הדיוק המופתי בפרשות הקורבנות | שיעור לפרשת צו | הרב בנימין רוזנצוויג

[מוזיקה] טוב אתם שומעים אז נכון אמרנו שאחרי החגים אנחנו נהייה בני אדם ונעשה כמו שצריך ניקח איזה ספר נלמד אותו אז בלי נדר אחרי החגים עכשיו מה לא יודעים איזה חגים שתמיד צריך ישיר פתוח אז אתם שומעים אז בגלל שעכשיו ספר ויקרא ולא נעים אני לא יודע שבוע שעבר נתתי שיעור מה היה התנית אסתר לא היה שיעור אתה מבין אז עכשיו אנחנו צריכים קצת כבוד מה ספר ויקרא לא מגיע קצת כבוד אני לא מבין כאילו מה יבואו תאורים ויעסקו בטהרות ספר טהור טוב אז בקיצור אז קודם כל אנחנו דיברנו על זה בטח כמה פעמים מה קו פרשת המים שחותך בין ספר שמות לספר ויקרא מה החטא הוא היה ביז בתמוז אנחנו פותחים את ספר ויקרא ב ב סן מלא זמן אחרי זה כמה חודשים ששנה אז הדיבור של השם יתברך אל משה רבנו באוהל כלומר איפה הכתובת שב השם יתברך מדבר עם משה רבנו בכל המחצית השנייה של ספר שמות מורי ורבותי קהל קדוש מה בהר בראש ההר אבל לעומת זאת מספר ויקרא השם יתברך הוא מתגלה באוהל מועד והוא מקיים את מה שהוא הבטיח ונועדתי לך שם ודיברתי איתך מעל הכפורת מבין שני הכרובים את כל אשר צווה אותך אל בני ישראל אז מתחלפת הכתובת עכשיו על הדרך אני רוצה שתשימו לב זה דבר מאוד מאוד יקר ומתוק ואין זמן להגיד אותו אז אני אומר אותו עכשיו סוף פרשת משפטים מי שיש לו ספר פתח אז יש כאן תאור של הדרך שבה השם יתברך מגלה את שכינתו על הר סיני זוכרים את הסיפור הזה פרק כד פסוק טו ויעל משה אל ההר ויכס הענן את ההר יש פה ענן מכסה נכון תזכרו ענן מכסי וישכון כבוד אדוני על הר סיני משכן של כבוד השם על הר סיני ויכסהו הענן ששת ימים ויקרא אל משה ביום השביעי מתוך הענן ומראה כבוד אדוני כאש אוכלת בראש ההר לעיני בני ישראל ויבוא משה בתוך הענן ויעל הר וי משה בהר 40 יום ו-40 לילה אז השכינה של השם מצוינת בביטויים האלה של ענן מכסה כבוד השם שוכן ואש ויש כאן קריאה של השם יתברך מתוך ענן אל משה עכשיו תראו בסוף פרשת פקודי אז יש כאן התיאור ששכינה השם על על מה על המשכן על למוד על אוהל מועד פרק מ פסוק לד דומה מאוד וייחה סנן את אוהל מועד וכבוד אדוני מלא את המשכן ולא יכול משה לבוא אל אוהל מועד כי שכן עליו וענן וכבוד אדוני מלא את המשכן ויעלו ענן מעל המשכן ישו בני ישראל בכל משהם ואם לא יעלה ענן ולא יסו עד יום מעל אותו כי ענן אדוני על המשכן יומם ואש תהיה לילה בו עני כל בית ישראל בכל בכל משה נכון זה ממש ביטויים לעיני כל בית ישראל זה גם היה כתוב שם נכון מה לאני בני ישראל טוב טוב לא בדיוק כמעט כאש אוכלת בראש הער לעני בני ישראל ואש תהיה לילה בו לעני אכל בית ישראל זה זה מאוד דומה נכון ידידיי אז זה מאוד ברור מה [מחיאות כפיים] חסרה הקריאה נכון היה כתוב שם שהשם קרא למשה ואז משה עלה א אל ההר לתוך הענן פה הקריאה לא כתובה בפרשת פקודי היא כתובה בפסוק הראשון של פר של ספר ויקרא ויקרא אל משה וידבר אדוני אליו אל מוד למור אז ברשותכם אני רוצה קצת לדבר על הקריאה הזו בהתחלה קצת על פרשת ויקרא אחר כך קצת על פרשת צו אחר כך אני צריך לנסוע בגלל הם רוצים הם מטעם תנך כורן הם רוצים לעשות לי הקרנה חיים כל יום הם עושים לי הקרנות עכשיו סוף לא תוכלו לא תוכלו לראות את פניי אני אצטרך לשים על פניי משווה כי קרן טוב סברים הרנן ברוך אתה אדוני אלוהינו מלך העולם שהכל נהייה בדברו אמן יש לי בקשה אם אתם יכולים תתפללו על שמואל עקיבא בן אלישבע זה הבן של הרב ראובן נולד לו בן אבל הבן הזה הוא עשה ניתוח והוא מונשם ויש לו גם איזה נקב במי בקיצור צריך הרבה תפילות שמואל עקיבא בן אלישבע קראו לו שם לפני הברית בשביל שנוכל להתפלל עליו אז השם יתברך שהכל נהייה בדברו אנחנו מבקשים ממך תרפא אותו מהר תעשה פילי פלאות תמלא את אבא שלו בששון ושמחה אתם שומעים וואי אני רואה פה את יוחאי מולי אז בדיוק אני מספר לכם שאתמול הרב ראובן סיפר לי שהסבא שלו הוא איתו לגמרי כל יום הוא מתקשר לשאול בשלמה הרב שבתאי הוא כל יום מתקשר אליו אומר לי הוא כל כך מחזק אותי טוב אז השם יתברך הוא קורא למשה אז כתוב ברשי רשי אתם מבינים כאילו מתחיל עד עכשיו זה היה הכל הכנות ועכשיו זה הדרך שבא השם יתברך תכנן להתגלות למשה רבנו בתוך עם ישראל זה ליגה אחרת ספר ויקרא אז כתוב ויקרא אל משה וידבר אדוני אליו מול מועד לאמור אז רשי אומר לכל דיברות ולכל ות ולכל ציוויים קדמה קריאה לשון חיבה לשון שמלאכי שרט משתמשים בו שנאמר וקרא זה אל זה ואמר אבל לנבות העולם לנבי אומות העולם התגלה עליהם בלשון נרא שנאמר ויקר אלוהים אל בלעם ואז רשי שואל יכול אף לף אז רשי אומר שהכל יוצא אל משה וכל ישראל לא שומעים יכול אף להפסקות קדמה קריאה תלמוד לומר ויקרא וידבר דיברות קדמה קריאה ולא להפסקות אה למה היו הפסקות משמשות ליתן רווח למשה להתבונן בין פרשה לפרשה קל וחומר לידיות אתה לומד מן הידיות זוכרים את הרשי הזה זה כתוב שם ברשי ראשון בפרשת ויקרא נכון משהו כזה בערך אתם שומעים ידיד אז רשי אומר שבעצם כל מקום עכשיו אתה צריך למרקר ללכת בספר ויקרא עם מרקר ולמרק כל מקום שכתוב וידבר השם אל משה לאמור ויאמר השם אל משה לאמור לא יודע כל כל הביטויים האלה ולדעת שזה לא התחיל ככה זה התחיל בקריאה כלומר משה רבנו הוא נמצא במקום שנמצא עסוק במה שהוא עסוק פתאום הוא מקבל קריאה אתה חושב קריאה כמו בי י פיפ או כמו הוואטסאפ לא יודע איך עושים טט לא יודע איזה כזה זה לא לא קריאה כזו טכנית מעצבנת זהו לא קריאה של חיבה רבונו של משה רבנו עסוק במה שהוא עסוק פתאום הוא שומע קריאה השם יתברך קורא לו לבוא אלול מועד כי יש לו שיעור ללמד אותו הוא אומר לאנשים סביבו כל ישראל לא שומעים את הכל הוא רק שומע ככה רשי אומר הוא שומע הכל קורא לו אולי הוא קורא לו מוישלה לא יודע איך הוא קורא לו אבל קריאה של חיבה שיש בה הרבה מטיקס כל האהבה והחיבה שהקדוש ברוך הוא מחבב את משה אתה אמרת ידעתיך בשם וגם מצאת חן בעיניי אז כל כל החיבה הזו יש בתוך הקריאה הזאת השם יתברך קורא לו מושלה עוזב את כולם אומר להם סליחה קיבלתי קריאה הוא מזדרז הוא רץ הוא נכנס לאוהל מועד מקדש את ידיו ואת רגליו מהכיור ואז הוא נכנס למקום שנכנס עומד במקום שעומד בין שני הכרובים אשר על ארון העדות ושומע את השיעור שלריבונו של עולם מלמד אותו אתה שומע משה אדם כי יקריב מכם קורבן לאדוני מן הבהמה מן הבקר ומן הצאן תקריבו את קורבנם בסדר רק מהבקר ומן הצאן אין קורבן מבהמות אחרות מי שרוצה להקריב קורבן מהבהמה קודם כל אין קורבנות חיה רק בהמות ומתוך הבהמות שני סוגים הבקר ומן הצון אז הוא אומר לו את פרשת עולת הבקר אחר כך עולת הצון אחר כך עולת האוף כן המר ש משה רבנו בתוך ל מועד בן שורים או ס הוא לא יכול בגלל שהוא חייכה לקריאה ואז שהוא שמע את הקריאה אז הוא נכנס ה הוא שמע את הדיבור בקודש הקודשים זה כתוב כמה פעמים בתורה וישמע את הכל מדבר אליו מעל הכפורת אשר על הארון העדות וידבר אליו איפה זה כתוב בפסוק הזה סוף נסו מה סוף נסו אני לא יודע אם זה לא חייב להיות אני חושב דווקא שזה כן חייב להיות אני וגם הגאון מוילה חושב כמוני וגם רוב גדולי ישראל הגאון מוילנה אומר שיש שלוש דרגות משה רבנו היה נכנס לקודש הקודשים כל יום בלי שום זה אם היה מקבל קריאה נכנס לא צריך שום אחנה חוץ מקדשת ממנו משה ואהרון ובניו את ידיהם ואת רגליהם אז הוא היה צריך לקדש ידיים ורגליים אהרון הוא היה כל יום יכול להיכנס לקודש הקודשים אבל לפי הסדר הזה של פר בן בקר לחטאת ויל אחד לעולה וכתונת בד קודש לב ש מכנסי ד על בשרו ובת נת ומת בני ישראל ייקח שני עירי עיזים אחד להשם אחד לעזזל וכולי כל יום הוא היה יכול לעשות את זה אבל לפי הסדר הזה עם כל הקורבנות הקרחים בעניין וה הכהן הגדול מבניו הוא מה הוא היה רק יכול לעשות את זה רק ביום העשירי לחודש השביעי העשירי לשביעי לא השביעי לעשירי העשירי לשביעי א איפ הג אני לא יודע כולם מצטטים את הגאון הזה ויש פה הרב הרב אלי שוהם אני ראיתי כל מיני אולי ראיתי את הנציב אולי ראיתי כל מיני אבל זה גם פשט הפסוקים תסלח לי זה פשט הפסוקים זה מה שכתוב בתורה ונועדתי לך שם שם זה הוד שם זה שם זה המפגש והרב אלי שוהם יש פה יהודי הרב אלי שום מכירים אותו בקהילה מכירים רב גדול אז הוא אמר לי שכל הוא הוא אמר לי שכל גדולי ישראל הסכימו אל הגאון הזה אבל הוא הראה לי כמה כמה מראה מקמסטר כתוב בתורה טוב אתם שומעים אז הכל הוא קורא למשה משה רבנו עוזב את כולם נכנס למקום שנכנס ומד מקום שעומד ושומע את השיעור מהשם יתברך אז כל פעם שכתוב וידבר זה מרמז על שיעור חדש אתם קולטים הפסוק הזה של תחילת ספר ויקרא ויקרא אל משה וידבר אדוני אליו זה לא ללמד על עצמו יצא ללמד על הכלל כולו יצא כל פעם שכתוב וידבר זה סימן לשיעור חדש משה רבנו נמצא איפה שהוא נמצא מקבל ושומע את השיעור דלהלן אז רגע אז מה יוצא שכל מקום שלא כתוב וידבר זה חלק מהשיעור הקודם אז מה יוצא אם אתה מסתכל בפרשת ויקרא אתה רואה דבר מעניין שלא לומר מוזר או משונה שהקדוש ברוך הוא כנראה אמר למשה רבנו באותו שיעור גם את פרשת אולת הבקר וגם את פרשת אולת הצון וגם את פרשת תולת האוף וגם את מנחת צוללת וגם את מנחת מאפי תנור רקיקים וחלות וגם את מנחת מחבת ומנחת מרחשת ומנחת ביקורים ו שלמי א בקר ושלמי צאן מן הכבשים ושלמי צון מן העזים כל זה בשיעור אחד איזה שיעור ארוך אבל רגע אם זה נאמר בשיעור אחד רגע אולי לא הבנו טוב אולי גם הפסקות הם מרמזות לקריאה נוספת כלומר יש הפסקות בתורה זה נקרא או פרשה סתומה שהסופר הוא עושה רווח של תשע אותיות בין הפרשיה הקודמת לבין הפרשיה החדשה כמו בין עולת הבקר לעולת הצון אתם רואים בחומש יש בקורן זה כבר זה כמו בספר תורה כמעט רווח של איזה תשע אותיות מה גם בסימנים אלה זה חידוש שהמדפסת ישראל נתנו לנו את את האור הזה זה לא היה ככה חומשים הם לא היום היו רק כותבים ס פה נותנים לנו את התחושה של ספר תורה אחר כך בין פרשת ולת הצאן לבין פרשת ולת העוף יש פרשה פתוחה אולי זה גם מרמז על שיעור חדש אומר רשי יכול אף להפסקות קדמה קריאה מה זה הפסקות הפסקות הם גם מרמזות על קריאה חדשה על שיעור חדש אומר רשי תלמוד לומר ויקרא וידבר לדברו קדמה קריאה ולא להפסקות אז לא הבנתי אז מה יוצא שהקדוש ברוך הוא לימד את משה רבנו את כל מה שנאמר עדה וידבר הבא ברצף אחד בסיטואציה אחת במעמד אחד עולת הבקר ועול את הצון וולת העוף בדיבור אחד נאמרו אז למה זה כתוב עם הפסקות אז אומר רשי אם זה נכתב בהפסקות זה ברור שזה נאמר בהפסקות משה ר הוא לא היה ממציא הפסקות איפה שהשם לא אמר לו את זה בהפסקה כלומר שאחרי שריבוע עולם גמר ללמד משה רבנו ולדת בקר אישה ריח ניכוח להשם הכל פסק איזה חיתוך של איזה תשע אותיות ואז הקדוש ברוך הוא המשיך והי מן הצאן אה אחרת משה רבנו לא היה כותב את זה ככ הוא סופר נאמן בכל ביתי נאמנו על מי זה נאמר מור ורבותיי על משה רבנו אז למה זה נכתב בהפסקות כי זה נאמר בהפסקות למה זה נאמר בהפסקות אומר רשי אל כוחך אתה בדעתך השם יתברך להמשיך את השיעור הלאה אז למה הפסקת כדי ליתן רווח למשה להתבונן בין פרשה לפרשה כלומר זה עצה דידקטית נגמר עניין שתוק רגע תן לתלמידים שלך זמן להקל את מה שאמרת אני לא יודעת טוב את העצה הז אבל זה עצה טובה אפילו התלמיד הכי טוב בעולם משה רבנו הוא לומד מהרבי המלמד א לא נעים לי להגיד הכי טוב בעולם כי הוא הרבה מעבר לעולם הוא מהשם יתברך שהוא ברא את כל העולמות אז הוא גם צריך המלמד הכי טוב מיד הכי טוב הוא צריך אחרי נושא כמה שניות של שקט כדי להפנים קל וחומר לידיות אתה לומד מן האדיוט מקווה שזה לא מעליב אף אחד פה שמישהו קרא לו אדיות התכוונתי ביחס למשה רבנו לא שומעים מה הבדל ב פתוחה סתומה מ משה לשות פתו אולי זה היה לפי הסדר שהקדוש א הפסקה גדולה זוא עושה פרשה פתוחה זה יכול להיות הפסקה יותר ק אז נראה לי שלא הרמבם אומר שאם זה נגמר נראה לי יותר מדי זהו אז עושים שורה פתוחה לא אבל אבל אםם הפרשה פתוחה היא בסוף היא קצת יותר היא 10 אותיות 30 אותיות מה ה הפרשה פתוחה ה היא 10 הציות מהסוף א 20 הציות מהסוף אז הי הבדל לפי הרמב לא זה לא לא עד כדי כך כי כל סופר על כל פנים ידידיי אז אני אני אומר רשי פה ציד אותנו במקראה לספר ויקרא על כל פנים זה נכון לכל התורה כולה מי ספר ויקרא וילך גות סני לא יודע מה הסדר בקריאות של הר סיני אבל מספר ויקרא ויילך זה ברור שהדיבורים שנמסרו למשה הם נמסרו באוהל מועד חוץ מאיזה כמה דיבורים שאולי היו בהול מועד החיצוני אבל המקום שהם היו מתוועדים בדרך כלל זה היה אוהל מועד הפנימי ורשי אומר בעצם רשי אומר שפרשת כל פרשיות קורבנות העולה והמנחה והשלמים נאמרו למשה שיעור אחד אחר כך פרשת חטאת נאמרה למשה בשיעור נפרד אחר כך פרשיות השם נאמרו למשה בשני שיעורים אז צריך להבין אז חלק מהלימוד זה להבין למה שלושת הקורבנות הראשונים של עולה מנחה שלמים הם קשורים זה לזה שנאמרו עד כדי כך שנאמרו נלמדו בשיעור אחד מה הקשר ביניהם אולי יש למישהו רעיון מה הקשר ביניהם עולה מנחה שלמים מי אמר את זה 12 נקודות ממי כוח אבל זה זה ממש אותו מקום שרשי הביא את כל הדיבור הזה שזה מספרה תורת כהנים שם הוא אומר הוא קורא לדיבור הראשון דיבורה דרשות ולדיבור השני דיבורה ד חובה כלומר המיוחד בדיבור הראשון של השם יתברך למשה שהוא עוסק בקורבנות שבאים בנדבה לא רק בין דבה עוד חודש למשל לא נעים לי להגיד לכם הוא כן נעים לי להגיד לכם אנשא אינשאללה כל אחד מכם יצטרך להביא איזה עולת ראייה חובה ושלמי שמחה אין אין שמחה אלא בבשר ויין גם ה כל הצפונים האלה שצמחונים כמו הרב שמדבר איתכם ברגע זה צמחונים על רקע אידיאולוגי וכל מיני בטיח הם יצטרכו לאכול בבית המקדש בשר אין לאן לברוח אין שמחה ל ושמחת ללפני השם אלוהיך מה אתה עכשיו מתפ לי קבן פסח טוב קבן פסח זה משהו אחר אב שלמי שמחה שלמי חגיגה זה שלמים א זה גם חובה יש קבנות חובה חגיגת 14 זה לא בטוח שזה חוה חגיגת 15 זה חובה אבל זה כ הקורבנות האלה הם היחידים שבאים גם בנדבה בן אדם רוצה לנדוב עולה הוא יכול הבריאות מנחה יכול כן שלמים כן אחד רוצה לנדוב פרה יש לו פרה פרה הוא רוצה לנדוב אותה לבית המקדש יכול יכול לבריאות אחד רוצה לנדוב שלמים כן או אם אם הוא רוצה לנדוב פרה לעולה יכול כל הכבוד חדים אתם עולה צריך להיות זכר מי זה תגידו לי שני סיפורים שהקריבו עולות נקבה בתנך מה זה היה עולה שמואל חזל אומרים כתוב ויקח שמואל תלה חלב אז כתוב ויעלה אבל זה כתוב עם ה מה ויעלהו יש קובוץ אה יש קובוץ כקורא ויעלה ויעלה אז א אז חזל דרשו שזה היה שזה הייתה נקבה אבל יש מקום שזה מפורש עולות נקבה מה לא זה גם שם בשמואל עם ה בית שמש קוצרים קציר חיטים בעמק והפלישתים הם שילחו את הפרות זה היה פרות נקבות נכון מי אמר שזה היה פרות נקבות אולי זה היה זכרים בי כתוב שאת בניהם קלו בבית ברור שזה היה פרות עלות ואז כתוב שהם העלו אותם בשדה יהושע בית השמשי אז זה היה אז כל המפרשים אומרים שזה היה הור שעה וכולי או או שזה לא נאסר בבמות שכל הדין הזה של זכר זה רק במשכן אבל לא בבמות על כל פנים הז לה צריך זכר ושלמים גם זכר גם נקבה הולך אבל אם אחד רוצה לתרום חטאת אני יש לי תחושה שעם ישראל עכשיו צריך לחפר הרבה יש הרבה כל מיני אני רוצה לתרום חטאות יכול מורי ורבותיי קהל קדוש לא יכול לתרום חטאות הוא מביא חולין לאזהרה מי יגיד לי דוגמה שכן תרמו חטאות חברון אתה צריך להבין מה הנשיאים 12 נקודות מעולה יפה מאוד הנשיאים תרמו חטאות נכון מאוד סעיר איזים אחד לחטאת מה נקודה לכל נשיא אז נקודה לכל נשיא אבל יש עוד 12 חטאות בתנך שמישהו שאנשים תרמו אבל בעיקרון אין דבר כזה לא תורמים חטאות לך תחפש את החברים שלך אשמות מישהו אחד אומר תשמע אני רוצה לצום אשמות הוא מרגיש טוב עם ריבונו של עולם יש לי כמה עניינים לטפל בה אני רוצה לטרום השם יכול אין דבר כזה מי היה מביא השם בכל יום מי איוב אה כי אמר כתוב שהוא אלה עולות מספר כולם כי אמר אולי חטאו בני 12 נקודות אהבתי אבל מישהו אחר היה מביא השם כל יום אבל זה לא בתנך בבא בן בוטא הוא היה מביא השם תלוי כל יום אבל אין הלכה כמו בבא בן בוטה תלמידו של שמאי הזקן גם שם תלוי אתה לא יכול להגיד להביא רק עם עברי סורה תברר איסורה כלומר רק אם היו פה אתם מכירים מה זה השם תלוי דבר איתכם זהו אתם לא יודעים מה זה השם תלוית שמ מה הוא לא יודע מה הוא אכל כלומר בריר איסורה ברור שהיה פה חתיכת חלב זה ברור רק אז הוא יכול להביא השם תלוי זה תול לו עד שהתוודע לו עד שהוא יקבל איזה סרט וידאו שהתברר שהוא אכל אם התברר לו שבאמת הוא אכל שני יבואו שני עדים יגידו לו שבאמת אכלת את החלב הוא יצטרך להביא חטאת זה תול לו את ה זהו עד עד שהוא יביא חטאת עד שיתברר ה מה נפלתי עליכם עכשיו שם תלוי מורי ורבותיי זהזה בהשפעה של פורים של המן הוא היה תלוי למה השמות בנפרד תאות מעולה מעולה אז קודם כל ידידיי אז קודם כל זה מה שצריך דבר ראשון לזכור יש דיבור דרשות ככה זה נקרא כל העיסוק בחטאות מות מנחות ושלמים בתורת כהנים ספרה זה נקרא דיבור הדרשות ככה קוראים לדיבור הזה הדיבורים שאחרי זה זה נקרא דיבור הד חובה עכשיו חטאות יש פה איזה משהו יפה שאני חייב לגלות לכם פני לפני שאני נכנס ממש זהו יש יש חטאות אם בן אדם חטא מה זה מתי בן אדם מביא מביא חטאת אתם זוכרים וואו בואנה נפלתי עליכם כבד אני לא עייפתי אתכם אם הוא עבר על מצוות לא תעשה שסד כרת לא זדונו כרת אם בן אדם לא הקריב קורבן פסח יביא על זה חטאת אבל זדונו כרת לא קשור מצוות השם אשר לא תעשנה אומרים לא תעשה מצוות לא תעשה שדנו כרת שני תנאים קודם כל לא תעשה דבר שני שדנו כרת הוא עשה את זה בשגגה מחיק מאוד אני באמצע השיעור אתם לא מבינים רגע אני עושה ככה ואני עושה ככה עכשיו לא יכלו להפריע לי זה נקרא ויקרא אבל זה קריאה כמו לנביאי אומות העולם שאין בה שום חייבה ויקר אבל אבל משה רבנו היייתה בקריאה הזו המון חיבה ה י להח צלצול לא קשור איזה צלצול שאתה תעשה כל צלצול טכני שאתה לא שומע את הכל שהשם מתברך מדבר אליך זה אחרת זה לא אפילו היית שומע הקלטה של עשרת הדיברות עכשיו אין איזה לא טעם ולא אורח השם עכשיו מדבר רק צריך לשמוע צריך לפתוח את האוזניים הוא מדבר בלשון חיבה ואנחנו הרגלנו את האוזניים לשמוע רק דיבור כזה טכני אלא שומעים משה רבנו הוא ניקה טוב את האוזניים הוא חיטה את האוזניים ואז הוא שמע דיבורים של חיבה צן שנחזור לשמוע דיבורים של חיבה מהשם יתברך מה טוב הוא דודיך מיין ורח שמניך בסמים יונתי תמתי כל מיני דיבורים שכבר הפסקנו לשמוע אתם שומעים ידידיי איפה היינו מה אז חטאת זה חט שסד כרת ועשית אותו בשגגה חס וכליל לא אתה מישהו אחר שומע אבר מלא קריאה של חיבה אז ח שסונכרן ועשי מצוות לא תעשה שדונה כרת אם בן אדם עשה אותה בשגגה הוא צריך להביא חטאת איזה חטאת מביא יחיד מוריי ורבותיי אני רוצה שאתם תהיו בקיעים כבסה או שעירה זה שתי האופציות שלו יחיד מביא או כבסה או שעירה הבנתם מה גם אם הוא עני גם אם הוא עשיר גם אם הוא א איך קוראים אותו צוקרברג איך צוקרברג צוקר ידעתי צוקרברג הוא גם הביא כבסה או סירה וגם אם הוא דלפון פה מהשכונה לא עומס אין לו דרך אחרת הוא חילל את השבת טעות הוא עשה משהו לא הוא חילל את השבת הוא הדליק את האש טעות בשבת הוא שכח שהיום שבת או שכח שזה אסור אז הוא צריך להביא או כבסה שעירה ביהוק וביקוק השם יתברך לא הוא לא הוא לא ישוב להיות רצוי השם עד שהוא יביא חטאת כזו כבסה או עיירה זה הבחירה שלו נמצאת במקום הזה או כבסה או שעירה משהו מעדיף מה זה כבסה זה כבסה מה זה שעירה עז ה שלנו זה עז אם הוא מלך הוא מביא טיש שעיר עיזים אם הוא כהן גדול הוא מביא פר אבל זה גם מקרה מיוחד שטוב הוא שגע בהוראה לא סתם חט שהוא עשה באופן פרטני הוא היה אדם גדול כן כהן גדול זה יש לו תפקיד הוא שומר את התורה עלכל עם ישראל ירו משפטיך על יעקב תורתך על ישראל עכשיו הוא הבין משהו בתורה שלו כדין ועשה על פי ההוראה שלו שלא קדין חטא בדבר שדנו קרת זה בשגגה לא על פי ראת היתר שגוייה ראה לו הטעות הוא מביא פר פר כהן משיח אם זה הציבור עשה על פי הוראת היתר של בית הדין בית הדין גניח יום אחד פרסמו הוראה מה שאמרו שאסור לכתוב בשבת קודש אין הכוונה בכתב רגיל שלנו רק הכוונה בכתב אשורית מישהו צטט אותי יואו יואו יואו מה פתאום מה פתאום אסור לכתוב בשבת קודש שנה אשורית לאלא אשורית לא משנה גם באנגלית אסור לכתוב לא משנה אבל איזה אחד תערו לעצמכם הוציאו פרסום כזה רק כתב של ספר תורה אסור אבל כתב רגיל מותר ככה ורוב עם ישראל עשו על פי זה זה נקרא עלם דבר של ציבור הציבור מביאים פר חזל אומרים 12 פרים או 13 פרים כל שבט ושבט ויש דינים מיוחדים של הפר הזה גם פר כהן משיח וגם פר אליהם דבר שלציבור זה חטאות פנימיות את הדם שלהם נותנים על מזבח הקטורת שבפנים אה טוב עכשיו היייתה פה שאלה מוריי ורבותיי אני חוזר לשאלה יש רק שלוש מצוות בהם מתחשבים במצב הכלכלי אשי רוצה שתחשבו שאני חכם אין לי מושג אם זה קשור הסוציו אקונומי ל כל פנים הכלכלי של הבן אדם אם הוא עשיר צריך להביא כבסה או שעירה אם הוא לא יכול לשות לעצמו הוא יכול להביא שני תורים או שני מנונה אחד להולה אחד לחטאת אם מצב שלו ממש קשה גם זה אין לו אז יכול להביא חיסרון סולת בלי שמן בלי לבונה ככה חיסרון סולת גם מכפר לו אבל זה רק ל עבירות מיוחד מורי ורבותיי זה נקרא איך נקרא הקורבן הזה קורבן עולה ויורד לא השם הוא חטאת עכשיו תקשיב טוב הסיפור של של החטאת הזה זה המלכודת שלריבונו של עולם שם לאיזה כומר היה איזה אחד כומר הוא הוא נוצרי אבל הוא אמר אני רוצה לחלק את החומש כל התנך לפרקים קפיטל אז הוא הוא חילק את את הזהו אז הוא אמר היה לו הוא חשב את עצמו חכם גדול אמר עולה פרק א' אה לא מתאים מנחה פרק ב' שלמים פרק ג' הגיוני לא עד כאן בסדר פרק ד יעד אותו קדש אותו להיות אחראי על חטאות אבל ריבונו של עולם קרא לו בור נפל כמו פרי בשל כמו חיה עיברת לתוך הבור מלכוד ריבונו של עולם קרא לו או חשב איפה מסתיים הסיפור של החטאות הוא שייך את כל הנושא הזה של שלושת החטאים שעליהם מביאים קורבן עולה ויורד לא דיברנו איזה חטאים אלה הוא שייך את זה להשם תסתכלו איך ריבונו של עולם עבד עליו תסתכלו פרק ה אתם רואים שם פרק ה הטעה אותנו גם כן שם פרק ה אז מה זה פרק ה זה מוקדש לשמות אה נכון פרק ה זה השמות עכשיו הוא לא שם לב שלו אין דיבור חדש לפני שיגיעו האשמות יגיע דיבור חדש הוא לא שם לב לכל המקרה הזו של השי למה חשבת ל עצמו חכם גדול בעולם כל לא הגיע דיבור חדש למה בש צריך להגיע חדש הנה הגיע דיבור חדש אבל לא משנה רגע סתכל פסוק יד תראה מדבר השם בהשם יש שני דיבורים גם ל השם שוגג זה דיבור אחד השם מזיד זה דיבור אחר שני דיבורים מור רבותיי אבל רגע סתכלו איך ריבונו של עולם עשה לו אז אני אגיד לכם בקיצור על שלושה עבירות מביאים קורבן שמתחשבים בבן אדם במצב הכלכלי שלו על החטאת אם הוא דלפון אומרים לו תביא משהו יותר פושט אם אתה עשיר תביא תביא מה הם שלושת החטאים האלה שבועת ביטוי טומאת מקדש וקדשיו ושבועת העדות מה זה שבועת ביטוי אחד נשבע שהוא יתן צדקה לא נתן חמור אחד נשבע שהוא יצום מקבל עליו איזה כמה תעניות שם פס בשמו הקדוש של השם יתברך שהוא יצום אחר כך לא צם מקרה ר מקרה שכח אז הוא צריך להביא קבן חטאת אבל חטאת כזו שמתחשבים בה אם לבן אדם יש כסף תביא כבסה או שעירה אין לך כמו שאמרתי קודם שני תורים או שני בני ינה אין לך זה נקרא שבועת ביטוי מומת מקדש וקדשיו בן אדם אתה שומע מזמור הוא נגע בעכבר מת לקח אותו אשתו מסכנה גילתה עכבר מת מתחת הכיריים נעים ו אשתו הא יצאה בצרחות מכל ה מכל המטבח עכשיו היא לא מוכנה לחזור עד שהיא תדע בוודאות נמסרת בוואטסאפ שהוציאו את העכבר משם אז הוא מסכן נגח את העכבר ככה שם אותו בזבל בחוץ עכשיו הוא טמא עכשיו זה היה זה היה יומיים לפני פסח שכח ברוב ההכנות לפסח שכח הגיע אחר כך לעשות קורבן פסח הוא זכר שהוא עשה כבר את ההיטהרות המת מת הכל פרה אדומה הכל הוא שכח את העניין הזה שהוא נגע בעכבר המת הוא טמא נכנס בבית המקדש טמא עכשיו זה מצווה שדונה כרת אז הוא עכשיו צריך להביא חטאת אבל חשבים בו למה זה בלאגן כל הסיפור הזה של טומא וטהרה זה עורב לך בכל פינה אנח לא נכנסים לא לא לא מבינים את הדבר הזה כל הטומאות מתחברים לך בכל פינה אז מתחשבים בו יש לך כסף תביא כבסה או שעירה אין לך כסף אין דבר תביא שני תורים שני בני ונה אפילו זה אין לך טוב תביא חיסרון סולט גם כן סדר לך את הסיפור הזה מה זה קשה כן קשה קשה מאוד אי אפשר להנצל מזה פתאום דרכתי פה שכחתי שדרכתי פה והדרך הזו היא היא לא לא לא ציינו אותה את הקברים היה פה יכול להיות איזה עבר של בן אדם מחת גילה כן כן בן אדם שיש לו שכל לא מדליק תאור בשבת מה אתה שוכח ששבת שוכח שאסור אבל טומה זה חייב להיות שהודה אליו אחרת הוא בכלל לא חייב קורבן אבל ב בסדר לרגע ידעתי ושכחתי זה כל כך כאילו הטומאות ה הם מחכות לנו מעבר לפינה בכל מקום תבין אשתו הייתה קיצור אי אפשר לתאר את זה זהב רוקו א משכבו אתה מבין יש יש נגעתי במשהו שעזב רחב עליו אז זה הדבר השני שמתחשבים והדבר השלישי זה ש העדות בן אדם אמר לי אתה זוכר אתה זוכר שיחי אני אומר לך חברון אתה זוכר שיו חאי לבה ממני 3000 דולר לא זוכר מה שמניתי אותך להיות עד על זה כ טוב תשבע שאיין לך עדות אחד נשבע שאיין לו עדות אחר כך התברר שהייתה לו עדות שכח דווק ב ש לא יודע לא לא זוכר נראה לי ששני אלה זה אפילו במזיד גם שבועת העדות וגם שבועת ביטוי ולכן טוב על כל פנים אז אומרת התורה שימו לב רגע הייתי באמצע להגיד לכם את הבדיחה וואו אני מצחיק אני נופל אחרי זה איך שאני מגיע לפאנץ' כבר לא נשאר איתי אף אחד כולם ישנים אתה מבין תומת מת טוב אתם שומעים אז כתוב פה שימו לב מה עושו לו לכומר ונפש קי תחתה ושמעה כל עליו הוא אדו ראה או ידע אם לא יגיד ונסה אבונה או נפש אשר תגע בכל דבר טמא או בנבלת חית מ וכולי וכולי איך נגמר הפסוק פסוק ב' מה המילה שמסיימת והשם או כרגע בטומאת אדם ונעלה ממנו והוא ידע והשם פסוק ג' המילה האחרונה והשם או נפש כי תבט תשוה לבטא בשפתיים הסוף של הפסוק ד' והוא ידע והשם לאחת מאלי אחרי זה פסוק ה ויחי השם לאחת מאלי והתוודה שחטא עליה אחר כך והביא את השמו להשם אז איזה קורבן זה אתה ואני וכולנו חושבים השם אז הוא הכומר הוא סומך על מה שהוא הבין הוא עשה פה פרק ה הוא לא קרא הלאלה על חטאתו אשר חטא נקבה מן הצון קסבה ו שעירה טיזים ל לא שמעתי חטאת קומבר קומבר טמבל טמבל לא שמת לב זה עדיין קורבן חטאת עדיין לא לא קורבן השם כל הדין הזה של קסבה או שעירה כל האשמות תדעו לכם כלל ברזל כל האשמות מגיעים רק מן הכבסים מן הכבשים ורק מן הזכרים כל האשמות כמה אשמות יש בתורה שישה שמות ואלו הן השמות השם גזלות השם מעילות השם שפחה חרופה שם נזיר השם מצורי השם תלוי זהו נכון זל השם מילות השם שפח ופה זיר השם מצור השם תלוי שלוש מהמהם בפרשת א ויקרא השם מעילות השם ושם גזלות ועוד שלוש מפוזרות בתורה אז שם מצורה זה בפרשת מצורה אז שם שפחה חרופה באיזה פרשה זה מורי ורבותיי קדושים 12 נקודות ואיפה זה השם נזיר פרשת נסו 12 נקודות וואו זה לא יפה מה שעשיתי כביכול אני באתי לל להשיב לפרשת ויקרא את הכבוד המגיע לה אבל זה היה על חשבון פרשת צו עכשיו נשאר לנו רבע שעה לצו לא יפה טוב בכל זאת אז אנחנו נגיד כמה מילים על פרשת צו ברשותכם אתם יש לכם כוח אנחנו בכוונה לא מדברים על ההפטרה של פרשת צו בגלל זה ההפטרה הכי עצובה בכל התורה אומר לך השם יתברך עולותיכם שפו על זבחיכם וכלו בשר כי לא ציוויתי אתכם היום עלותי המת מצרים על דברי עולה וזבח כי את הדבר הזה ציוי מה איך מהקוראים אות השבוע אהב שבוע קוראים פרשת פ איזה מזל נבלתי כל הזמן אני הולך עם זה בדרך כלל זה שבת צב זה שבת גדול אז לכן לכן תיקנו את את הפטרת ורבה זה היה מנהג ארץ ישראל נוסף להפטרת צב במקום הפטרת צב זה לא קשור בכלל אז אמרו אתה לא יכול להגיד לאנשים שהולכים להקריב עכשיו קורבן פסח עולותיכם פו על זבחיכם וכלו בשר אז אומרים להם וארבל אדוני מנחת יהודה וירושלים כמי עולם וכשנים קדמוניות אבל עכשיו ברוך השם מדדתם אות איזה הפטרה יפה יש לפרשת פרה ההפטרה הכי יפה בתורה פרק לו ביחזקאל ו זה וואי וואי וואי איזה הפטרה חבל על הזמן איזה אני כל פעם אני בוכה מהתרגשות שאתה רואה את כל ההפטרה הזו כצאן קודשים כצאן ירושלים במועדיה כן תהיה נערים מחורבות בלאו צון אדם וואי וואי וואי איזה הפטרה הולכת להיות טוב מזל שימחת אותי אתה רואה חברון תודה אתם שומעים ידידיי איפה היינו אז פרשת צו ישיש מית מי אמר למי מיתי מי 12 נקודות אבל חכה רגע אף אחד לא שמע אותו נכון מי אמר למי מי איתי מי חידה יהו 12 נקודות והקיפו אליו שניים 1 יקים ויאמר שמתו וישמו ויז מדמה אל הקיר ואל הסוסים ויר מסנה מי זה הייתה זאת שנזרקה שם ה יפה טוב אז פרשת צב זה דבר מוזר בגלל כבר למדנו את את הקורבנות בפרשת ויקרא למדנו עולה למדנו מנחה למדנו שלמים למדנו חטאת למדנו השם אתם זוכרים את כל הסימן של ה הסימן של הקורבנות בפרשת ויקרא זה אמא שלך זוכרים את זה אל תשכחו זה כותבים את זה קצת בשות טים אבל זה אמא שלך עולה מנחה שלמים חטאת שם אמא שלך על כל פנים אה בדרך כלל אלה שאומרים אמא שלך הם לא הם לא יודעים טוב לכתוב את זה אז אין דבר אפשר לכתוב את זה עם עין אפשר לכתוב את זה עם חט הכל על הכפת סיים ב'' הגיוון על כל פנים אז אז שימו לב פרשת צו מתחילה ככה וידבר אדוני אל משה לאמור צו את אהרון ואת בניו לאמור זא תורת העולה רגע עולה כבר למדנו אולה אחר כך פרשיה באה וזו תורת המנחה מה כבר למדנו טוב אחרי זה יש איזה הפתעה ז קורבן אהרון ובניו זה מנחת חייתים שזה לא היה לנו קודם טוב אחר כך דבר אל אהרון ולבניו לאמור זאת תורת אחת איך אבל כבר למדנו חטאת מה רגע פרק ז וזאת תורת האשם כבר למדנו אחרי זה וזאת תורת זבח השלמים כבר למדנו מה שלמים קפץ לסוף מה הסיפור פה מוריי ורבותיי מה מ מ מישהו אמר פה איזה מי אמר את זה אתה אמרת זה אתה אמרת 12 נקודות אהבתי יפה מאוד שימו לב ידידיי פרשת סו היא מתעסקת בכל הקורבנות שלימדה אותנו כבר פרשת ויקרא בחלק הראשון שלה אבל היא שמה את הזום את הזום אין את הריכוז את המיקוד בחלק של הכהנים בקורבנות כי בפרשת ויקרא אמרנו את הדינים של העולה אבל לא אמרנו מה החלק של הכהנים בעולם יש לכהנים חלק בעולם מורי ורבותיי אור יפה מאוד איפה זה כתוב בפרשה שלנו תסתכלו פרשת צו אז פרק ז פסוק ח והכהן המקריב את עולת איש אור העולה אשר הקריב לכהן לא יהיה מה החלק של כהנים בחטאת הכל חוץ מה אימורים שעולים למזבח מי אוכל את החטאת אם איזה בן אדם הקריב חטאת הוא יכול לאכול ממנה חלילה היא קודש קודשים אז מי אוכל אותה הכהן זה כתוב אצלנו כל זכר בכהנים יאכלנו במקום קדוש יאכל קודש קדשים הוא זכרי כהנים מי אוכל את האשמות זכרי כהנים זה היה כתוב בפרשת ויקרא לא לא כתוב בפרשת ויקרא מי אוכל את המנחות חוץ מהאזכרה לא לא התכוונתי הזכרה למי שנפטר לפני 30 יום האזכרה זה כאילו שלוקחים את הקומץ וא הלבונה קומץ לוקחים קומץ מהסולטן ואת הלבונה אשר על המ מעלים את זה על המזבח שורפים כל השר מה עושים עם כל ה עם כל המנחה ח צול אז זה כבר היה כתוב אומנם בפרשת ויקרא זה הדבר היחידי שהיה כתוב בפרשת ויקרא הלאה אבל זה כתוב גם אצלנו ו אז זה שת האשמות אוכלים הכהנים את החטאות אוכלים הכהנים החלק של הכהנים בשלמים שזה החזה והשוק שוק ה וחזה התנופה זה כתוב אצלנו בפרשה אתם רואים יש על זה פרשה שלמה פרק ז מפסוק כח עד זהו אז איך איך קוראים לפרשה פרשת צו פרשת הקורבנות של צו למול פרשת ויקרא במ מתרכזת מורי ורבותיי חלקי הכהנים בקורבנות עכשיו יש לי שאלה איזו פרשה רה לפני איזו חברון אומר שאני לא דיברתי עכשיו עברית תקנית אני קורה מהפרצופים שלך אני כבר מבין לא לאט לאט איזהו פרשה קדמה מורי ורבותיי קהל קדוש הוספתי עכשיו את הקהל קדוש לאחרונה פתאום הבנתי שזה חסר משהו מה זה מר רבותיי קהל קדוש בוא עז אה מה אתה אומר חורה ויקרא חורה ויקרא איך יודעים כי הא כתובה לפני אז אני לדעתי אני אומר לכם עכשיו את דעתי המשוגעת אבל מחילת כבוד רבותיי הקדושים ובמיוחד מחילת כבוד הרמבן זכותו יגן עלינו לדעתי כתוב בתורה שפרשת צו קדמה מתי נשנתה פרשת צו יש שתי פרשות אתם זוכרים איך התחלנו את השיעור מה קו פרשת המים וואי מה בגלל שאמרתי העזתי לחלוק על הרמבן יואו יואו יואו טוב אתם שומעים אז מה אמרנו שמה קו פרשת המים שמבדיל בין ספר שמות לבין ספר ויקרא האם השם יתברך מתגלה למשה רבנו בהר או באוהל איפה נאמרה למשה רבנו פרשת ויקרא באוהל כתוב את זה ויקרא אל משה וידבר השם אליו מאוהל מועד זה כתוב במפורש לומת זאת פרשת צו איפ איפה הקדוש ברוך הוא אמר למשה רבנו אותה בהר סיני זה כתוב פה בפרק ז בסוף אז אני קורא לכם מ פסוק ל ה בסוף פרק ז זאת משחת אהרון ומשחת בניו מאישי אדוני ביום הקריב אותם לחין לאדוני אשר ציווה אדוני לתת להם ביום מושכו אותם מת בני ישראל חוקת עולם לדורותם זאת התורה לעולה למנחה ולחטאתנו ולזבח השלמים אשר ציווה אדוני את משה אה הה בהר סיני ביום צוותו בני ישראל הקריב את קורבני לאדוני במדבר סיני עכשיו הפסוק הזה מלמד שזה נספח זה בעצם השלמה של משהו מספר שמות לא פה השם ציווה את זה אומר הרמבן נדחק הכוונה לא בהר סיני אלא כשהמשקל שכן למרגלות הר סיני ככה הוא נדחק מה יותר מזה ויקרא דבר אעל בני ישראל ואמרת עליהם זה כמו מדבר לבני ישראל אבל קודם צריך לדבר על הכהנים להגיד להם עכשיו זה כתוב פה במפורש מחילת כבוד הרמבן זכותו יגן עליי שאני לא מגיע לעפר עפר שמתחת רגליו אבל זה כתוב פה במפורש הקדוש ברוך הוא ציווה את משה ביום צוותו את בני ישראל להקריב את קורבני הם במדבר סיני ביום מושכו אותם לכן להשם בפרשת תצווה תחזרו אחורה פרשת תצווה אז יש פה פרשיה שלמה אחרי שהקדוש ברוך הוא גומר לצוות איזה בגדים ילבשו הכהנים אז אומר השם יתברך למשה וזה פרק כט בספר שמות וזה הדבר אשר תעשה להם לקדש אותם לחין לי לקח פר אחד בן בקר ולים שניים תמימים וכולי ואז כתוב שאת הפר צריך להקריב ל חטאת איפה זה כתוב מה יד חטאתו ואחרי זה כתוב שת העיל הראשון לוקחים והוא צריך להיות עולה פסוק יח ואחר כך כתוב שהאל השני הוא זהו אחר כך כתוב שתסע למצות זה מנחות זה בני ישראל או משה רבנו מה זה הכהנים כתוב בו בני ישראל נכון אחר כך יש גם הנה תמשיך על מיד אחר כך וזה אשר תעשה על המזבח כבשים בני שנה שניים ליום תמיד את הכבש אחד תעשה בבוקר ואת הכבש השני תעשה בן הארבעים זה שהקדוש ברוך הוא ציב בני ישראל להקריב את קורבני במדבר סיני עד כדי כך שאחר כך שזה יהיה כתוב בפרשת פנחס אז יהיה כתוב על זה עולה תמיד העשויה בהר סיני זה זה עכשיו זה לגמרי ברור כשהקדושים ותפקידם של הכוהנים תיקח את הארון ואת בניו ותמשך אותם להיות קדושים אז הוא אמר לו מה החלק שלהם בכל הקורבנות באותו יום ביום צוותו ובמה זה קרוך הגדולה שלהם מבחינת בגדים במה זה קרוך איך איך איך חונכים אותם להיות כוהנים ומה החלק שלהם לדורות בכל הקורבנות ביום הזה הקדוש ברוך הוא אמר לו את זה אז למה זה כתוב אצלנו בסדר השני כי אומר משה רבנו אדיוטה לומד מן האדיוט הוא צריך קודם לדעת שיש דבר כזה עולה ואחר כך הוא צריך לשמוע את את חלקי הכהן בעולה איך מבין את פרק כט מה אך הוא מבין את פרק כט חטאת עולה שם באמת אולי הוא תקשה בלימודו אבל בגלל שהוא היה הוא היה לו סבלנות ה מה הדיות איך יבין האדיוט לא יבין אבל הרבי שלו כבר למד את בספר ויקרא ילמד אותו אבל זה נכון יותר לכתוב את זה זאת אומרת מה מה שקשור לקינון של הכהנים אז חייבים כתוב את זה במועד שזה היה אבל את כל העניין של חלקי הכהנים בקורבנות לדורות נכון יותר דידקטית לשים את זה אחרי פרשת ויקרא פרשת צו שייכת לס שמות פרשת צו לפי דעתי החלק הראשון שלה והראיה שמיד אחרי זה כתוב וידבר השם על משה לאמור קח את ארון ואת בניו תוב ואת הבגדים ואת שמן המשחה ואת פר החטאת שזה וודאי הקיום של הציווי שנאמר בפרשת תצווה נכון זה לגמרי ברור מהזה מה למה זה כי זה נאמר למשה כשהוא ישב כשהוא עמד בהר סיני אז למה זה לא כתוב שם פרק פרק ח יכול לחזור לשם לא הבנתי פרק ח יכול לחזור לחומש זה שאלה שניס פרשת זה לא זה לא זה לא בכל מקרה דעת רבי עקיבא ודעת אבן עזרה ודעת הרמבן לפי שיטה אחת שהוא מציא לפי הצאה אחת שלו שפרשת שמיני היא בחט בניסן ככה סובר רבי עקיבא כו גלי וככה אבל בל בארב חוקותי זה כן מסכים איתך זה אבל זה התורה מציינת בפירוש אומרת יש פה כוכבית יש פה נספח של ספר שמות הא מציינת את זה אני אומר הכל במסגרת הוראה דידקטית אדיות אתה לומד מן הדיות כלומר אף על פי שמשה רבנו שמע את זה כבר אז הוא העדיף להתאפק ולא לכתוב את זה כדי שזה יהיה מובן קודם תדע שיש עולה ואז אני אלמד אותך מים חלקי הכהנים בקורבנות מה אבל אני אני הם רוצים לעשות לי הקרנות בש וח ואמרו שיהיה פקקים אז אז אז אז אני חייב לצ לצאת ברוך אדוני לעולם אמן ואמן