הברית החדשה- האמיתית! | שיעור לפרשת בהר | הרב בנימין רוזנצוויג

[מוזיקה] אני מגיע לי מזל טוב מזל טוב כלומר יש בת אחת שמתחתנת שבוע הבא ביום חמישי אין שיעור ובת נוספת התרסה ביום חמישי חזרתי מפה אז הם הודיעו לי שם זהו יום שני היעב בט בתמוז הולכת לה אפלו עליכם אז אבא של ישראל הוא בא לחגוג איתנו [מוזיקה] תעבור זה ה משפחת פרל שמעתם אה לא שמעת המיתי שלנו בן דוד שלו טוב אז א אני כבר אמרתי את השיעור הזה פה ובטח אתם זוכרים אותו היטב בכל זאת נחזור עליו בגלל הוא חשוב א אז פרשת השבוע פותחת בפסוק מפתיע נכון מה כתוב ידבר אדוני אל משה בהר סיני למור למה זה מפתיע סיני מה בהר סיני חנכנו את המשכן בתחילת ספר ק כלומר קו פרשת המים שמפריד בין ספר שמות לבין ספר ויקרא ה כל פעם שואל מה מכירים את המושג הזה קו פרשת המים מה הפירוש שלו לאיזה כיוון כומר יש בארץ ישראל אזור מזרחי שבו המים ש המשקעים שיורדים זורמים לכיוון ים המלח ויש אזור מערבי שבו כל הנכללים הולכים אל הים הגדול ים התיכון והנקודה שבה זה זה משתנה גב ההר זה נקרא קו פרשת המים כלומר המים נפרשים ז זה לכאן וזה לכאן אז כו פרשת המים שמפריד בין ספר שמות לבין ספר ויקרא זה זה הקמת המשכן נכון בואו ניזכר רגע בסיפור הזה בסוף ספר שמות אז כתוב ככה בפרק מ וידבר אדוני אל משה לאמור ביום החודש הראשון באחד לחודש תקים את משכן אוהל מועד ואז בפסוק יז וה בחודש הראשון בשנה השנית באחד לחודש הוקם המשכן עכשיו המשכן זה היה המקום הזה שבו הקדוש ברוך הוא הבטיח ונועדתי שמה ודיברתי איתך מעל הכפורת מבין שני הקרובים את כל אשר צווה אותך אל בני ישראל כלומר הוא יהיה מקום הועד הוא יהיה מקום ה ההתוועדות המפגש שלנו בוא אני אצווה אותך את כל הציוויים לבני ישראל עכשיו עד החנוכה של המשכן איפה הכתובת הפיזית שבה השם יתברך מדבר עם משה רבנו בכל סוף הספר זה בראש ההר מהרגע של החנוכה של המשכן בשנה השנית בחודש הראשון באחד לחודש ויקרא אל משה וידבר אדוני אליו מאוהל מועד למור אז מה המשותף לפרשיות ספר ויקרא שהם נאמרו למשה על דרך כלל בוהל מועד עכשיו מהרגע שהקדוש ברוך הוא אח נדבר עם משה רבנו באוהל מועד אוהל מועד הוא לא היה הוא לא היה בהר סיני הוא היה למרגלות ההר נכון כשעם ישראל חנו מסביב להר הם בנו את המשכן למרגלות ההר ולא שמענו מהרגע שהקדוש ברוך הוא נועד למשה רבנו במשכן לא שמענו על עלייה נוספת של משה רבנו לראש ההר למה הוא צריך לעלות לשם הקדוש ברוך הוא כבר נועד לו למטה באוהל מועד אז זה מאוד מאוד מפתיע שפתאום כתוב וידבר השם אל משה בהר סיני [מוזיקה] לאמור יש עוד מישהו איתי או שאיבדתי את כולכם מי אמר למי מי איתי מי זוכרים את השאלה יו יהו וישקי ו אלי אליו שניים 1 יסים יומר שמטו ישמטו ויז מי דמה ויז מי דמה אל הסוסים אל אל הקיר וסוסים ויר מסן אז א אז מה הרגע שהקדוש ברוך הוא ציווה אותו לחנו את המשכן וחנך את המשכן לא שמענו על עליה נוספת של משה לראש ההר הסיפור הזה של עליות לראש ההר לכאורה הסתיים בעשירי ותשרי בשנה השנייה אולי עליות מזדמנות עד א' ניסן לרגע אבל מכאן והלך לא שמענו על עליות של משה לראש ההר אז אל בפניו הכותרת הזו של וידבר השם אל משה בהר סיני אומרת שהחטיבה הזו שלפנינו אינה במקומה מה המקום הטבעי שלה ספר שמות היא שייכת לספר שמות עכשיו אולי אם זה היה כתוב פעם אחת הביטוי הזה בהר סיני אפשר היה לדחוק ודוחק ולהגיד שהכוונה שהשם נדבר עם משה לא בהר עצמו למרגלות ההר כשהמשקל היה למרגלות ההר כמו שיש לנו אביר המפרשים שהוא דחק ככה בפרשת צו פעם אחת אבל כאן התורה מדגישה את הסיפור הזה שהחטיבה הזו נאמרה בהר סיני שלוש פעמים בטלת זמני א וחזקה אז פעם אחת בתחילת פרק כה פעם אחת בסוף פרק כו הפסוק האחרון פסוק מו כתוב אלה החוקים והמשפטים והתורות אשר נתן אדוני בנו ובין בני ישראל איפה בהר סיני ביד משה ואחר כך בסוף הספר אלה המצוות אשר ציווה אדוני את משה אל בני ישראל בהר סינ רק עכשיו נופל לי הסימון שאני פספסתי איזה משהו הרב הנר הזמין אותי פה ל ליום שקולו אני פספסתי זה היה אתמול טוב טעות שלי בכל אופן אז א אז שלוש פעמים התורה חוזרת אל זה שהפרשה הזו נאמרה בהר סיני אז זה ברור לגמרי ש במילים אחרות להגיד הפרשיה הזו לא כתובה במקומה צריך לשים כוכבית בספר שמות ולשייך את כל החטיבה הזו לשם ואז לשאול שאלה נוספת אז למה היא כתובה פה זה גם כרונולוגית יש פר אז גם כרונולוגית ת אומרת זה גם כרונולוגית בספר שמות כלומר בעצם זה אומר זה שזה כתוב מה שנאמר בהר סיני כלומר הגבול האחרון לכאורה שאפשר לשים לפרשייה הזו זה בתשרי השנה הראשונה לצד בני ישראל מארץ מצרים וחצי השנה הראשון מהיציאה שלהם נכון ביום הכיפורים הוא ירד זהו מכאן לא שמענו על לא יודע בטוח בטוח בטוח לפני א' ניסן אז גם כרונולוגית וגם עניינית זה קשור לספר שמות והשאלה יש פה אמרנו שתי שאלות שאלה אחת איפה לשים את הכוכבות כוכבית שאלה שנייה למה זה נדחה לכאן אז בשאלה איפה לשים את הכוכבית בספר שמות מצינו מחלוקת המפרשים מפרש אחד שני מפרשים האי בן עזרא וה חזקוני הם אומרים שהמקום שבו צריך לשים את הכוכבית זה בפרשת משפטים החזקוני מתחיל עם זה שקודם כל הגבול האחרון שאפשר לשים לפרשייה הזו זה תשרי בשנה הראשונה לצאת בני ישראל מארץ מצרים והוא אומר שאני אומר לך שזה נאמר למשה רבנו מחורת יום מתן תורה לכם והוא מסביר למה זה נדחה לפה מישהו יש פה יש פה חזקוני פרשה שלנו טוב בוא נתחיל אולי ם האי בן עזרא הי בן עזרא גם אותו דבר הוא אומר שהנקודה שבה צריך לשים את הכוכבית זה ברית משפטים והוא אומר מה אם תביא זה יהיה נהדר הנה הוא הלך להביא ספר ממשי אז אז הוא אומר אתה יכול לקרוא את דבריו בכל רע בהר סיני כן כל מקום שנאמרה בהר סיני בו בהר נאמר קודם תו תשר זאת אומרת זה נאמר בו בהר קודם ריטו בתשרי יפה גם פרשה זו נאמרה ממחרת מתן אסרת הדיברות נאמר ממחרת מתן עשרת הדיברות כלומר ה הוא מכניס את זה לסיוון ו בסיוון היה עשרת הדיברות בז בסיוון כן מה שנכתבו פרשיות הללו כא ה אז הוא אומר הוא אומר השמיטה והיובל יש בהם נקודה שהם מפורטים פה או תודה שהם מפורטים פה הרבה ב בחטיבה הזו תחילת פרשת בהר יש להם חלק לכהנים לכן זה נכתב פה בתוך תורת כהנים אפילו שזה נאמר שם זה נכתב פה בתורת כהנים מה החלק של הכהנים אז אז תקרא יפה אז הוא אומר שני דברים א' כתוב ועברת שופר תרועה מי הוא שמעביר את השופר תרועה אז במקום אחר בפרשת בעלותך כתוב ובני ארון הכהנים התקו בחצות צרות אז רואים שענייני התקיעה זה מסור לכהנים אז מן הסתם גם העברת שופר התרועה של שנת היובל זה מסור לכהנים זה דבר אחד שמסור לכהנים ו הוא אומר דבר נוסף שבתוך החטיבה הזו יש פרשת ה החרמן שיש בסוף פרשת בחוקותיי וזה וודאי קשור לכהנים והעריך הכהן אותו בין טוב ובין רע כתוב חרמים המטלטלים בשרה ואחד מהם כהן נכון זוכרים את הגמרא בסנהדרין המשנה הפי פשט זה עשרה כהנים אבל קיצור חזל דרשו שגם אנשים רגילים יחודים אבל חייב להיות אחד מהם כהן של הערכים בכרך הכהן כן יקום והרייך הכהן אותו בין טוב ובין רע וכולי אז עוד פעם חזקוני אומר איפה המקום הור של החטיבה הזו בפרשת משפטים יום למחרת מתן תורה הסיבה שזה נדחה לכאן מפני שיש בנושאים שנדחקו לכאן חלקים של הכוהנים בולטים גם בהעברת השופר תרועה וגם בסיפור הזה של החמים והערכים זה החזקוני וגם האבן עזרא אומר אותו דבר שבוא נקרא את דברי האבן עזרא [מחיאות כפיים] ברשותכם אז אומר פה אבן עזרא בהר סיני אין מוקדם ומאוחר בתורה וזו הפרשה קודם ויקרא וכל הפרשות שהם אחריו כי הדיבור בהר סיני ואתה קראת ברית הכתובה בפרשת ואלה המשפטים כלומר זה זה שייך זה הברית שכתובה שם בספר הברית הברית שנכרתה בפרשת ואלה המשפטים היא כללה את החלק הזה את החטיבה הזו של בער בחוקותיי והזכירה במקום הזה לחבר תנאי הארץ וכאשר אמר על האריות כי בעבורם תקי הארץ אותם כן אמר בפרשת בחוקותי על שבתות הארץ הזכיר בתחילה פירוש השבתות אז מה הוא אומר הא בן זרא אומר סיבה אחרת למה זה נדחק לכאן כי התורה רצתה להקיש בין הסיפור הזה לבין הסיפור של האריות כמו שבסיפור האריות התורה אמרה שזה תנאי מתנאי הישיבה בארץ ולא תקי אתכם הארץ במכם אותה כאשר ק את הגוי אשר לפניכם כי כל אשר יעשה מכל התבות האל אז הארץ תקי אותו אז אותו דבר התורה אומרת גם הסיפור הזה של שבתות הארץ ותנא מתנאי הישיבה בארץ כמו שכתוב פה בקללה אז תשבות הארץ והרצת את שבתותיה כל ימיה או שמע תשבות את אשר לא שבטה בשבתכם בשבתכם עליה המצאתי את הפסוק הזה לא נראה לי כתוב כזה משהו כזה [מוזיקה] אז אז התורה רצתה להשוות אז לכן היא כתבה את זה בשמחות לפרשות אחרי מות קדושים בתור נספח לספר ויקרא למרות שהמקום הטבעי שלזה זה פרשת משפטים שאמ לא שומעים אמור שבאמצע אמור שבאמצע כתוב אישה וחללה לא יקח אבל זה כאילו השלמה של חוקת הקדושה זה ברור אמור וקשור עם עם אחרי מאוד קדושים בקשר הדוק וא אורגני נכון זה השלמה של חוקת הקדושה זה מאוד ברור כאילו זה כאילו הגול הכותרת של הקדושה קדוש קדושת הכהונה שהיא מאוד מאוד משתלבת בתוך קדושת העם טוב לפני שאנחנו ממשיכים חידה איפה יש עוד פרשיה בתוך ספר ויקרא שהכתוב מסגיר עליה שהיא נאמרה למשה בהר סיני 12 נקודות לא צריך בפרשת סו הפרשיה הראשונה של פרשת צו חלק הכהנים בקורבנות אז כתוב התורה אומרת שהיא נאמרה למשה בהר סיני וזה לגמרי לגמרי ור אחרי מחילת כבוד תורתו של הרמבן אדונינו הרמבן שנשיא אלוהים הוא בתוכנו מה כן אבל תסתכלו בספר קרא פרשת צו אז כתוב כאן בפרק ז פסוק לז זאת התורה לעולה למנחה לחטאת ולשם ולמילים ול זבח השלמים אשר ציוה אדוני את משה בהר סיני ביום צוותו בני ישראל הקריב את קורבנם לאדוני במדבר סיני אז פה הרמבן נדחק להגיד שהכוונה במשכן בשעה שהוא שכן למרגלות ההר אחרי מחילת כבודו דננו הרמבן שאנחנו אבק מליד הכפות רגליים שלו אבל זה לא הפשט הפשט הפשוט זה שזה נאמר למשה בתוך פרשת תצווה זה חלק מפרשת תצווה התורה באופן דידקטי דחתה את זה פה אחרי שהיא מלמדת היסודות של הקורבנות בפרשת ויקרא אז היא מלמדת את חלקי הכהנים בקורבנות כי ככה נכון ללמוד את זה אבל למשה רבנו הציווי על חלקי הכהנים בקורבנות קדם בעוד הציווי על הקורבנות נאמר למשה במשכן הציווי על חלקי הכהנים בקורבנות נאמר למשה זה מה שכתוב כאן בפסוק לה זאת משחת אהרון ומשחת בניו מאישי אדוני ביום הקריב אותם לחין אדוני אשר ציווה אדוני לתת להם ביום מושכות אותם מאת בני ישראל חוקת עולם לדורותם זה קשור לפרשה של תצווה ששם הקדוש ברוך הוא ציווה את משה רבנו למשוח את אהרון ואת בניו להיות כהנים ולמלאות את ידם ושם נאמרה לו הפרשיה הזו של חלקי הכהנים בקורבנות ולכן מיד אחריה וידבר השם על משה לאמ קח את הארון ואת בניו איתו ואת הבגדים איזה בגדים ואת שמן המשחה איזה שמן המשחה ואת פר החטאת איזה פר החטאת ואת שני האלים ואצל המצות אלו שהתבררו בפרשת צווה אז עוד פעם אחרי מחילת כבודו של אדונינו הרמבן בכל זאת נראה לי שפשט הפשוט שגם פה התורה מכריזה ש נאמר בהר סיני כדי להגיד זה לא חלק איך להגיד אורגני רציף בכולו יה של ספר ויקרא יש כאן מובאה שאמורה היייתה כביכול להיות כתובה בפרשת צווה היא נדחתה לכאן כדי שאתה ואני נוכל ללמוד את הסוגיות של סוגיה של הקורבנות בצורה דידקטית קודם מספרים לך מה זה עולה ואחר כך מספרים לך שאור העולה אשר הקריב לכהן לא יהיה כודם מספרים לך מה זה מנחה ואז מקריבים לך שכל מסבירים לך של כל מנחה אשר תפה בתנור חו נסח מחבת הכהן הוא מקריב אותה לאתי כל מחה לולה בשמן וחרבה לכל בני ארון תה איש כאחיו מה הרמבן אומר על הוא כאן הוא מודה כאן כל המפרשים מודים לטמן דפליג התורה חוזרת על זה שלוש פעמים שזה נאמר בהר סיני כוונה בהר סיני בראש ההר כל השיעור שלנו באנו בשביל למען הרמבן על פרשת נו ששם הוא הוא הצודק אבל רק אני אמרתי על הדרך נרוויח את הסיפור הזה זה רק בבחינת ן חכם והחכם מוד כי עשיתי לכם את זה מהיר מהיר ולא פיר מה למה צרי בח עוד פעם זה שיטת אי בן עזרא וחזקו אז אני מסביר או אני מסביר אולי באופן שנבין רווח נוסף שהחזק ואי בן עזרא לא מדברים עליו אבל הם מתכוונים אליו זה שהם נועצים לך את הכוכבית שם בפרשת משפטים הם מרוויחים דבר נוסף ומהו הדבר הזה אז מה יש לנו אני מזכיר מה היה לנו פרשת משפטים משה רבנו הגענו להר סיני בחודש השלישי לצאת בני ישראל מארץ מצרים ביום הזה באו מדבר סיני היום 30 יום לעומר שם ארבעה שבועות ושני ימים אז נשאר עוד קצת זמן עוד מעט מגיעים ליום הזה נכון בחודש השלישי לצאת בני ישראל מארץ מצרים ביום הזה באו מדבר סיני ויסו רפידים ו חנו במדבר וכנ שם ישראל נגד ההר ומשה עלה אלוהים אל האלוהים ויקרא אליו אדוני מנהר לאמור כה תאמר לבני ישראל אתם ריתם אשר עשיתי למצרים וישא אתכם על כנפי נשרים ואביא אתכם אליי ואתה אם שמע תשמעו בקולי ושמרתם את בריתי והייתם לי סגולה מכל העמים כילי הארץ כילי כל הארץ ואתם תהיו לי ממלכת כהנים וגוי קדוש אלה הדברים אשר תדבר על בני ישראל ויבוא משה ויספר להם דבר בקיצור ומרו כל הדברים אשר דיבר השם נעשה ואז הוא עולה ואומר רד וקדשתם יום אח ח בסוס שמלותם והיו נחים יום השלישי כי ביום השלישי ירד אדוני ליני כל עם על הר סיני בקיצור ביום השלישי ביות הבוקר קולות ברקים ענן כבד כל שופר חזק מאוד והקדוש ברוך הוא התגלה עלינו ואמר לנו 10 הדיברות עשרת הדיברות נכן אפילו אם אומרים דיברות זה זכר קל וחומר הם אומרים דברים אבל זה זה זה משום מה רבים של דיבר דיברות כמו חלונות זה זכרים על כל פנים אז א הקדוש ברוך הוא התגלה אלינו ואמר לנו את עשרת הדיברות [מחיאות כפיים] ואז במוצאי עשרת הדיברות כשנגמר האירוע הגדול הזה באנו אל משה ואמרנו לו הה דבר אתה ם עמנו ונשמע ואל ידבר עמנו אלוהים נמות ויאמר משה אלם אל תיראו כי ועבור נסות אתכם באלוהים ובעבור תהיה יראתו על פניכם לבלתי תחתו ויעמוד העם מרחוק ומשה ניגש אל הערפל אשר שמה אלוהים כל זה מתי קורה בו בסיון אנחנו גומרים את הפרשיה אחרי המשמר של הלילה הולכים לישון מרביצים אותה שינה ככה עד איזה ירכתי חג שבועות רגע לפני שהוא נגמר מתעוררים נכון אבל משה רבנו אחרי שהוא הוא ויוצא משה את העם לקרא את האלוהים מן המחנה אחרי כל הבלאגן אנוכי עומד בין השם וביניכם ב להגיד לכם את דבר השם כי רתם מפני האש ולא ליתם בהר קיצור היה לו תפקיד שם בכל המעמד אחר כך הוא ניגש אל הערפל ואז הוא שומע בו בסיון מוריי ורבותיי ויאמר השם אל משה כ תאמר על בני ישראל אתם ראיתם כי מן השמיים דיברתי עמכם לא תעשו איתי אלוי חסב לאוי זהב לא תעשו לכם רצף של מצוות בהתחלה ארבע מצוות של בין אדם למקום ואחר כך רצף של משפים דינים שבן אדם לחברו מה התפקיד של כל ה סיפור הזה כל המסכת הזו מקצת קלות ומקצת חמורות בלשון התורה ספר הברית כלומר כמו שמזמן גר שבא להתגייר אמרנו זה לא עזר ואומר לך אני רוצה להיות יהודי אני פציוני אני ראיתי כל הפגנות אנטישמי בעולם אני רוצה להיות יהודי אני רוצה עכשיו עכשיו תובר אומר לו רגע רגע אתה צריך לקבל עליך מצוות מה אין שום צורך אני מקבל הכל רגע רגע תשמע על מה מדובר לא אפילו צריך לקפץ ורח אני קופץ לי ורח אין בויה אני פרוה ציוני מאוד זה לא עוזר נכון בשביל שזה יכול שיהיה לזה משמעות צריך להודיע לו מקצת קלות ומקצת חמורות אז ריבונו של עולם מאפיין בפרשיה הזו פרשת משפטים את התורה של ו נותן קוים קווי אופי מנחים לתורה הקדושה שלו ואז הוא אומר ויבוא משה ויספר לעם את כל דברי אדוני ואת כל המשפטים ויען כל העם ויאמרו כל הדברים אשר דיבר אדוני נעשה ויכתוב משה את כל דברי אדוני וישכם בבוקר ויבן מזבח תחת הר ו 12 מצבה ל-1 שבטי ישראל מה מה וישלח את בני ישראל ויעלו ולות וכולי ואז ויקח ספר הברית ויקרא באוזני העם ויאמרו כל הדברים אשר דיבר אדוני נעשה ונשמע ויקח משה את אדם ויזרוק על העם ויאמר הנה אדם הברית אשר קראת אדוני עמכם על כל הדברים האלה אז זה ספר הברית עכשיו מה המאפיינים של ספר הברית הזה הוא כולל אמרנו בהתחלה ארבע מצוות של בין אדם למקום אחר כך רצף מצוות של בין אדם לחברו ואחר כך איזשהיא תערובת מעניינת מפתיעה של רצף של ייעודים טובים שיהיו מנת חלקנו כשנשמע מעורבב ם הזרות חוזרות ונשנות על איסור עבודה זרה שלא נלמד מהגויים פה בארץ אני בואו נהפוך רגע אתם איתי אתם מוכנים לפתוח פרשת משפטים יש תודה פרק כג אני קורא פסוק אם זה במסכת הייעודים הטובים שיהיו מנת חלקנו כשנשמע את הברית אתם אומרים לי בסיום הפסוק ייעודים אם אם זה קשור לאיסור עבודה זרה אתם אומרים לי עבודה זרה טוב אז אני קורא לכם מפרק כג פסוק כ הנה אנוכי שולח מלאך לפניך לשמור בד לאביך אל המקום אשר הכינותי אתם יהודים טובים ישמר מפניו ושמע בקולו אל תמר בו כי לא ישא לפי שכם כשמי בקרבו כי אם שמו תשמע בקולו ועשית כל אשר אדבר ובתי את אוייבך וצרת את צורריך כי לך מלאכי לפניך והביאך אליהם אורי וחייתי והפריזי והכנעני החיוי והיבוסי ויחדיו לא תשתחווה לאלוהים ולא תעבדם ולא תעשה כמעשיהם כי הרס תרשם ושבר תשבר מצוותיה ועבדתם את אדוני אלוהיכם וברך את לחמך ואת ממך ושירותים מחלה מקרבך לא תהיה משקלה קרה בארצך את מספר ימיך המלא את אמתי השלח לפניך ומותי את כל העם אשר תבוא בהם ונתתי את כל אוייבך אליך עורף שלחתי את הצירה לפניך וג את החיוי את הכנעני ואת החיתי מלפניך לא הגר אשנו מפניך בשנה אחת פנטי ארת שממה ורבע לך חיית השדה מעט מעט התגרשנו מפניך עד אשר תפרה ונחלת את הארץ שתי את גבולך ממסוף ועד ים פלשתים וממדבר עד הנהר כיתן בידכם את יושבי הארץ וגר אשתם ו מפניך לא תחרט להם ולאלוהים ברית לא ישבו בארצך פן חתי אותך לי כי תעבוד את אלוהים כי יה לך למוקד יפה אז היה כאן רצף מעניין וכמו שאמרנו א של שני הדברים האלה אבל מה בולט מאוד בחיסרון שלו בספר הברית הזה כלומר יש כאן פירות מה יקרה אם נעמוד בברית המון ברכות נהדרות אז אל חסר כאן הצד השני של המטבע אם נפרת הברית לכאורה המילים שמכסות על זה זה רק כי לא יסא לפי שכם כשמי בקרבו זה מכסה על כל ה כי לך למוקש לא שומעים לש עב כן זאת אומרת לאו דווקא שזה מדבר על העונש אז מה מרוויחים הי בן זר וחזקו מזה שהם שמים כאן את הכוכבית הם אומרים אחרי המילה למוקש תשים כוכבית תפתח את פרשת באר בחוקותיי זה ההמשך איך אתה רוצה חופשי השמיטה נכון יכול להיות שהשמיט ושש שנים תזרע את ארצך ואספת את תבואתה ושב תשמטנה נשתה וידבר השם משה בהר סיני לאמור שש איך כתוב שמה איך מתחילה הפרשה כי תבואו לארץ שבת הארץ שבת לאדוני שש שנים תזר דךש שנים תזמור כרמך ואז תבואתה שזה מאוד דומה לפה נכון פה כתוב שש שנים תזרע את ארצך וספת את תבואתה פה כתוב שש שנים תזר דךש שנים תזמור כרמך וספת את תבואתה ובשנה השביעית שבת שבתון יהיה לארץ שבת לאדוני פה כתוב השביעי תשמטנה ונ תשתה טוב על כל פנים איפה על כל פנים לכאורה בעניין שלה למוקש שם צריך לשים את הכוכבית אולי לחלק את פרשות בהר ובחוקותיהם רצף אחד ופה ומה מרוויחים שבעצם הצד השני של המטבע פשוט דברי תורה עניים במקום אחד ועשירים במקום אחר פה התורה לא כתבה את זה במקום אחר התורה הקדושה כתבה את זה בפרשת בחוקותיי אם בחוקותיי תלכו נתתי ג שמכם בעיתה ונתתי שלום בארץ ונתתי משכנים בתוככם והם חוקותי תמאסו הפקדתי עליכם בעלי את השחפת וא הקדח מחלות עיניים דיבות נפש רתם לריק דרכם חלו איכם וכולי כלומר ההשלמה של ה של המשוואה נמצאת בפרשת בחוקותיי אז זה רווח שאמנם החזקוני והאי בן עזרא לא אומרים אותו בפירוש אבל זה נראה שזה מה שגרם לו לחזקו להכריע כלומר הוא מתחיל את דבריו שהמסגרת שהמילים האלה בהר סיני נותנת לנו זה עד תשרי ואז הוא מחליט והוא לא מגלה על פי מה שזה ביום אחרי מתן תורה איך הוא יודע לכאורה זה הסיבה שגרמה לו להגיד את זה אתם איתי כן ואתם מסכימים איתי אני רואה שאתם לא זורקים ליי עגבניות רקובות או שהעגבניות בארוחת צהריים היו לא רקובות או שאתם מסכימים איתי טוב אז עד כאן דברי רבותינו הקדושים האבן עזרא וחזקו עכשיו אנחנו מגיעים לשיטת מורנו ורבנו הרמבן זכותו יגן עלינו נשיא האלוהים בתוכנו שהשגת אריה הוא כתב עליו אבם ש של ישראל ואיין לטאר בקיצור אין לטאר את השבח שלו ההרים מפלים מאוד בשבח שלו אתם מכירים בהקדמה שלו לעץ חיים וואו הרמבן הוא היה ענק הענקים זכותו יגן עלינו בכל אופן אני קראתי לבן שלי על שמו אה משה קראתי לו משה יאיר משה זה על שם על שמו ויאיר היה לנו חבר פה בישיבה כשהקמנו אותה שהוא נהרג ב שנה אחרי שהישיבה הוקמה בת שו בנרק בלבנון באו שענה רבה יאיר שמעתם עליו אז הוא סיפר ווואו זה בדיוק היה שמחת תורה אז על שמו קראתי לו משה יעיר אז יצאנו פה לשמחת תורה ורקדנו והלב היה שטט ממש הוא היה חבר נפש הוא בא לפה בעקבותיי הוא היה תלמיד בישיבת שווה חברון קיצור הוא בא לפה בעקבותיי קצת אז הוא למד פה והיינו חברים כל כך טובים וב אושן הרבא אבל אמרנו מה צריך לשמח את הציבור אין מה לעשות צריך שמח שמחת תורה וזה היה קשה אי אפשר לטאר את הקושי והיו מקומות שאנשים צעקו עלינו שאנחנו ארלי לב איך אנחנו רוקדים זה היה כאילו היה צריך היו רוקדים וחבר'ה אני זוכר היו מדי פעם הולכים הצידה בוכים בוכים בוכים חוזרים לריקוד זה היה יום אחרי ההודעה הזו א זה מאוד מאוד מתכתב עם השמחת תורה אחרון בכל אופן אז מורנו הרמבן הוא אומר אחרת הוא אומר את זה בתחילת ה אולי אולי נקרא רק את תחילת דבריו אני מדלג על ההתייחסות שלו ל לדברי רשי כי זה לא קשור לעניינינו הוא אומר ככה ועניין הפרשה הזאת שנכתב בכן אמר רבי אברהם כי זאת הברית הכתובה בפרשת ואלה המשפטים וכ שקיבלו על נפשם נעשה ונשמע אז נכרתה הברית ואמר להם כל הפרשה הזאת והזכירה במקום הזה לחבר תנאי הארץ כי כאשר אמר על העריות כי בעבורם תקי אותם הארץ כן אמר בפרשת אם בחוקותי על שבתות הארץ צרך תחילה להזכיר השבתות ולפי דעתי כי נכתבה כאן בסדר נכון כי פירוש בהר סיניא בעלותו שם לקבל לוחות שניות אני אקרא לכם את ההמשך קצת או שזה מייבש ככה שאני קורא מבפנים אני אגיד בעל פה אחר כך נזכה הלוואי הלוא שנזכה ללשונו הקדושה בקיצור אז הרמבן מזכיר לנו מה היה לנו בספר שמות אז היה את הסיפור הזה של ספר הברית ואנחנו מיד אחרי ספר הברית היה מנו מעמד הברית שנקרא בו ספר הברית ואמרנו נעשה ונשמע ו משה רבנו זרק עלינו את הדם ונהיינו מאורסים זל טב מזל טב ואז משה רבנו הוא עלה לראש הא ליחסית הרבה זמן כמה 40 יום ו40 לילה מז בסיוון עד יז בתמוז ואז היה שם פדיחה לא נעים לי להזכיר אותה ויר העם כי בושש משה לרדת מנהר ויקהל העם על אהרון וימרו אליו קום עשה לנו אלוהים אשר ילכו לפנינו כי זה משה האיש אשר לנו מארץ מצרים לא ידענו מה היה לו ויאמר להם אהרון פרקו זמה זהב אשר באוזני נשיכם בניכם ובנותיכם ויביאו אליי ויתפרקו כל העם את נזמי הזהב אשר באוזניהם ויביאו אל אהרון ויקח מידם ויצר אותו בחרת ויעשה הוא עגל מסכה וישתחוו לו ויזבחו לו ויאמרו אלא אלוהיך ישראל אשר יהלוך מארץ מצרים ויר אהרון ויבן מזבח לפניו ויקרא אהרון ויאמר חג לאדוני מחר וישכימו מחורת ויגיש ויעלו עולות ויגישו שלמים שעם לאכל ושתו ויקומו לצחק מכירים את הסיפור הזה סיפור עצוב קלה מתחת לחופה שלה עברנו על ספר הברית שהשם הכתיב לנו עברנו על איזה מצווה איזה איזה איזה מצווה המצווה מה הספר הברית התחיל כות אומר אתם ראייתם כי מן השמיים דיברתי עמכם לא תעשו איתי אלוה חסב ואלוהי זהב לא תעשו לכם ככה התחיל ספר הברית אנ חטא עם הזה חטא גדולה ויעשו להם אלוהי זהב אה ס אז אז היה את הסיפור הזה ואז הקדוש ברוך הוא אמר למשה אתה יודע מה עצבנו אותי ואתה אני חלי ואי חרפי בהם ואכלם ואשה אותך לגוי גדול כלומר מה ריבונו של עולם חושב לעשות לנו לכלות אותנו ואז משה רבנו מזכיר לריבונו של עולם שלושה תיונים בתפילתו ויכל משה את פני אדוני אלוהיו ויאמר למה אדוני חר אפך בימיך אשר וצאת מארץ מצרים בכוח גדול ויד חזקה למה יאמרו מצרים למור ברעה הוציאם להרוג אותם בערים ו לכלותם על פני האדמה שוב מחרון אפך וינחם על הרעה לעמך מה כל הניסים הגדולים האלה שעשית להם בשביל להוציא אותם מארץ מצרים בשביל מה לשחוט אותם בהרים להרוג אותם איזה איזה איזה צורה יהיה לזה 10 מכות הבאת את כל את כל החוקי הטבע שידת בשביל מה בשביל להרוג אותם היית נותן לנו היינו כבר עושים את זה בעצמנו כבר היינו בדרך מה תעשה לשמך הגדול מאיפה הביטוי הזה מה תעשה לשמך הגדול ומה תעשה לשמך הגדול וואו יש בזה משהו מזכיר את זה אבל זה לא ביטוי מעזרא אני חושב זה אחרי המפלת של הא נכון יהושע מי פותח מה כתוב פה פרק ז פסוק ט וישמעו וישמעו הכנעני וכל ישבי הארץ ונשא בו עלי חריטוס מנו מן הארץ ומה תעשה לשמך הגדול זה יהושע אומר להשם טוב על כל פנים אז ריבונו של עולם רוצה להכרית אותנו ומשה רבנו מזכיר לו א' יש לך מחוייבות קודמת בגלל השם שלך שנקשר כבר לעם הזה בסיפור של יציאת מצרים ב' שתי שבועות נשבעת לאבותם הקדושים זכור אם ליצחק ולישראל עבדך אשר נשבעת עליהם בך דבר עליהם הרבה אתרכם ככוכבי השמיים וכל הארץ הזאת אשר אמרתי אתן לזה רחם ונחלו לעולם כביכול ריבונו של עולם נשמר מזה כי הוא אומר ושה אותך לגוי גדול אומר לו האורך דין התח שלנו זה לא היה רוח הדברים זה לא נקרא שאתה עומד בשבועה שלך כאילו אולי במילים כן אבל בסאבטקסט ברוח הדברים ממש שבדת לאברהם שזרו ירבה מאוד מאוד באמצע ההיסטוריה פ פלך חסל את כולם ס ממני עם חדש זה לא נקרא וינחם אדוני על הרע אשר דיבר לעשות להם בעצם מה שמשה רבנו אומר בהתחלה לריבונו של עולם אתה יכול להתנער מהברית שקראת איתם בהר סיני כל המחויבויות של ספר הברית לא תהיה משקלה והקרה ב ת מספר ימיך מלא לכתית עצירה כל אלה אתה יכול אבל מהמחויבות הקודמות אתה לא יכול להתנער אפילו אם הם הפרו את הברית של הר סיני יש לך מחוייבויות קודמות אחר כך העורך דין התותח שלנו הוא עושה לשם יתברך עוד אולטימטום אחרי ואתה אם תיס חתת מ מין מכן מספרך אשר כתבת הוא אומר לו אם אין פניך הולכים אל תעלה מזה קיצור הוא אומר לו אני רוצה מחדש פה את כל הברית של הר סיני מה זה הדבר הזה אתם מעצבנים אתם עם כש עורף אז לא ילה בקרבך זה נקרא זוגיות מזמור אל תלמד מזה אל תגיד לה תשמעי זה לא זה לא את אני פשוט עצבני אז לא אומר משה רבנו תלמד אותנו דרכי טובך מה קורס בזוגיות איך מרצים אותך איך מפייסים אותך אמרלו השם י ברך גם את הדבר הזה אשר דיברת אזה כי מצאת חם בעיניי ודעך בשם אומר לו טוב אז נו אז מה המידות הטובות שלך אני רחום חנון ערך אפיים רב חסד נושא עוון ופשע וחטא אמהר משה ויקוד ארצה אומר לו אז למה אתה אומר שזה לא מתאים אז זה בדיוק מתאים אנחנו מלאי עוון אתה מלא רחמים זה ממש זיווג מן השמיים זה כל כך מתאים וימהר משה ויקוד ארצה וישתחו ויאמר אמנה מצאתי חן בעיניך אדוני ילך נ אדוני בקרבנו כי עם כשור אפוא לכתה לעוננו ולחטאתנו החלטנו מה הבעיה זה לא נמצאתי זה כתוב בתורה השם יתברך אומר לו טוב בסדר מחדשים את הברית עושים ברית חדשה ואז בהר סיני מחדשים את הברית עושים ברית חדשה ואם אתם זוכרים אנחנו למדנו את זה איך ש הכל הסוף של ספר הברית כמו שהוא מופיע בפרשת משפטים חוזר שוב בפרשת כי טיסא מילים דומות פסוקים זהים פסוקים דומים מאוד זוכרים את זה את הטבלה פרק כג ופרק ל ד נכון הם דומים מאוד מאוד מאוד מאוד עד כדי כך שמה שחסר שם בפסיפס בפרק לד זה העניין של השמיטה אז חזל למדו שכשוכים תעבוד בויום השביעי תשבות בחריש ובקציר תשבות הכוונה חריש וקציר של שמיטה מאיפה הדרשה המוזרה מי דיבר על שמיטה אה דיברו כי דיברו על שה כי לא דיברו על שמיטה וזה מה שחסר שם בפסיפס חזל כוחה שהפסוק הזה מכסה את שמיטה עכשיו שימו לב לפי התיאור של הרמבן וואוו הם בטח לא יודעים אם אני בא או לא בא אה לא טוב זה לא קשור אני צריך לעשות שזה לא יהיה לא רק שזה לא ישמע זה לא יתות אפילו אתם שומעים ידידיי איפה היינו אה לא אז אז אז אז עכשיו לפי דברי הרמבן הסדר הוא כזה מ מי שיש לו סבלנות להקלטות אז זה בעיה שלו הוא הסתדר עם מה שאני אומר שרועים סרט אתה אמין אני עושה פדיחות בסרטים טוב בקיצור אבל אולי אם נקרא לזה פודקאסט אף אחד לא יראה את זה טוב בכל אופן אז אה לא יודע צריך יון רואים פודקאסטים אתה לא יודע זה בעל הפודקאסט כן כן כן ובכן אז א אז לפי הרמבן אז כאילו מה הסברה של לכתוב את להביך ככה את החתן ואת הכלה שמשוכנעים שהם אוהבים לתמיד כי אם לא מכסים אז צד אחד שמרגיש פגוע עלול להשתולל אם לא מכסים את האפשרות של הפרת הברית אז הברית הראשונה שנכרתה שםם בהר סיני בפרשת משפטים נכרתה בנאיביות כזו של אהבה שאיין אחרי ההפרה ולא כיסו בחוזה את האפשרות של הפרה שלו ומה קרה כשהוא כשה חוזה הופר אז הצד שהרגיש פגוע כמעט השתולל ואתה אניח לי ויח רפי בהם ואכלם סליחה שאני מדבר ככה אחר כך אתה מבין לכן לא רציתי שיצלמו ס פדיחות הרב הזה אבל הצד שהרגיש פגוע הוא כאילו נסחף הוא רצה לחלות אותנו מזל היה לנו אורך דין תותח החידה איפה כתוב תותח בתנך הכל פנים היה לנו אורך דין תותח הוא אמר ריבונו של עולם יש לך מחוייבויות קודמות בסוף הוא ביטל את כל הגזירות והוא החזיר את הברית אבל הברית השנייה שנכרתה בהר סיני בפרשת כי טיסא לובה בנספח לחוזה שקוראים לו פרשת בהר בחוקותיי והוא בתוך הדברים מפרט שני צדדים גם מקרה של שמירת הברית והיהודים הטובים שיהיו מנת חלקנו במקרה כזה וגם אפשרות של הפרה הסנקציות שמותר לצד הפגוע לנקות כלפי הצד מפר 49 סנקציות ועלה את השחפת את הקדחת מחלות עיניים ות נפש רתם לריג זרם וחלו כם פני גפם לפניכם סתם רודף אתכם דו בכם שונם וכולי וכולי 49 קללות אני לא רוצה לקרוא אותם קראו אותם בשבוע הבא ו בנוסף הוא מפרט החוזה המחודש מה הם הסנקציות שרבונו של עולם לא יכול לנקות בהם גם במקרה של הפרת הברית ושם בחלק הזה של החוזה רואים את תביעות האצבע של העורך דין הכריש התותח שלנו אני מבקש אתכם לפתוח בסוף פרשת בחוקותיי ולראות את שלושת התאנים של העורך דין שלנו מופיעות בתור הטעמים למה ריבונו של עולם גם במקרה של הפרה לא יכול לכלות אותנו פרק כו פסוק מב וזכרתי את בריתי יעקב ואף את בריתי יצחק ואף את בריתי אברהם אזכור והארץ אזכור וארץ תעזב מהם ותירץ את שבתותיה בשמה מהם והם ירצו את עוונם ין וביין במשפטי מעסו ואת חוקותי געלה נפשם ואף גם זאת ביותם בארץ אויביהם לא מאסתים ולא געלתים לכלותם להפר בריתי איתם כי אני אדוני אוהם וזכרתי להם ברית ראשונים אשר הוצאתי אותם מארץ מצרים ליני הגויים להיות להם לאלוהים אני אדוני אז מה כתוב כאן כתוב כאן שגם במקרה של הפרת הברית ריבונו של עולם לא יכול אפילו שהוא מוס בנו וגאלה נפשו אותנו אבל זה לא גיאולוגי לא מאסתים ולא געלתים לכלותם כתוב לפני כן וגאלה נפשי אתכם אבל לא גיול של כילוי ו למה שלושה טעמים זכרתי את בריתי יעקב ו בריתי יצחק ו בריתי אברהם אזכור זה ברית האבות על הזרע והארץ אזכור זה ברית הארץ וזכרתי להם ברית ראשונים אשר הוצאתי אותם מארץ מצרים לעיני הגויים זה החילול השם מול המצרים מוכרים לכם שלושת התאנים האלו זה היו שלושת הטיעונים של העורך דין שלנו שהוא הסביר להשם למה הוא לא יכול לחלות אותנו הנה הם שקוים פה בתוך החוזה המחודש לא שומעים למהר הארץ זה הסיבה הכי חזקה כמו שהוא אומר מה מה גרם ריבונו של עולם להישבר בסיפור של הגל הוא אמר לו כ הוא אמר לו זכור לאברהם ליצחק לישראל אודך ששבת עליהם בר דבר עם הרבה זכים ככב השמיים הוא לא ראה שינוי בפנים של מל אז הוא אמר לו כל הארץ הזאת אשר אמרתי תן לזרם חדו לעולם ח ונחם אדוני על הרעה אשר דיבר לשות לם הארץ זה הקלף הכי חזק א וואו מהזה זר ברית רשו מה זה מקר בריח לשם כלומר זה כתוב שמה שהקדוש ברוך הוא ויזכור את בריתו את אברהם ויר אוים בני ישראל וידע אלוהים גם אני בזכור את בריתי נכון ביציאה ממצרים זה זה קשור שם לברית וזה ברית חד צדדית נכון ריבונו של עולם קרת אותה איתנו באופן חד צדדי בזה שהוא נקרא שמו בזה שהוא שידד את כל מערכות הטבע ונקרא שמו עלינו ביציאה ממצרים זה נקרא ברית צד שני זה ואתם תהיו לי לי נכון נכון מאוד לקחתי אתכם לאלם וייתי לכם לאלוהים מה חסר לנו ספר הברית הראשון רק הסוף שלו חוזר סוף שוב בפרשת כי תיסה אבל החלק הראשון שלו חלק המשפטים לא חוזר שוב בפרשת כי תיסה למה הוא מושמט החלק של המשפטים מהברית השנייה החדשה מי שמצליח לעקוב אחרי המרצה המפוזר מכפר הזר הזה מגיע לו פרס נובל לי יש תירוצים אבל כאילו מה אתם אשמים על כל פנים הבנת מה השאלה שלי בברית אמרנו שהברית השנייה חוזרת מילה במילה לפעמים ממש אבל ודאי ודאי עניין עניין על סוף הספר הברית הראשון של פרשת משפטים אבל רק על הסוף על פרק כג מה עם הפרקים הקודמים מה עם המשפטים על המשפטים בכלל אין חזרה מה בין אדם לחברו למה לא צריך לחזור על זה מחדש אז אפשרות אחת כמו [מחיאות כפיים] בספר ירמיהו כתוב אנוכי קראתי את אבותיכם ברית לשלח איש את עבדו ואיש את תמתו עבריה מקצה שש שנים אז רואים שהסיפור הזה של שילוח עבדים של תחילת פרשת משפטים הוא חלק מהברית הוא ספר הברית נכון אתם מכירים את זה בפרק לד מה זה לא הפטרה של השבוע השבוע זה נכון זה שבוע זה זה זה חנמאל בן שלום מה זה הפטרה אבל זה הפטרה של של משפטים אז זה כתוב כאן פרק לד זה מאוד קרוב להפטרה שלנו אחרי קרת המלך צדקיהו בריט את כל העם וכולי לשלח וכולי וי דבר השם כה אמר השם אנוכי קראתי ברית את אבותיכם ביום הוציא אותם ממצרים בית עבדים לאמור מכת שבע שנים תשלחו איש י העברי אשר ימכר לך ועבדך שש שנים ש לחתוך חופשי ממך וכולי אז זה נקרא ברית על כל פנים אז למה החלק השני אז הברית הופרה בנקודה של בן אדם למקום שלה והי כדאמרי שפרשת בהר היא היא המשפטים של ספר הברית השני זה חוזר גם כן על דינים שבין אדם לחברו ולא תנו איש את המיתו נ אל תיקח מיתו נשך ומרבית ללא תיתן כליך והיא ספר הברית השני החלק המשפטים של ספר הברית השני זה פרשת בער יש כאלה אומרים ככה כלומר אני הלכ לעשה לא נקא מל מה אני לא יודע לא יודע שאלה טובה זה אומר שאני צריך ללמוד עוד פעם את הרמבן אבל אתם גם תלמדו את הרמבן יאללה בכלל תעשו לכם מנהג קבוע ללמוד רמבן כל שבוע זכותו יגן עלינו על כל עם ישראל הוא הגיע לפה לארץ הוא היה פה בארץ הוא הלך לחצוב לו קבר בחברון מהנס הרמבן יש לו שלוש ב בית כנסת הרמבן הוא לא של הרמבן