הדלקת נרות- חלק ב | הלכות שבת | צורבא מרבנן- קו | הרב בן ציון אלגאזי

אחד דודי נקרא כלה טוב בוקר טוב רבי ז אנחנו בעמוד 45 בעזרת השם שה בצלו קרן התורה תעלה בעזרת השם ך א הרב זילברשטיין הרב אריאל באו כולם בברית יחד הרב קוק שלח לנו ברכה הרב קוק זצל ה אה מתפ יש הרבה השגחות שהרבנים נפטרו ועוד יש השגחה מהמהם הרב עובדיה עוד משגיח צדיקים מיתתם נקראים חיים אני רואה ההשגחה של הרב כדורי ברכת יצחק הרב כדורי אב כנראה משמיים הוא גם צדיקים מיתתם אתה מספר יותר חוק כן אנחנו רביס היום בהדלקת נרות שבת בחלק ב כמו שאתם רואים ב מדליקים מה אין מדליקים שבוע שעבר התחלנו את העניין נחזור על זה בקצרה ונביא היום עוד איזה מילך יפה בנימוק יוסף אז המשנה ידועה לכולנו במים הדקים במ מדיקן המשנה הזאתי אומרים אותה בכל שבת כדי לעורר את העם לעניין הדלקת נרות שבת וכאן גם את המשנה בסוף שאומרת דברים קשים שלושה שלושה דברים נשים מתות משת יתן שנה זהירות בנדר בחלו והדלקת הנר מכאן רואים שחובה להדליק את העניין של הנר העיקר העניין של ה של המשניות האלה בפר נשמת השו נשמת שודו בן יוסף שתי נשמתו בגן עדן אז המשניות האלה נאמרות גם כדי להחריב קצת את הזמן לאלה שמאחרים לבוא לתפילה במיוחד שפעם היו מתפללים בשדות אז כדי שלא יהיו לבדם אז היו ככה מרחיבים היו מדליקים הירושלמים בכלל עושים מיזה נגינות ושירים תשבחות ב מדליקים זה משניות שככה עושים את זה אז יש רק שלוש שבתות בשנה שלא אומר אומרים במ מדליקים לא אומרים במ מדליקים בשבת חנוכה וזאת למה כי בנר חנוכה אפשר להדליק בכל שמן שלא יהיה העיקר שידליק כל השמנים וכל הפתילות כשרים לנר חנוכה בשבת במה מדליקים במה אן מדליקים ד לא לביש נר חנוכה לא מדליקים לא אומרים ב מדליקים שבת חנוכה לא אומרים שבת חול המועד גם לא אומרים למה שבת חל המועד העם לא עובד ממינה לא צריך להעריך את התפילה יותר אנשים מגיעים בזמן יש לנו אנשים שבאים בנחל לא אומרים מקום שלישי שלא אומרים בית האבל בית האבר לא אומרים המ מדליקין כי בסוף אנחנו אומרים שלוש נשים נות שתנתן שנה זהירות ואם חס ושלום נפטרה שמה אישה בתוך הבית ולא לעורר איזשהו קטרוג או דיבור כזה או אחר לכן גם בבית הבה לא אומרים במ מדליקים אלה ש המקרים שלא אומרים ב מדליקים טוב אחרי שאמרנו את הנקודה הזאתי כמובן אומר ברטנורה מה החילוקים שיש כיוון שיש לנו מצווה הרי כבר אמרנו שיש שלוש טעמים להדלקת נר חנוכה זה היה החוברת הקודם נר חנוכה נר שבת טעם ראשון היה משום כבוד שבת זה מה שמכינים מבעוד יום טעם שני מדין עונג שבס לאכול מקום שיש טעם שלישי משום שלום בית אז כיוון שהדברים האלה מחייבים שאדם יוכל לאור הנרות יענה מהמהם וכולי לכן אומר הברטנורא שמנים ופתילות שלא נעים לעמוד במחיצתם לא מדייקים בהם כמו טרן כמו נף ושר דברים אחרים מצויין אומר המחבר מקור שלוש שר כל השמנים חוץ מאלו מדליקים בהם ומכל מקום שמן זית מצו מן המוחק שאמרתי אני בטוח שבוע שעבר אחרי שאמרנו כולם הדליקו בשמן זית כי נרו עולה יפה וגם המסמל שמן זית בשמן תורה כינר מצווה ותורה אור מסבר על שמן זית פרשת השבוע שלנו פרשת תצווה ויקחו אליך שמן זית זח כתית למור ואמר המשנה ברורה למה הוא מובחר שהוא נמשך אחר התפילה תפי מכול אחרי הפתילה תפה מכול הו ואם אין שמן זית אז מצווה בשאר השמנים את דרגה שנייה תמיד שאר השמנים לאחר מכן דרגה שלישית שאבה מצויין מה קורה להדליק נר שבת בנר חשמל אז כאן יש דבר מאוד מעניין מחלוקת הפוסקים גדולה מאוד לפי האור לציון זה רבי בן ציון הבא שאול זכר צדיק לברכה היה בר פלוקה חברותה של הרב עובדיה שהיו הולכים ביחד מפחת יוסף היו חברותה ו אומר שהיה הבדל בינו לבין הרב עובדיה שרב עובדיה היה זוכר בדיוק את הדף ואת העמוד הוא היה זוכר את הדף בלבד הרב עובדיה ככה הרב צמה שו אומר אבל הם היו חברו אותם גם בר לוקטה הרבה פעמים הרב עובדיה חלק על הרב רב בציון הב שאול הספר שלו נקרא אור לציון ועובדיה שלפעמים היה מתעצבן על הזברות אומר זה אור לציון זה חושך לציון ככה ה אובדה אבל בכל אופן הם היו אוהבים גדולים מאוד האור לציון כותב בשוט שלו במקור חמש האם אפשר לקיים מצדקת נרות נרות שבת בנרות חשמל תשובה נורה הדולקת על ידי זרם החשמל הכללי אין יוצאים באידי חובת הדלקה לשיטתו אי אפשר לצא ד חובה בהדלקת נרות חשמל למה מה הסברה פה נגיד לכם דבר מעניין כותב בעיירות אלא שאם הנורה מחוברת הזרם הכללי אי אפשר לקיים במצוות הדלקת נרות משום ש בחשמל כל רגע מגיע זרם חדש שכלל לא שייך להדלקה הראשונה ו נחשב שהוא הדליק את האור הבע לאחר מכן הוא אומר הרי כל פעם מתחדש ההזרמה של הזרם מה שהוא הדליק זה לא מה שמגיע אה אז לא הדקת לרות שבת ככה הוא סובר אני אגיד רק מילה אחת א סביב העניין הזה של האור לציון יש לי מוק יוסף שמביא מסכת בב קמה המחלוקת בין רבי קיבין רבי יוחנן האם ישו משום חיצו או ישו משום ממונו כשאדם מדליק אש זה דולק פה בקצה השדה מגיע עד הקצה האחר מדין מה הוא חייב האם הוא חייב מדין כאילו ממונו הלך והזיק או ישום משום חיצו הוא ירב פה חץ והחץ הלך רחוק יותר מחלוקת רבי יוחנן ורש לקיש אנחנו פוסקים אישו משום חיציו כמו רבי יוחנן זאת אומרת שמה שהוא עושה פה גורם להדלקה שם שואל נימוק יוסף באותו מקום איך אנחנו מדליקים נרות שבת קודש אישה מדליקה נרות מבעוד יום אבל אנחנו פוסקים אישו משום חצה זאת אומרת מה שדולק בשבס כאילו הדליקה הר מה עושה החץ כאילו כל רגע ורגע אתה זה שמחזיר את החץ נמצאו כל נשות ישראל הקדושות שמדליקות נרות שבת מחללות שבת כך שואל הנימוק יוסף שאלה מצויינת מה מה מה תרץ אני שמך לדעת אלא אם כן שאלה שאלה מצו אלא מהרב אומר הנימוקי יוסף אף אחד לא מחלל את שבס ישו משו מחיצה הפשט הוא שאני מחייב על הקצה אבל למיסה אני הולך אחר המיסה מתי המיסה עצמו נעשה ברגע הראשון ברגע הראשון כאילו כבר הכל נעשה אני מקמן את הכל לרגע הראשון נכון שזה לוקח זמן וזה מתפשט וכולי אבל החיוב הולך על הרגע הראשון כל מה שנעשה מרחוק הולך ברגע הראשון אם זה הולך ברגע הראשון זה נעשה בתוך ום ביום שישי וברגע השנייה הראשונה אם זה ככה אין מה להגיד שיש פה גדר של חילול שבת אל המים תוספת קטנה על הנימוק יוסף אם ככה אנחנו מתרצים את העניין ש של השום משום חיצו שהכל הולך אחרי הרגע הראשון אז כולם שואלים על הגמרא מסכת תענית הגמרא מסכת תענית אומרת שמה שאנחנו מתענים בתשעה באב בתשיעי עיקר הבית נשרף מתי בעשירי אומר רבי יוחנן לא הייתי באותו הדור הייתי קובע את עצמו מתי באסירי אני אומר מזל שהוא לא היה כי היה יום פחות מבין זמנים אבל הייתי קובע אותו מתי בעשירי אה קובע אותו בעשירי מי זה אומר את זה רבי יוחנן הרי אתה רבי יוחנן אמרת שיישום משום חיצו אם ישום משום חיצו לפי הנימוק יוסף הכל הולך אחי הרגע הראשון מתי היה רגע ההדלקה בתשיעי אחרי צהריים אז הדליקו את הבית נו אז מה אתה אומר לא הייתי באותו הדור הייתי מדליק בעשירי אבל אחרת נמצא לפי דברו שכאילו יש פה חילול שמס חוזרים עד הקרושה לדורה אז אומרים האחרונים אין קושיה מזה למה כי יש להבדיל בין האגורה של הדלקה לבין האגורה של האבלות מתי עיקר הבית נשרף היה באמת באסירי אם זה באסירי הבית נחסר באסירי אז אבלות היייתה מתי באסירי כאן אנחנו מדברים על נזיקין על שבס על עצם העניין של ההדלקה גם רבי יוחנן מודה שישו משום חיצ ולך אחר הרגע הראשון זה התירוץ הקלאסי שיש לחלק בין זיקין ושבס שזה הולך אחר הדלוק שזה ברגע הראשון לבין המקרה של אבלות של תשעה באב שזה הוא אמר לא הייתי בדו מתי מתי החולה התחיל למות בתשיעי מת בעשירי מתי עושים לו את היו צייט בעשירי נכון הולכים אחר זמן הפטירה אומר אזה זמן הפטירה זה תירוץ אחד יש תירוץ הרבה יותר חזק מזה שאומר אותו נדמה לי הרוגוצ'ובר אומר אצל הקדוש ברוך הוא הרי ויצא את השם אש בציון שמה אצלו אין גדר של אישו משום מחיצה למה ששמעו ספרה נפלאה מאוד של ה קשוב למה אנחנו אומרים אצל אדם בנזיקין או בשבס מה שאמרנו עכשיו שהולכים אחר הרגע הראשון ברגע שאדם זרק חץ הוא לא יכול להחזיר את זה דגמה זרקת החץ הלך אתה לא יכול להגיד מצער תחזור חזרה ירית נגמר העניין לכן אני אומר מה שעשית ברגע הראשון מחייב אותך באופן אוטומטי אבל אצל הקדוש ברוך הוא כל רגע הוא יכול מה לעשות להפסיק אז אין צות הדין שלשום משום חיצו הוא יכל ואם הוא בסוף נתן לזה להישרף באסירי אז אצל הקדוש ברוך הוא זה נחשב כמו אסירי ולכן היה קובע את הבלות באסירי חזק א מצוין מה משו ממו אז אזש ש יפה שכוח טוב אז זה לגבי האור לציון אז הוא אומר שכיוון שכל רגע מתחדש הזרם של החשמל אז אי אפשר להדליק בנרות חשמל אבל לעומתו גדולי ה פוסקין שהרב עובדיה אמרתי לכם הוא היה בר פלוטה שלו הנה בר פלוטה שלו עם עם ה הרב בן סיון ב שעול מקור שש אומר הרב עובדיה מכל מקום מכבדת מקום שאין אפשרות בשום פנים להשיג נראות שמן או שהווה אפשר לברך ולהדליק מנורות החשמל ויוצאים בהם ידי חובת ההדלקה בקיצור ככ סובר הרב עובדיה יוסף אפשר לצאת ידי חובה בנרות ההדלקה באופן עקרוני הציבור תופס שאפשר להדליק נרות נרות חשמל אבל בתניא שיהיה מה גחלת נכון לעט כזה הרב אלי אושיב מביאים בשמו שאפילו לא צריך שיהיה לעט כי מכון צומת כמדומני הוציאו שתי נרות כאלה יפים לקחת אותם לבית מלון להדליק בחדר שזה הדבר האידיאלי ביותר להדליק שמה שני נרות חשמל עם לט הם עשו באמצע חוט לט ועל זה אפשר לברך רבי סי כמו שאנחנו פוסקים לפי הרב עובדיה הרב יושיב חידש שאפילו אם יש נרות פלורסנט היום לד שאין להם בכלל לד גם עליהם אפשר לברך למה אומר הרב אלישי מקור שתיים לפניכם מופיע במשנה ברורה דיר שוא ראיתי את זה וגבי הדלקת מאור החשמל הם יוצאים ידי חובת הדלקת דעת הרבלי ושי שיוצאים ידי חובה אף בנורות פלורסנט שאין בהם חוט לת מפק מינה לימינו שהיום הכל לד שכיוון שמצווה להדליק אור כדי שיוכל להשתמש לאורו אינו צריך להדליק דווקא נר של אש נקודה הרי מה המטרה המטרה היא שיהיה אפשר לאכול לאור הנרו כדי שיהיה לו עונג שבס מהי קמינה ההפך יכול להיות שהאור הזה יותר טוב מלט לא לד כל הבתים היו מלאים בלד והם אוכלים בהם שותים בהם לומדים בהם פילפלים לכן אומר הרב אלישיב אין בעיה לברך ברך לא כ כון צאת די חובה למה נראה לי גם לברך למה למה ב הספרה אפש ברך אפשר לברך אני חושב לאן יהו דתי שאם אתה יוצא באזה ידי חובה תברך באופן הכי פשוט זה החידוש של הרב אלי ושי מהיה ב חיב ד לברך פ פשוט אומר לא כתוב לברך טוב נראה את ה שלומ זלמן ךבך מקור שמונה שמעתי מגז אוירבך יש לחלק בין אור חשמל שבא מתחנת כוח זה חשיב בשעת הדלקה כמדליק בלא שמן כיוון שרק סומך על זה שבכל רגע ורגע נוצר זהר חשמ תחנה שלא היה כלל באולו מקודם הוא מחמם ומדליק הרבה פעמים בשנייה אחת זה הספרה של הרב בן ציון אבא שאול שאם זה בא מתחנת כוח זה לא יכול ועי מה שאין כן היא מדליק מפנס המופעל על ידי מצבר אשר הזרם כבר צבור ונמצא בתוכו שפיר מסתפר שיכולים גם לברך עליו זה הרב שומ זמן נו רבך מתחנת כוח בחדרה אם היא תישאר בשנה הקרובה גנרטור אז אז אז אז אז אי אפשר לברך פנס שהכל בתוכו אפשר לברך פיל פלים של חילוק טוב בכל אופן אני גור מה גור שדל בת גנר הכל כבר צבור בתוכו אתה אומר כן אתה אומר זה הלוך למיס שבתות הקרובות כן הכל מה שהכל צבור נגמר העניין אבל אני אני שואל מה בתחנות כוח כל רגע מייצרים לך חמל אין אין אין רזרבה של חשמל ש לאחר כמה שעות כל פעם מחדשים את הזרם למה אני אומר לכם את זה כי הרב הרב בן ציונ ב שעול בעצמו הרי כל הסיפור של הגנרטורים בבני ברק שכל חזוניש ניקים מדליקים ל לא משתמשים באורך החשמל של הזה הוא הלך לבדוק הרב בן שן אב שאול זה חציק ברכה לא עשה משחקים לקח תלמידים שלו הלך לשבט שבת שלמה ב בתחנת כוח בחדרה לראות איך העסק עובד מקרוב וככה הוא ידע אם צריך לעשות גנרטור או לא הוא פסק אחרי זה שלא צריך כי הם כבר עושים את כל המלאכות לפני שבס והכל עובד באופן אוטומטי בשבס זה לא שכל רגע לוקחים פחם מכניסים לתוך ה זה לא עבר הזמן הזה יש מספיק רזרבות אז אם זה ככה יהודת זה כמו פנס מה ההבדל לא יודע בכל אופן זה החילוק שיש פה אני בתי רק שכן ראוי כמה שאור החשמל כיום אין ספק רק אמרתי זה אני אומר את זה כמה פעמים בשיעורים היום אור החשמל הוא חלק גרא לי מהדלקת נרות שבת ולכן תכף נראה את זה גם לפי הרב אליהו ראוי להדליק לפני כן ולחשוב על זה שזה גם לכבוד שבת קודש כי היינו אוכלים היום לאור הנרות איך היו נראים בסדר אז ודאי שזה חלק מכל העניין כולו טוב גם אם לא מיצרים זה ברור שבשקר לא צבור כרגע החשמל בפנס צבור זה מגיע לנורה אל זהזה בתנועה זה גם פה זה בתנועה כ כל הזמן בפנ זה לא בתנועה המצבר פה זה לא בת כל החשמל פה עכשיו אצ צבור אצלי פה אולי לא יודע הכל צבור אצלך פה צבור ב בתחנת כוח אבל זה צבור לא יודע לא יודע את החילוקים אני לא עד כדי כך מהנדס חשמל לדע את החילוקים שיש בעניין טוב רבי יס דבר נוסף מקום ההדלקה כבר אמרנו שיש עניין לאכול לאור הנרות ולכן אני צאתי להרבה אנשים כל פעם יהיה פה חידושים שעשו מתקנים מיוחדים אפה שאוכלים שולחן שבת בשולחן שבת קודש הפינת אוכל שם צריך להדליק לכתחילה את הנרות ואם אין תשים מדף מיוחד או תעשה שקע בקיר שמה תשים את הנרות תסתכל בקידוש לאור הנרות ותאכל לאור הנרות זה המקום לכתחילה שיש תראו את ספר האגודה בקיץ יעשו נרות ארוכים שלא חבו קודם לילה ואם לא יעשו ככה לבטלה דרגה בתי הרע למה לי אם אדם לא אוכל לאור הנרות מדליק נרות שבת קודש בקייץ מוקדם ובסוף הנרות קווים אחרי כן בח לבתולה בבתולה אומר המחבר המדיק בזוויות הבית ואוכלים בחצר אם אין הנרות ארוכות שדקות עד הלילה אה ברכה לבטלה לפחות אם אתה לא אוכל לאור הנרות תהנה מאור הנרות לכן תמיד אני אומר מי שהולך להתארח אצל אחרים בערב שבת מדליק נרות שבת שידאג לשים כמות שמן אם הוא מדליק בשמן זית או כל דבר אחר שכדי שהוא יחזור מהסעודה הולכים לבר מצווה זה שבת חתן יושבים שמה עושים ג'לה ושרים וכולי חוזרים חזרה אין נרות אז מה עשינו בוכל וטולה יש כאלה שרוצים להגיד שסומכים על האורך של החשמל שאני חוזר הרי כבר אמרתי היום שהאורך של החשמל הוא חלק מהדקת הנרות אז תדאג שהשעון שבס אל תהיה קמצן תדאג שהשעון שבס שאתה חוזר או תוכל להנות לאורו ללמוד וד שניים קרב אחד תרגום או לקרוא משהו תראו בבקשה את את המשנה ברורה ואוכלים בברכה הדקה צריך לכוון עור של החשמל כן לניו דעתי כן כתבתי את זה גם אני חושב זה כן חלק חלק מהכוונה בברכה בנרות שבת להדליק נר שבת זה גם על החשמל בבית במפורש תראו את המשנה ברורה בלט ואוכלים ואין מותר לאכול בחצר רק דווקא מצטער הרבה בביתו משום זבובים ח עליו אחי צריך לאכול דווקא במקום שיש נר אתה לא מדליק פה ואוכל שם ומי שאוכל בחצר משמע ם אוכל בבית אף שאין דולקת עד הלילה סגי ולא ברח אם אתה נהנה מהנרות הכל טוב ף שעדיין יום יש לו הנאה בשמחה בשעת החילה מנרות יש כאלה יש להם בחוץ פרגולה והם רוצים לאכול בקיץ בפרגולה צריך שהנרות יהיו תואמות למקום של הפרגולה בסביבה שלהם מצווה מן המובחר שיעשה נרות ארוכות שהיו דולקות עד הלילה אף שרוצה לאכול מבעוד יום הרב עובדיה אומר לא אם אתה רוצה לאכול מקום אחר אין בעיה העיקר ש תתענג בשבת הנרות אומר הרב עובדיה לעונג ניתנו ולא לצער אז מה אני חייב לשבת לידם ולהצטער אם יש לי שמה לא יודע מה חום ו זבובים ורוצה לאכול בעונג שבץ בחוץ אין בעיה אומר הרב אבדיה מקור 13 מצווה להדליק את הנרות סמוך לשולחנו שסועד עליו בליל שבת כדי שיקדש ויאכל לאורם וזהו בכלל עונג שבס ומכל מקום אם הוא נהנה יותר לקדש לשעוות בחצר או במרפס לאור הלבנה מפני שבחדר יש זבובים אחד ש בזה בח אוחד שם אף על פי שאלא רואים משם את הנרות שהנרות לעונג צטו ולא לצר אני כן מוסיף על הרב עובדיה ברשותו שלפחות יהיה נרות ארוקים שהוא יחזור הביתה חזרה שייהנה מהם באופן כזה או אחר מצויין בא פסקי תשובות ואומר מקור 14 לכן אין אלו המדליקים לראות בביתם מחסנית קודם חשך יוצאים משם סועדים מקום אחר כשחוזרים כבר אין הנרות דולקים הרי בכתם לבטלה רבי סי אלא תיזהר להנות מהנרות קשוח שך לא דווקא זאת שדקה או בכל נרות אלא גם אדם אחר בא לשם ונהנה הנרות שפיר דמי שלא תהיה בקטן לבטלה יש הרבה פעמים שהולכים לאכול מקום אחר הילדים לא רוצים לבוא הם נשארים בבית אוכלים לאור הנרות זה לא ברכה לבטלה העיקר שמישהו נהנה מאור הנרות אכל לאורם אם מה מה לא עדיף עדיף לא צריך לברך להדליק גם מי שחושב שהוא יחזור מאוד מאוחר או שיחזור למחורת בבוקר תקע אצל ה שוויגר שמה לא תתן לו לצאת אז במקרה כזה יברך ידליק ידליק יברך כל אחד לפי שתתו ימתין עם הנרות קצת בבית ישל לא ירוץ מיד לשוגר שלו חכה כמה דקות יקרא שמה שניים יק לך תרגום או ממלז צורנה כנו ע 10 דקות תפילה יצא ידי חובה נו אבל בחשכה זה העניין לא להדליק עכשיו 20 דקות קודם כן אבל לא משנה אבל כשכבר חושך יש כן ממקורות את האלונים אם הקוראות את האלונים את העולם קטן מיד שהם הדליקו ועוד לא חשכה זה לא נקרא צריך ש משחשיכה הם קרו את העולם קטן שמצד השות של הרב אבינ מה לר שמצד הנימוק של כבוד שבת כב שבת זה כניסת השבת א יכול להיות ש אם זה היה רק דין כבוד שבת אתה צודק 100 א כבוד שבת אמרנו כבר מ בעוד יום אבל מה לעשות שבנות שבת יש גם כבוד וגם עונג וגם שלום בית שלושתם להצטרף שלושתם כדי לברך כן שיה את כל ה הפוסקים מחמירים בדבר הזה אומנם הפסקי תשובות כותב לגבי העניין של החשמל ממקור 15 ו בזמננו נכון שהדליקו את הורך חשמל תכף ומיד צמו דקת נרות וכוונו בברכה זו כמו שכמותו שאל גם על הדקת אור החשמל מדליקים את כל המקומות בבית שצריכים גם את השירותים למעלה למטה איפה שצריך מדליקים נרות מכוונים על החשמל גם ירויחו בזה שאפילו הנרות כבר קבעו כשבאים לשם אלך חשמ דולק שוב אין זה בגדר כמו שאמרתי קודם אם יש אך יתים צ כזאת או אחרת שיהנו מאורח חשמל אפילו וכיוונו עליו בבקת הדלקת נרות זה לא ברכה לבטלה לכן לשיטתך אם גם חוזרים אחורה בבוקר לפחות שהנו מאור החשמל קצת ישבו בבית כמה דקות יקראו משהו ואחרי זה יעזבו את הבית אבם יש שעון שבת נחה בלילה עדיין כשב כאילו אותה הדקה של החשמל בך שבת כן אבל כשאתה חוזר אתה תהנה עוד מה מהחשמל לא מהשעון שבת יש כאלה שנהנים מאוד מהשעון שבת שהם חוזרים שהוא כבר נכב זה זה לא זה לא נקרא אנוה אנוה הכוונה היא שאתה חוזר יש אור אור דולק אתה נהנה ממנו כי אתה בא הביתה אתה מצליח להתארגן ואחרי זה כו ום שבת תפסק בזמן בין ה שאני מברך אחרי שאני מדליק גם את ה חשמל לא אתה קודם כל מדליק את החשמל מכוון בהדלקה גם שאתה מרים את המתגים אתה תגיד לכמו שבס קודש הדלקת נרות מכוונים על כל האור שיש בבית ככה צריך לעשות בסדר יפה הדבר האחרון הביצ שנגע בו זה הדלקת נרות בבתי מלון כמו שאמרתי קודם מי שלוקח את הנרות של צומת לשים להם פרסום טום עכשיו לצומת זה הכי טוב והכי פשוט אלא מה לא כולם נוהגים כך הרבה פעמים נשים מדליקות בכניסה ללובי לחדר אוכל וכולי שמה כל הנרות שנמצאות שם במקום הבית יוסף כותב במקור מקור 16 מצאתי בתשובה אשכנזית עד שהוא מצא איזה תשובה בסוף יצא אשכנזית מה כתוב בתשובה אשכנזית שניים ושלושה בעלי בתים אוכלים במקום אחד כל אחד מברך על המנורה שלו אף על פי שכבר יש אור ברובה אף על גב דור זרוע מגמגם בזה בכל מקום יש נו הגים כך אז מחלוקת בין ה התשובה האשכנזית לבין האור זרוע ר אומר לא אם יש כבר אור בש מה צריכים עוד אורות ובניתי נראה לי לישב דכל מה שמתווסף אור אית בשלום בית פי ושמחה יתרה להנאה תורה בכל הזוויות כולם קיצור לפי המארי ככל שיש יותר אור יותר שמחה יותר הכל פיל פלוי המחבר מביא את הדעות ופוסק שאין להדליק מקום שכבר יש תאורה מקור 17 שניים או שלושה בעלי ביתים אוכלים מקום אחד יש אומרים שכל אחד מברך על מנורה שלו יש מגמגם בדבר ונכון להיזהר בספק ברכות ולא יברך אלא אחת משמעות הדבר שנשים ספרדיות של אנות במלון לא יכולות לברך אם כבר הדליקו אם היא ראשונה ותפסה אין בעיה אבל אם כבר הדליקו לפניה נגמר העניין הרמה מקל רמה אומר אין לנו נוהגים כן הוא פוסק כמו המארי ככל שש יותר ריבוי כולם יכולות לברך הלוך למיס אומר משנה ברורה כספ ה יש יותר שלום בית בשמחה יתרה להנאה תורה יש מגמגם כן למה יש מגמגם כי אחרי שכבר העיקו נגמר העניין אין נוהגים אלי כדה הראשונה והמשל כותב יש לאחד מהמהם חדר מיוחד לו אף פי שאינו אוכל שם אינו משתמש שם לצורך אכילה לכול עלמה יכול לברר שם בחדרים פרטיים במלון הכי טוב להדליק שם ולברר שם מי שיכול אם לא יכול אמרתי תאורת חשמל לא כול תאורה של נרות אז תאורת חשמל הפסקי תשובות כותב ככה ממוצא הדין נלמד מקור 19 לפניכם ניין אנשים המתארכים בתי מלון עם נשותיהם חיייבים הדקת נרות רשיות א אנשים להדליק נרות בחדר אוכל אז שימו לב טוב רבי יס זה נקודה מאוד חשובה מדליקים בחדר אוכל לא בדיוק בחדר אוכל בכניסה כל אחד שמה זה חס את העיניים אבל אומר זה לא נכון צריך להדליק נרותי הן בחדר אוכל יהיו הנרות במקום שרואים אותם בעת הסעודה נהנים מהם מתוספת תורה בשמחה בש משגי מה תגיד את זה למשגיח משגיחים בדרך כלל הם רוחניים ביסר אלהם לא גו ולא תמות הגוף אין ע מי לדבר מה כן לא אבל כך צריך להוד או מבקש להדליק בתוך החדר אוכל מי שמארגן שבת לא יודע אם מה איגוד או צורבה כל מיני אזה מארגנים צריך לדעת לכוון שהנרות לא יהיו בחוץ בלובי בתוך החדר אוכל הכי פשוט זה הל אוכלם יושבים בלובי זמ אחרי כמה יושבים בלובי כולם תופסים את זה מהר שמה ספרדים תופסים את זה מהר הפיצוחים אין מקום לכולם גם אז הרונים גמו כן נכון הרונים נגמרו שכוח החדרי אוכל הם כל כך גדולים שלה כאילו גם איק בצד אחד אני שנה אבל לפחות אתה רואה אותם נמצא בגזרה זה לא באיזה מקום מחוץ כדי ש יהיה אווירה של שבת שמים כיפות לבנות ושל אחשוורוש ובזה גורמים את הסיפור זה לא זה לא עסק זה לא עובד זה שמה המלון עושה את זה תפורה זה לא לא באמת נר שבת ואם תדליק בחדרה את אור החשמל לכבוד שבת מיד לא לא הפסק תלך למקום המיועד דלקה בברך כן האישה צריכה להיות יש אפשרות תדליק בחדר שלה אפילו שירותים תדליק תאור תרוץ מיד להדליק נרות למטה אם מקומה 17 תרת 17 קומות ושפיר צפים אפילו בפינה נסתרת ושוב אין בזה ברכה לבטלה כי כבר הדליקה בחדר דבקת כאל אור חשמן ש מחדרה טוב הרב עובדיה א הרב אליהו זצל הוא תראו מה שהוא כותב בעניין הזה הוא הוא סובר שהדליק בלובי זה ממש ברכה ל כלה מקור 20 בדרך כלל גלת בית המלון א מרשה דליק נרות חרים טעמי בטיחות מקסים בלא המלון כדומה שכל אנשים מדליקות באופן זה אף אחת לא יכולה לברך על נרות שבת אומר הרב אליהו אם ידליקו בלובי אי אפשר לברך על נרות שבת למה כיוון שהנרות צריכות להיות במקום סעודה ו מקום שנהנים ממנו ואם הנרות אינם במקום סעודה מקום שנהנים ממנו אין יוצאים ידי חובת ההדלקה אבל אם הנראות בחדר שאחר כך שותים בו קפה אוכלים בו עוגה או בח דר אוכל יש כלל מיני מקומות כאלה מהג הג'ל כל מקום שעושים ג'לה כן זה טוב או יש כאלה פינות קפה ושם אתה בא לערבב את הטורקי זה עובד אז הי האישה אשכנזיה שמדליקה נרות תמיד יכולה לברך אישה ספרדיה שהגיע וראתה שיש כבר נורות דולקים תדליק בלא ברכה זו ההלכה וזה ההבדל בין הספרדים לבין אשכנזים הקדוש ברוך הוא יאיר עלינו אור על ציון ממרה בימינו אמן שבת שלום סף חתב זכו שם רבות ימות טובות ‏ko je