כך הנין הש הזה שיכריחו בו להודות ותו האיש בשליחות ושהוא נביא אמת האם יודע אדם בזה בשביל שלא ימות י יבוא א י לבו נר על עבודה זרה לכן חשוב פה להדגיש הרמבם סובר המוסלמים אינם עובדי עבודה זרה הם מאמינים באל אחד כמ אחח גיד זה לא עבודה זרה אבל זה אלוהים אחרים אח זה זברי מצאנו מי שאומר כי כשהכנסת האנוסים בתפילתם מתפלל שם הוא נכנס למסגד מסגד זה לא כנסייה זה לא עבודה זרה אפילו אינו אומר שום דבר אז היה מי שאמר ש מיש יהודי שנכנס למסגד שתק לא ס שום דבר ניח שכיח אותו הוא נכנס ישב שם עם כולם כ נפל על פניו ארצה כמו שכולם עושים שם ולא עשה שום דבר חזר הביתה אחר כ הכנס בביתו תתפלל לתפילתו פה התפלל תפילה תפילה מהסידור היהודי שהתפילה עבירה ה בידו כ היה מי שפרסם פסק הלכה יהודי שנכנס למסגד לא עשה כלום אחר הלך הביתה התפלל לשם זהזה תואבה זה מצווה בברה לא שווה כלום כל היהדות ש לא שווה כלום צנו כמו כן אומר שמי שיודע לאותו א שהוא נביא א א שהוא אנוס ה הוא רשע ה פסול פסו דות דוריתה אדם שאמר את המשפט הזה באונס הוא נקרא רשע אמר כמוכם שמלים יש להם עבודה זרה במכה ות אחרים מה כמו כן שמשוגע רג מישראל אל כאילו השואל שאלו אם הגיע וחלק עולם הבא הוא רוצה להגיד הנה יהודים סרו את נפשם הוא הרג 24 אל יהודים המספרים המספר 24,000 לקוח כאן סיפור של רבי עקיבא אולי מה שכן כ מוחמד בהתחלה חשב שיהודים צרפו אליו שלא יצטרפו אליו הוא ממת לחם בהם הה בעורמה הוא הבטיח היייתה היה הסכם שביתת נשק ם היהודים היהודים שהיו גיבורים ידעו להלחם אז הוא רצה להרגיע אותם חתם איתם ההסכם הסכם נקרא הסכם קורייש ה הסכם 10 שנים ש נשק כודנה 10נ שקל אחרי שנתיים הוא הפתיע אותם וטבח אלפי יהודים נשותיהם מחר לשפחות את ילדיהם איסלם מדובר ע אלפי יהודים לא 24 אל א הנה יהודי הרב מסרו נפשם לא קיבלו דעתו ו זה לא מד נכון שוא דרש דרש מהם והם נלחמו בו אבל לא זה לא כמו שיהודי מרוקו הכירו אותם סים כפי חוץ הר שם להיות מוסלמים בכל דבר באמת הם הם לחמו בו זה כן וא עשה את את ההסכם הסכם ורימה אותם אז אז אותו אדם שכתב כתב את האיגרת שלו לידי מרוקו שהם פושעים שלא נגיד כמו אבותיהם שות נפשם הנה יהודי ערב מסות נפשם הוא הרג אותם אז כאילו שאל אותו אם יה לו חל אם אותו אדם שכתב מכתב שלו ליהודי מרוקו כ שאלו אותו אם יהודי ש עשה מה שעשה שם נחשב אין אוח ערבה מה היהודי הזה עונה תשובות ל לא שאלו אותו רמים כמו הילב באמת היה ראוי שזה להתבונן דברי שלמה עליו השלום אל תבהל על פיך ליבך למהר להוציא לפני אלוהים מה אתה כותב מכתבים ומזהיר אומר יהודים מטיף למוסר מבלי לבדוק את זה לעומק דע שכל השמדות היו מצוים בהם לעבור על המצוות והייתה בהם עשיית מעשה כמו ש תלמוד שעסקו בתורה ושלמו בניהם אולם זה השמד מה שעכשיו במרוקו יש שמד לא חייבו סיעת מעשה המוסלמים לא דרשים יודעים שום דבר אקטיבי לשל לא אמרו שיהודי צריך לעשות חג' במכה מי שלא יסא לשם וחיה מתה לא דר שו מזה א גם לא כ מוסלמי עושה את זה היום יותר קל לנסוע אז הרבה יותר נוסעים אבל זה מצווה קשה מאוד גיד שכל מוסלמים פעם בחיים נסע למכה שזה הנסיעה שערות גמלים וחמורים ו לא ברור שבדרך יוצאים בשלום מכל הסיפור הזה היו לכן אלה שקמו את המצווה וצו בתור חג' חג' ו המופתי פה בארץ מח שמו וזכרו שותפו ש הטלר יש ל הוא נסה להיטלר להסכים איתו איך לשחות יהודי ארץ ישראל המופתי הירושלמי חד אמין חוסיני שם שם רכב ה הוא הוא זה שיסה את המוסלמים נגד חברון כל הטרפת הוא עשה את רפת הוא עשה רפת דומה מאוד מה שקרה היום אותה צורת אכזריות אותה צורה ושם שכנים שהיו ידידים חולים שרפו אזה רופא יהודי שחטו אותו יודעים שכו הלוואות בנק שם ה שם דנ סלונים בנקאי ש התחשב מאוד עזר להם שרפו אותו הוא עשה חג' אמי חוסני מדיר זה כל דבר שנדע שה מה ש קורה עכשיו זה המשך של אסלאם מלפני 1500 שנה נכון לא כל מוסלמים כל עשו את זה אבל השיטה הזאת זו שיטה שקיימת ממוחמד עד היום אז אומר הם לא דרשו שם דעת שקש בד עשו מעשה אבל זה השמ זה זת ה דיבור בבד אני רוצה מקיים את ה מצוות בסדר הקיים הם לא לא התה אינקוויזיציה לא עקבו לא לא התערבות אתם מד יהודי יכל לשמור שבת ויכול כשר וללמוד תורה להתפלל יכול לה המצוות בסנ בפרסה אסור ות בגלוי אז התפללו בבניינים במערות יש יש לו קו אחריהם לאלא לא התערבו הם ידעו שיהודים כמצות בשבילם מספיק שהוא נוהג כביכול כאילו כי כבר תמת אצלם ש אנחנו מאמינים באותו הדיבור הם יודעים שדורשים תגיד את המשפט הזה אז הוא אומר אותו אבל ליבו אומר מוחמד משוגע ונו בפיה אומרו רק ניצא ן המלך כי הפיס דעתו בדיבורים לדיבור וכל מי שנהרג כדי שלא יודע בשליחות אותו האיש לא ימר שעשה אלא עשה ישר בטוב מי שבכל זאת לא עשה נהרג זה מסירות נפש למה זה שהוא לא חייב הוא לא חייב אבל אז הוא עשה מעשה טוב אבל זה הוא לא חייב הרמבם בלחות אומרות חרי את הגרת כתב בצירות במשני תורה כותב שמקום שיהודי פטור מלא חייב למסור את נפשו אסור לש זהו איך מ איך מותר למסור איך פה הוא משבח אותו הרמ העבדות לא רמב חזר ה שס כפי שמעתי 800 פעם מגיל 20 5 עד 75 חזר על השס עוד כ אגב מחלוקת מקשים אליו קושיה הוא עצמו מביא הרי מסות נפשם על לימוד תורה ברית מילה למרות שלפי ההלכה יתכן שלא חיייבים אבל זה זמן מלחמה מה אזז הכספים ש שם בהלכות יסודי התורה פרק ה מריך שחלקו הרמבם גם הרם עצמו לא יודע לא כתב ככה חבל ידע שמה רבי קיבא מס פש לימוד תורה לא חייב אבל מה כבר מזה שיש שעות אם לא אין לימוד תורה בישראל אין קיון עם ישראל זה לא עניין פרטי עניין ציבורי אז יש תורה בכתב ויש תורה בלפה אז תרס כל הכל ה הרמבם ידוע אין הלכה ברמבם של הקושיות תרוצים אז לכל הקושיות עובדה היא שהפסיקה הזאת הרמבם לא התקבלה לא התקבלה והוא עצמו לא יכול יחלוק על מקורות שודים עשו ככה ויש לו שכר גדול לפני השם מנתו מלה גדולה כי הוא מסר את נפש השם יתברך לי אבל מי שבא לשאול אותם אם ירג או אומרים לו שיהיה שיודע לא רג אבל לא ימוד מלכות א אומר זה כן אתה יכול לברוח ש תברח וזה מה שהוא עשה הרמבם ומשפחתו בחו ממרוקו אבל לא כל אחד יכול עשות אתזה לא כל אחד יכול משפחות של הרמ הייתה יכולה את העמידה אולי יכל קחת לעלות בספינה לנסוע בארץ ישראל אגב עם כל ד מרוק הים בארץ ישראל תקופה הא גם בארץ לא יכול לחיות שוב מגמן אומר ככה ואמר אוילי גרתי משך שכנתי עולה כדר עולה כדר זה ערבים וראו איך זכר קידר משאר בני ישמעאל כל הישמעאלים קנו שבת האחרונה ישמעאל היו 12 בנים גם מספר לא מקרי כמו שישראל י 12 שבטים ישמעל 12 גם כן 12 הנשיאים לפי שה משוגע הוא חוזר חוזר המילה הזאת בכל מקום שלא הוא לא הוא לא מזכיר את שמו למה אני מזכיר את שמו אני לא יודע הוא לא ק את שמו המשוגע כ ידו מתכוון לפי משוגע הוא מבנ כדר כמ שהוא מפורסם בוסו כלומר מתוך מתוך כל הישמעאלים הוא מיוחס לייחוס מסוים הרמבם ידע את המקורות שלהם כונו רבותינו לשת כזבי ישמעאל ושכרו ולשתוק ממנו כמ חכמי ישראל התמודדו עם השאלה של האסלאם ידו שהוא משקר ידו שהוא משוגע לאלא יכול כל מקום אימות איתו כפי שר אמר קודם כל ו לא דורשים ך לעבור אבירה אתה לא חייב להב אתה לא כל לעבור במסורת נפשך גדולים קטנים סבול שבו דם בכל זמן שאנו רודפים שלומם הם רוצים אחרינו וחרו מלחמה כמו שאמר דוד המלך עלי השלום אני שלום וכי אדבר הם על מלחמה אתה מנסה להשלים אם הסכם קורה יש לדוגמה יהודים השלימו איתו עשו הסכם א הוא רימה אותם אך אנחנו לא לומדים 1500 שנה 100 שנה שפה בחיים אני הזכיר את המופתי הוא הכריז מלחמה ליהודי ארץ ישראל מר ראשון לפני 100 שנה אז איך אנחנו חוזרים על ה זמן ופטי המופתי זה הפוסק העליון הוא ה הוא המנהיג הרוחני הכי חשוב זאת אומרת ערבי ארץ ישראל הולכים לפי הפסיקה שלומ נכון וא נגיד כך אנחנו חיים בשי שרמק אני שלחמה המנטליות שלנו החשיבה שלנו שחשה שלהם ק יהודים שבאו א עקר יהודים שבאו מאירופה הם מחשבה אירופאית הם לא מבינים הם לא יכולים לקלוט את המנטליות המקומית גם מס מתן מי שמכיר את היהודי המזרח יותר פקחים גם הם יודי המזרח שזו הם מכרים מערבי התה מדבר תמיד את מדבר בשתי שפות אתה ומר בפה ושניים בלב מסחר אתה בא לקנות ו משהו ילדותי אני ראיתי את זה שועדה כמה זה עולה ער עשרה זה עשרה לה חמסה חמסה סב אומר אחית אבא שלי נשבע חי הנביא לא יכול את אומר לא אתז אני הולך אה טוב סבא מספיק בוא נעשה סבאו חמסה שוק ערבי רבותיי זה מסע ומתן שנפתח וכך ונגמר אחרת מנהיגינו לא יודעים נהל משע ומתן עם השוק הערבי לא יודעים הם מדברים בשפה אירופאית בסדר יודי המזרח שכחו מזה כמה מהמהם הזוכרים כ אני כילד זוכר דברו ערבי איכ דגמה זוכר באנו פעם מנסיעה שער יפו היה היה התחנה המרכזית אז זה לפני 80 שנה היו כ אוטובוסים יו גם אניות אבל היו יותר מרכבות עם סוסים עגלות מאשר מאשר אוטובוסים חצי רחבים בירושלים היו מרכבות עם סוסים חצי שליש אוטובוס ה אחת לשעה כבות עמדו שם בשר יפו באנו באוטובוס ערבים מקום אחר ירדנו שם ונו צריכים מרכז העיר הביע מזוודות אז הוא הלך איזה סוס חמור עם עגלה כמה זה הולה מקום מסוים שוק מחני יודה זה סיכמנו אותותו שילינג שילינג זה מבע אנגלית ש טוב נוסעים מגיעים לאמצע הדרך עד כאן ד כאן פה אתש פה עליה אני לא יכול להמשיך עוד חמשה אתה כיון שאבי גם כן לא היה מומחה גדול איתם אח אמר עשיתי טעות היתי להגיד ו טוב ובדרך ות לא תת לו כלום הבטחתי לו שילמתי לו אבל הצריך להגיד לו לא בסוף נגמור היית הביא אותו ולא לתת לו כי זה השפה שלהם הם אפילו לא חושבים שהם רמים מה ה אפילו לא חושבים שהם ארמים כאילו לא זה זה הטבעי של פה הטבעי שב א שפה טבעית הם חנפנים בלי לשים לב כ חנפנים כפ חוץ דברי שלום אני לא מומחה גדול אבל אני פגשתי ממת עם המתונים אבל למדתי מהשפה מאז ש פליטות פה שלהם הבנתי את ה המתונים אומרים אנחנו בת שלום שלום שלום אתה יושב עם הרבים יומיים שלושה ים שלום שלום שלום ברגע האחרון ביום האחרון אזה הה פעם זה היה באונסקו בפריז ישנו יומיים קודם בועדות אוירה טובה ומדברים דברים בסיכום ישים יחד במלאה ושמים ויושבים בראש הנשיאות כמה זכני ה הציבור שמה וקם עמם מכפ קסם אומר נכון דיברנו יומיים יפה שלום שלום הכל בסדר אבל הצבא היהודי שוחט ילדים בעזה אלפ לפני 10 שנים זה קם רב אמריקאי יהודי אמריקא מי שוחט בעזה יהודים שוחטים בעזה או אתם שוחטים יהודים בסדרות לא לא נכון שקר עלילה שקר הדבר הזדמנות אחרת היה בריסל כם דברים יפה יפה בסוף קם מדרום אפריקה אומר כן אבל אתם לקצה רוצים לכבוש להרוס היה שם גשר עד היום גשר לא נבנה הוא רעוע דיוא סכנה שם אז רצו לתקן אותו מיד דק אתם רצים לכבוש אתזה לקצה את יפה שלום שלום רגע חון תוקים לך אל תאמינו ל הרמבם בסימן ק מותר ללמד המצוות לנוצרים חת י הרמבם שומר שהנוצרים עובדי עבודה זרה אגב יהודי אשכנז לא קב פסק הרמבם תוספות כבר דברח הרמה למעשה יהודי אשכנזי התייחסו לינם של גויים באירופה לנוצרים לא כ נסך א כסתם ינם אמרת אמרתי כד סתם י נסך אסור בהנאה סתם יינם אסור בשתיה לפי הרמבם הנוצרים עובדי עבודה זרה וגוי נוצרי שנגע ביין אסו בהנאה התוספות לא קיבלו את זה ככה אמר ככ נגו ידי אשכנז סתם יינם של הנוצרים סתם ינם סור בשתייה מותר בהנאה למה נכון עובדי עבודה זרה אבל בשיתוף ינו הנוצרים מאמינים באל אחד אבל משתפים לו גם בן אדם איך איך מתרסים זה אני לא יודע יש תיאולוגים נוצרים שתפקידם לעסוק ב מפלפל בקושי הגדולה הזאת איך מתרסים של אחד ויחד איתו יש לו בן והבן הוא גם אלוהים איך זה הולך יחד לא תפקידי תרץ אבל כיון שבכל זאת אתם מאמינים באל אחד פלוס אז זה נחשב עבודה זרה ברמה נמוכה ודה זרה לא חמורה חמורה פחות והגויים בשבילנו יהודי נדרש להתנצר חיב ות נפש אין ספק דים עשו את זה זה עבודה זרה מתנו כל תוספת הקדוש ברוך הוא אין עוד בלבדו הוסיף לו עוד משהו זה עבודה זרה רג יבור אבל הם כגויים הדרישה שלהם היא לא כל כך גבוהה אפשר יש יש לה הנחה ש אם הם מאמינים בל אחד ם תוספת זה פחות חמור מבחינתם שלהם זה לא עבודה זרה חמורה כל כך ולכן היין שהם הוא אסור בשתיה ולא סו בנ הרמבם לא פסק הרמב פוסק שם ועודדה זרה גמורה ובכל זאת יש לו אומר יש למעלה מותר להם המצוות הנוצרים משכם דעתנו אין לנו מיסיון ואין לנו אבל אם בכל זאת גוי מתקרב ורוצה כן נוצרי שרוצה להתקרב אז כן קרבים אותו ואינו מותר דבר מזה לישמעאלים אבל ערבי לא לפי מה ש ידוע לכם על אמונתם שתורה איה זו אינה מן השמיים אחרי שלמדו דבר מכתובי המתנגד למה שבעדו הם מליבם לפי ערבוב הסיפורים לבו לעניינים ו הר מגיר את זה עם רבוב הסיפורים בליבו לעניינים הרי כל מה שמחזה לקח מסיפורים ששמים יהודים ובלבל אותם ועשה מזה והקוראן נכתב הם טונים ש הקוראן זה מהשמיים והתור לא מהשמיים נכון זה שהיה שהיהודים הה משה רבנו והיה אברהם אברהם מכרים שם הם מכירים בסיפור בספור אל לא כתורה הנוצרים אומרים שיש שתי שני כת הקודש יש הברית הישנה הברית החדשה הברית הישנה היא מופצת איתם מילה במילה כמ כמו כמ כמו ס לא בעברית אם כי בעברית בכל השפות שלהם חים בלטינית חר כך שפות אחרות הם כורכים יחד את שתי את הברית החדשה ברית הישנה הברית הישנה זה אצלנו ספר קדוש אלא מה כמו הערבים אומרים בא באותו האיש מה משה רב ח אמר כך אבל אני אומר כך ולכן הוא שינה אנחנו לא לא חייבים כל המצוות שאנחנו היינו חייבים עד אותו האיש שהיה מדורה ראשונה שלנו עכשיו יש מדורה חדשה המצוות מבוטלות וכאן לא צריך יותר כ מצוות אפשר אז ברית מילה למשל לא צריך בגוף אלא ברוח בנשמה מלת הלב וכדומה הכל הופך משהו ספיריטואלי אז אבל הספר הרבה ארים תהילים יש הרבה צירות מוזיקליות שיכתבו על תהילים בחל משל כב תהילים הם הם שכים בת הכנסייה הם מקדשים את הברית הראשנה חוץ מאותם דברים שהם אמרו שהשתנו הרב רוזה טעם נשבח לא לא תהיה זו רעיהם שטעות בידם אלא יפרשו עלפי הקדמות ה מופסד מתלמד מוסלמי תורה הוא לאלא הנחת היסוד שלו שתורה זה לא מהשמיים זה הכל בלבול וכל זה טעות ויש סיפורים ש נכון שהיו ינם הוא לא מכיר נוצרים אתמיד התורה והוא מוכן לשמוע קבל י שרוצה ללמוד תורה באמת קבל מוסלמי אל תאמין לו התורה הוא לא זכים בתורה כי אין לו מלכתחילה לא מכיר בתורה כתורה ש השמיים זה מכשול ישראל כן אחר כך א אבל הערלים הרים זה הכ הנוצרים מאמינים בנוסח התורה שלא השתנה ם גלים פנים פירושם ה מופסד המפרשים זאת פירושים שידים להם כלומר הפירוש שמפרשים שהתורה הייתה זמנית ועכשיו יש תורה חדשה ואפשר ששו אותה גם מסמכים פסוק בירמיהו חרתי ברי חדשה המילה ברית חדשה זה ירמיהו אבל לא ירמיהו התכוון שהתורה תתבטל תהיה תורה חדשה לברית חדשה טוב אז כן אנחנו ארים את הרמבם ים המוסלמים אין לו אימון בהם אין לו ראינו כאן את כל הגישה עשם אני רוצה משהו כתבי הרב קוק הרב קוק אומר ככ משהו בגיל זה הראיה זה יהודי שנפטר לו מזמן שאסף מכל מיני כתבי יד שלא התפרסמו הוא פרסם אותם שרו של ישמעאל ביקש מהקדוש ברוך הוא שכר מצוות מילה שזה דברים שנמו בעל פה הרב לא כתב אותם ממר זה כנראה באחת הדרשות שלזה ברית מילה שרו של ישמעאל ביקש קדוש ברוך הוא שכר מצוות מילה של בני ישמעאל כלפי ת זו נתן הקדו ברוך לבני ישמעאל שליטה לר ישראל עד שתושלם זכותם של ישראל רב הרב הרב כתב את זה את הדברים אמרת דברים בשנות ה-20 לפני 100 שנה אחרי שהש הטורקי שהמוסלמים בטל והארץ בהצרת בלפור נתנה את הצר בצ היהודים בינתיים הבריטים הם יהיו ה השומרים למנדט נמסר כמדת כפיקדון אב הבריטים מעלו בפיקדון קיבלו את זה מחבר הלאומים חבר הלאומים לקח את הצרת בלקו ימת אותה שארץ ישראל תהיה בית לאומי ליהודים א שבינתיים 30 שנה אחראים עלעל החיים על ביצוע הצרה יהיו הבריטים כי הם כבשו את הארץ אלם ק הטורקים אז הם יהיו המופקדים זמנית מה הבריטים עשו עשו כם מק שלהם הגבילו את העלייה הגבילו את השות העדיפו את הערבים אל תפתחו בן נבים ם ש תשובה אז הוא אומר במשך 500 שנה בערך 400 שנה היה שלטון מוסלמי בארץ ישראל שלטון הטורקים לאורך זה יש למצוא קשר ש 400 שנה של האסלאם בישמעאל באמצעות טורקיה בארץ ישראל שהסתיימו בשנת תרעד אגב הסתיימו תרע ז יותר נכון רח שבא א שבא ביטל ראשת טורקייה את הטורק ידוע את הטורק הפך את טורקייה רצה להפוך אותם מ ממדינה מוסלמית למדינה אירופאית למשל הכתב את האותיות אות כוכביות אותיות אירופאיות לא מימין לשמאל משמאל לימין בטת המילה אגב היום ארדואן חוזר חזרה לתקופה שלפני הטורק כי המשכילים בטורקיה קיבלו את הטורק אבל הכפריים לא קיבלו הכפריים נשארו עם הדיות הקודמות אז את השפה תורקית היא עדיין כתובה ב משמאל לימין אבל כל תפיסת עולם ארדון זה חזר חזרה 100 שנה אחורנית אז הוא אומר כיוון שהוא ביטל את המילה אז זכ ותם אר ישר פקע ולכן ארץ ישראל ניטלה מידם זה ממר ש באורות זה דבר שנאמר נאמרו בעל פה בספרו אורות כותב כך מה שהיא הנצרות ביחס ל החסד והמוסר שה היא חשבה שמבינה בהם את האלוהות ומרגיש אתה ככ היא המוסלמיות ביחס לחוכמה והגבורה שחושבת שהכיר בם את העצמיות האלוהות דברים כאן עמוקים אבל כאן צריך להסביר זה הרבה פעמים בב מקומות יש הציות האלוהית עצם השם מה זה זה דבר פילוסופי עמוק שבעצם גם פילוסופים גויים הכירו גם אריסטו לכן למשל הרבד יבי אומר יש אלוהי אריסטו וא אלוקי אברהם ריסו זה גם אריסטו הכיר שיש משהו שת אינסופי לא מוגבל נצחי נעלה מכל דבר גשמי מעל הכל זה הם קראו לזה אלוהים או שם אחר זה עצם עצם מופשט שהוא בעצם על הכל אלאמה דבר אחד הריסתו לא קיבל לא קיבל שעצם הזה גם מנהיג מצווה נותן הוא קיים שם בזה מקום בצורה מופשטת אין לו דרישות אין לו ציפיות אין לו בכלל הוא ישות תנ עצמו באמונה באל כזה היא מקובלת בעולם הפילוסופי זה הרבה פילוסופים זהזה ריסטו זה דקרט קאנט אפילו כל הפילוסופים כן הכירו שיש איזה משהו מופשט רוחני אבל הוא מנותק מאיתנו נו אין לנו קשר איתו בחינה פילוסופית גם אנחנו כולם מסכימים זה נכון ההבדל הגדול הוא שאנחנו ואים שאלוקים הזה הוא גם בורא הוא מנהיג הוא מצווה יש לו גם תערים אנחנו אנ אני תורת התרים ברמב תורה עמוקה מאוד אין לו תוארים מושגים שלנו אננו מתייחסים אליו כאילו יש לו תארים כמו שלנו אנחנו מתים אותו כחסד רחמים טוב וכדומה למה כי הוא הוא ברא עולם בחסד ברחמים הוא הוא עושה טוב הוא רוצה שיהיה טוב הוא רוצה שיהיה שלום הוא רוצה שיה דברים טובים הוא רוצה שתנהג כמו אנשים טובים שיתנהג טוב הוא רוצה שתהייה טוב זה כאן כאן מתחיל ההבדל בינינו ובינם ינ הפילוסופיה ככה הנצרות והאסלאם שוים לנו באמונה באל אחד אם כי הנצרות שרפה לעוד מישהו ההבדל הוא בתארים מה השם מצפה מאיתנו הנצרות תפסה את ה חסד רחמים אהבה וחסד בצורה מוגזמת תפיסה הנוצרית המקורית אסור להילחם גם נגד רוע נגד רע אסור ללכת למשפט אחד אסור אתה תהיה תקנה תעשה מה ש אתה תהיה טוב יש רעים בעולם תשאיר אותם אל תלבק בהם תלחם בהם אתה תהיה טוב אנחנו חולים כך אם אתה רוצה להיות טוב אם אתה רוצה להישאר בחיים להיות טוב לעשות טוב חור גם להוק ברוח צריך להילחם ברוח אם יש משפט ניש את הרשעים אם צריך לכם לכם רשעים הסרים זה רק דיבורים למה נצרות עד היום המוסר הצרי יש משפט מפורסם מאוד שו האיש אמר אותו אמר אתזה שם יש הר ליד כל הדעת יש הר זהש הר סיני שאף אחד לא תחס אליו לנו הר סיני לא משמעותי לא אכפת לנו זהר סיני התורה ניתנה בסיני אבל לנו אין שום קשר אבל הגויים הר סיני אז לרבים ישר הרפת לנצרים יש הר הקפיצה הי נצרת יש דרשת ההר שמ שם משה רבח אמר כך כ אמר ש מוותר לגרש אישה אני אומר שאסו גרש אישה אנחנו מחירים לא רוצים נכון גירושין דבר קשה ומר באמת גם חזל לא גם התורה לא ר יפה גירושין אבל אין בריירה אין בריירה ארים אנחנו חסד רחמים מה זה גרש אסור כתו דום גרשים יש ביטוי מפורסם מוד שם הוא יבחן ך סתירה הגש לו לכי השנייה תן לו ןן תן לי עוד חסד ת רחמן אל תבק אצם החסד הוא בלתי מובל עבר לכן כל דבר שכאילו הום אנטישמים בעולם לא יכולים לסבור שאנחנו נלחמים ברוח הם מכירים ברוח אבל אסור לכ אסור תן להם לשחט אותך לשחות יהודי מותר גם לא צריך שוחט יהודי זה קיצור זה תפיסה חסד רחמים המוסלמיות לקח את החוכמה והגבורה הגבורה הכוח מה זה החכמה החוכמה זה הפילוסופיה זהו הרב כאן הגזים מאוד לדעתי נכון שהקשר יהודים עם המוסים לקשר בתרבות בתקפה בכמה מקומות בעולם אם זה ה קורדובה אם זה בגדד יבי קהיר וכמה מרכזים תרבותיים של האסלאם יהודים עם עם הערבים שיטו פעולה בכלל נשמה באסטרונומיה במתמטיקה בפילוסופיה א גם גם בשירה וספרות עד היום שורי ספרד למדו מערבים את המשקל דוגמה הכי מפורסמת אחד המשרים הראשונים יהודים בספרד זה דונש רחוב דונש לא יודעים מי זה עכשיו לא תקו דרור יקרא ןמ בת תראו את המשקל של יתה תנועה ית תנועה משקל הכל כל שירה ש משה אבן עזרא של אברהם אבן עזרא ש גבירול זה הכל משקל ערבי החרוז המשקל זה הכל ערבי היהודים וערבים עם הכן עם אנשי המדע והתרבות ה היייתה הפריה גדולה מאוד לא תמיד הרמבם בקרדו ה חי בסרה אי בראש ש הרמבם חיו בשלום אבל השלטון לא אז הר זה נכון ש בתמיה ביניים שהעולם בבערות נציגי המדע והחוכמה היו הרבים הם תרגמו את ה את המדע היווני לערבית ומערבית תרגמו את זה לעברית ובעברית עבר ללטינית כבה כך אז א נשה חוכמה תי זה נכון אבל הגזים שזה האסלאם הוא מלא חוכמה הכוחנות [מוזיקה] שהיא חושבת שזה כלומר הם מתייחסים מה זה אמרנו עצבות אלוהי זה משהו מופשט לא הם יחסים או זה זה ה תואר השם הוא גיבור הוא השם רוצה כוח זה המהות שלו השם הוא כוחני הייתי אומר משפט הפוך על הפוך אצ כתוב היב דומה לו מה הוא רחום ה מה הוא חו את החלון מה הוא כן עשו מה הוא גיבור אף אתה גיבור מה הוא מה הוא נלחם השם לחמה הרב ח הסביר אח כך את נקודה המקורית של הגבורה הזאת לכן תוכל המוסלמיות להחזיק יותר מעמד בריחוק מוד בגלל בגלל החוכמה באמת הפילוסופיה הערבית הם יותר מרוחקים ליליות למרות שתחילתה הייתה אלילות אבל הפילוסופים ש בערבים ניקו את האסלאם מכל אלילות לאצ פנים רש הלב אבל בכל זאת לא תוכל להחזיק מעמד קבוע כי האלוהות המובנת וניכרת עלפי מידת מידת מידה נבראת כחכמה וגבורה וחולות כאלה מתן אומר שלוקות יש לה תכונה מסוימת זה דבר לא נכון הלוקות עצמה מופשטת אתה אומר השם מתנהג עם העולם בצורה מסויימת התארים זה רק הקשר היחס בינו לבינו אבל יחס לו שהוא כוחני וזה מהות הכוחנות ואתה צריך כמו הוא כוחני זה תפיסה חמורה לא נכונה אבל הרב קו תפס נכון אז נושא חוכמה זה היה נכון במידה מסויימת אבל נושא הגבוהה הכוחנות זה תפיסה ועכשיו הוא אומר מקום אחר משהו בעקרות ראיה אומר רק על ידי ריבוע הגוונים המצבים אנו יכולים לדבר בו ו להשיגו זה יכול לומר ישראל הקורא זה ן והו לא המונותאיזם ברברי של האסלאם המשפט הזה קצר אבל מכיל את כל המהות אני אכר אותו עוד פעם רק די ריבוי הגוונים המצבים כ גוונים אני יכול לדבר בלשי זה יכול לומר ישראל שומר זה אלי מנהו מה זה נו גם נוי נוי זהזה צבעים זה גוונים לכאורה לא איזוס השומם המדברי של סלאם ומר ככ אמרנו שהמוסלמים ממינים באל אחד והפילוסופים שלהם טיהרו אותו מכל שמץ אלילות ולכן בחינת התרבות המוסלמית היא תרבות נקייה מכל שמץ של הגשמה אסור אצלם לייחס לאלוקות שום דבר דבר ש משהו משהו אנושי או אפילו לא אנושי שום דבר המסגדים שלהם נקיים מכל ציור אסור לצייר שום תמונה לא לא של בן אדם לא של בעל חיים לא של פרח לא של ציפור לא שום דבר רק ערבסקות ארבסק זה כתב מסולסל או צורות הנדסיות זה מותרות אלינו נח בתי כנסת יהודים בכל העולם היו מקושטים עם כל מיני משל יש פסיפסים עם טבס טבס הוא עוף יפה עם הרבי גונים פספסים שבית כנסת ם טוסים כדי שזה יהיה גווני יפה אנחנו יודעים זה לא ספס הרצפה אפשר גם טרזים בתי כנסת לנו ויטראז'ים צבעים נכון לא דמות אדם זה לא גם לא מול הפנים לא שום בעל חיים קפידה על נות חודש עם אריות זה לא ככה הפוסקים לא לא אהבים את זה כל כך אבל הרב בית הכנסת יש אריות מחזיקות את ה זה לא אבל יש לך איש לו מלל דעתו שהאריה הזה הוא אל זה קישוט מוגזם לא אמרו אגב פה בישיבה בתורה הקודמת של הישיבה זה הבית כנסת שבו שם ארון קודש עם שתי לוחות ושתי אריות זה פעם אמרתי להם בת שזה לא כך רצוי אחים לא שאלו שאלות למחר אמרו זה גילוי עריות אני לא אמרתם להוריד את זה אבל כה המוסלמים נקיים אבל ה אומר זה המ כזה מוטיז מוס שומם ומדברי זה רעיון שאומר אמר אותו סוף צרפתי בשם רנן הוא אומר על האסלאם היה קל מאוד למוחמד לעקור את העלילות במדבר בערב הסעודית להביא אותם למונה בל אחד כי במדבר אין גוונים השומם הכל רק חול וחול וכל נכון פה ושם משנות מדבר אבל בין נ מדבר נה יש לך רק חול ושמיים אין עץ אין גם אין בעלי חיים כמעט אין אין חיים שמה שומם מצברי אומר דווקא שלכים ממדבר שם שם מקום שומם שם יש סכנות ם שודדים ורוצחים שם לכן הצד ה הצבאי תפס מאוד חזק אי אפשר לשריד מדבר בלי חרב אחר יהרגו אותך ישדדו אותך אתה צריך כל ש נךם בחברו אז ה אז ה אותו רנן אמר שבא מוחם אמר להם למה אתם בלילים יש אל אחד היה קל בתוך במטבח השומים אין משהו אין גבנים אין בעיה הכל הכל הכל אחיד בלב חים חיו בעולם שום שומם אז אפשר להגיד ם גם אלוהים ה כזה אלוהים מדברי שומם אין גבנים אין ש דבר לכן לא כל פילוסופים הפילוסופים הרבים שפיתחו יותר היה קל ם לקחת את ה גם את הרבי הפרימיטיבי להפוך אותו למאמין בל אחד מופשט בלי ש ש בהפך אל תעשה אנחנו [מוזיקה] יהודים קיבל תורה במדבר אבל התורה התה עיקר הורה לארץ ישראל במדבר היינו תקופה אמורים תקופה קצרה ארץ ישראל זה ארץ ש בערים וגבעות נהרות נחלים צמחים ובחיות זה פה משהו אחר לגמרי אז חלילה נ עובדי לילים שהיו גם בארץ כל מקום כ בגלל שחיים במקום מגוון תופסים אל כזה אל הים אל אל השמש אל הירח אל ה החר הזה א אל הצמח אל ה אז עובדי לילין תופסים את את הטוות המוחשיות בצורה מוחשית פרימיטיבית שנותנים כוח לכל אגב לא מאמינים ב בעץ הזה בכוח של העץ אעץ בן אל שנה רואים זה כוח אדיר מריצים אותו רואים ר גבוע מריצים את הכוח של ה האנשים הפשוטי הם האמינו באבן בעץ אבל הוגיה דום האמינו ב הכוח של זה כוח יש כוחות טבע חזקים כוח כוח הגשם כוח ה כוח הרוח יש כוחות היהדות יש לה גישה אחרת השם הוא מעל הכוחות הוא הוא אלוהי אלוהים הוא כוח מעל הכוחות הוא מקור כוחות אבל דווקא אבל הוא לא הוראה פסול בכך שבעולם יש גוונים השם לא דורש בעולם אחידות רוצה חדות וזה רעיון שרב קו מדבר איתו בעשרות מקומות מקום יש שלום רב ו שלום לא רב מה זה שלום רב שלום רב זה שלום שיש דעות שונות יש חוקי דעות זה חושב ככה חושב כך אבל אבל א בכל זאת כל אחד חושב אני חושב כך אני מבין שהוא חושב של מני אני חולק עליו אני אני סובר אחרת אבל אני מבין שמה שהוא אומר גם כן בצד אמ לא כל האמת צד אני לא מסכים איתו אני חולק עליו והצד השני גם כן חושב כ ומר העולם מגוון העולם לא דורש אחידות לא דורש השם לא דורש שנהיה שכולם בבות השם אל אחד אבל לא ביחד כולם אותו דבר אז זה כאן ככה הנצרות עם החסד והאהבה נבובות האלה של של מוסר ר מזוייף נוסר שהוא בעצם לא מוסרי האסלאם עעם הגבורה אבל עם התפיסה מדברית השוממים שכולם צריכות אות אדים כולם צריכים להיות מוסלמים האל האחד הזה עוסר שום עוסר גוונים עוסר דברים אחרים אל כולם צריכים להות אותו דבר אנחנו אומרים יש פסוק במיכה כלמ ישחו אם שם אלוהב מה שם אלוהב לא כולם ממים באל אחד אבל התפיסה שאל אחד לכל אחד תהיה דרך משלו כומר האל המופשט הוא מופשט אחד אבל הדרכים אליו יש אלוהים של פלוני וש אלוהים של אלמוני זה זה עובד עם הלב זה עובד עם המוח זה עובד כך זה עובד כך אין לנו שום דרישה שהעולם יהיה אחיד להפך אחידות זה טשטוש מגדל בב צ חיד ישה סכנה אסור שהיה אחידות הפך זה מגוון זה עובד כ זה כל החד התרבות שלו יגיע אמונה באלוקים זה עבודת ה אלוהים בדרך שלו התרבות שלו עם השפה שלו עם הגישה שלו לנו אין שום עניין להתערב איך אחדות גםד ם גם ביהדות גם ביהדות דרכים שונות יש יש שולחן ערוך אחד גם שולחן ערוך אחד מלה לא מדוייקת שולחן ערוך אחד אבל יש מחבר ורמה לא אחד כל סעיף יש מחלוקת ואחד נג ג כך ויש 12 שבטים כל שבט נוהג קצת אחרת אבל יש מסגרת המסגרת ההלכתית כן מחייבת כל כל עם ישראל להיות סביב אחרי כל המחלוקות יש שולחן ערוך אחד כולם אותו שבת ראש חודש כולם עשו אותו דבר אז זה אם אם הלל עם ברכה או בלי ברכה יש מחלוקת אם הלל שרים או לא שרים חלק שרים חלק אומרים גוונים ישנם ואזה שרים שיר כזה אלה שרים שיר כזה זה גוונים ישנם המסגרת מש אבל זה רק בעם ישראל כלפי גויים א שום עניין שהגויים יהו יהודים א שום עניין שהגויים יהיו כולם אותו דבר משפט הקצר ש הרב קוק הוא עמוק מאוד מה שהרב קוק אומר פה בסוף ורות שיש תכונה של אליליות בנצרות ש שיש תכונה של אליליות גם בנצרות וגם במי ה הם רואים הם חסים להשם תכונה אחת אבל הוא מתיחס אליהם גם כעובדי ו מהבחינה הת לא לא לא לא לא לא לא לא מבחינה חתית מבחינה רק שיש אזה זה קשור לתורת התרים אם נכנסים להשם תכונה אחת תכונות מסויימות זה פגם באמונה אלוקים מופשט מוגדרים כ אלוקים מופשט אין לו תכונות אין לו תכונות אבל הוא לא גור יש לו יש לו מידות הוא מנהיג את העולם מידות יש 13 מידות ויש הרמבם מעריך מאוד מוכים כל כל חד הגישו מים כים עושה כולו בתורת התארים אין לשם תואר ל אנחנו מתארים אותו בצורות שונות איך הוא מתנהג בעולם אבל זה מגדיר אותם כעובדי הלילים מבחינה הלכתית הוא לא חולק על הרמבם הרמבם לא אומר את זה הרמבם אומר רק מי שמעניש מי שנותן לו תכונה אנושית לא אומר עד כ זה פגם פגם באמונה אבל זה לא עבודה זרה לא לא יש הבחנות אומר זה לתפוס בתפוס לקו תכונה תגיד אלוקים הוא התכונה שלו זה גבורה זה זה אלילות מסוימת לא עבד הזרה זה אתה מצמצם את האלוקות למשהו אחד אוקים זה רב גבוני אין לו תכונה הוא רב גוני הוא מאפשר לך את כל התכונות שאתה רוצה דברים עמוקים שפינוזה עסק בזה הרבה אם כי הגיע לגיוון אחר לגמרי א גם יהודי יהודי שהגיע קצת רבקו מדבר הוא מתפלמס משפיל אז הדברים עמוקים רק אומר זה שהנצרות מיחס הלוקים תאהבה תכונה שוא אחת והנצרות סלאם ש את הגבורה זה שמץ של אלילות צמצם את האלוקות לתכונה אחת השם הוא גם גם אהבה אחד השירים הקשים שהיו הנדו שיר הכבוד שרים בשבת מנהג חדש שילדים עושים זה מנהג חדש לא פעם חסידים חזן אומר את זה חזל לא שר חזל אומר כולם אומרים ראה כאילו ירידה למה כין שאף אחד לא מבין את זה המוב של ילדים יגידו את זה היוו המרה להתנגד לכל השש המון דברים האנשה אבל מה זה עו הוא גם גם זקן שבה וגם גיבור מלח הוא גם מלחמה וגם וגם וגם זאת אומר אין לו תכונה אחת הוא גם לוחם וגם שלום גם אוהב וגם לאכב וגם זה וגם וגם לכן התורים האנושיים מוגזמים לכן ישגד מי שן נכון לא מייחס אתזה להשם אבל זה שהשם הוא רב כוני אין יש בעולם מקום אחד אומר אתזה יש בעולם שבעה מיליארד אנשים כל אחד מסם אלוהים ואיין אחד דומה לחברו כולם צים אלוהים הצם אלוהים מתבטא בשבעה מיליארד נות זה רק הדור הזה היו מיליארדים לפנ מאחרינו ו מיליארדים מיליארדים מיליארדים כולם צים אלוהים אזה לא ש לא שלא צלם מצלמה זה כל אחד לקח מהקדוש ברוך הוא משהו כל אחד עובד את השם בתכונה האישית שלו ואין שני אנשים בעולם בלי אותן תכונות ין אותם פרצוף אותו דבר הפרצוף מבטל את האישיות אין שני אנשים דומים אפילו אפילו שני תומים אין אין תומים זיים תמיד ישון הרב גוניות זה היסוד הרב קוק יסוד גדול הרב וניות הצמצום שצם את האלוקות למשהו אחד זה פגיעה פגם והאסלאם תופס האלוקות רק בתכונה אחת מצד אחד מדבר אלוקים מופשט אבל תופס ממנו רק אחד הכ מונטאז מוס מדברי ושומם א מה לקח את הכוח המדבריות שלו מתת בשו פרא אדם בא במדבר נשאר במדבר המדבר שכולו שם מלחמות שות ורצח כל אחד לוחם בחברו כל התפיסות האלה הם תפיסות מדבריות פראיות שמוחמד לקח אותם אמת אותם כחלק מהדת אבר זה לדת א בהמשך אומר אותו דבר אותו רעיון אבל רק קטע עם הרמבם אמס הקטע הזה הצנזורה מחקר אותו למה אני לא יודע אולי כן אש להבין דווקא ברמבם הראשון שהודפס ברומא אז אנצר כל הרמים אחרים נשמת בדפוס הראשון שהודפס לפני 500 שנה הנוצרים עוד לא קלטו מה שהוא אומר כל הדברים האלו שישוע הנוצרי שזה ישמעאלי שמד אחריו אינן ישר דרך המלך מלך המשיח הוא תגן לעולם כולו לבות את השם ביותר ביחד ר אומ כן תפיסה היסטוריית מאוד רחבה העולם היה פגני הראשון שהביא פיצ העולם את אמונה בחד אברהם אבינו אבל הוא עשה רק דרך צאצאה וחלקים אחר כ בא עם ישראל הביא אתזה לעולם יותר העולם לא קיבל את זה לקח שנ עבר זמן רב מאוד עד ש אמונת הייחוד מתוך עם ישראל התפשטה בעולם גם הנצרות גם האסלאם כום היהדות אבל אי אפשר לתלם זה שהם שטרו את העולם העולם מפגני הפך י באל אחד אם כ הנצרות אל אחד לא לגמרי האסלאם אל אחד אבל כמו שאמרנו תכונות שלו אבל יחסית פגניות זה התקדמות אומר אר כל זה זה צעדים לקראת מלך המשיח צ לראות בכל הדברים האלה התקמ רוצה עכשיו למ מה קורה לנו עכשיו עוד אזה צד למשיח צרכ להמן שמכ זה יצא עוד צד אני אומר אם מתוך זה צמח מתוך האסלאם גם אסלאם אחר שהוא קיים רק הוא אין לו השפעה חזקה היום אם אנחנו נתן לו יותר מעמד אולי עוד צעד קדימה יותר זה אומר רבי שלמה ירול אומר כך כוונת כולם להגיע דך אבל הם כעורים גמ תהם דרך המלך ודרך זה שחת ה מקבל דתות השונות גם ס נסות הוא חי בשניהם חי בספרד ש הייתה חלקה נוצרית חקה מוסלמית זה ר שחת ונפל אל פחת כולם חשבו כחסם געו רי געו כבדך הם כפקח כים דרך נחוכה לא שר שמאל דרך עד בום לחצר בית המלך אנחנו צים לכבות שכל זה יצא משהו א התהליכים תורים הסטורים תהליכים של אלפי שנים כל פעם זה צעד קטן צעד קטן לפעמים י צד יותר גדול רק בעוד אל שנה נוכל להבין מה קרה עכשיו