האמונה שנבראה בסיני | כוזרי - שיעור כא | הרב שלומי שפירא

מדבר פז על על מעמד הר סיני על הבריאה הזאתי שיש מעמד הר סינישבת חשבתי שכשמשה רבנו אומר בריאה יברא השם אז הוא מכיר את הבריאה הזו מאיזשהו מקום ממדר סיני למה אתם כל כך רחוקים אני מבטיח לא נשוך אף אחד אולי תתקרבו בספרים ספרים מישהו יעזור יש לכם שמה פחות אחד לשניים >> מה >> יש בחנות >> יש בחנות יש קטנים הנה גמרנו את את הזה היומי ברוכים הבאים אמר החבר השבת מוחזקת מזה מזה הכוונה מאמן מן שהיה יורד ומסתלק בין השבת וממה שזכיר והוא שעה ממונתם אחרי מופתים האלה ומה שמסר להם משה נשאר בנפשותם ספק איך ידבר השם עם האדם כדי שלא תהיה התחלת התורה מעצה ומחשבה מצד האדם שיתלווה לו השראה בעזר מת השם מפני שהרחוק ביניהם הדיבור מזולת אדם הועיל והדיבור גשמי מאיפה אתה יודע שבאמת בן אדם יכול לדבר עם השם אולי הבן אדם מדמיין שהוא מדבר עם השם וזה רמז לזה שיש שניים לפחות שדמיינו את זה אחד קוראים לו עם מחשמעו וזכרו ישוב השני קוראים לו מוחמד זאת אומרת צריך ראיה טובה שאלוקים מדבר עם אדם ואם לא יש לחשוד שהוא לא באמת דיבר איתו אלא אדם מאוד רצה שידבר איתו האלוהים אז הוא כבר חשב שדיבר איתו האלוהים וגם זה לא הגיוני כי הדיבור גשמי והאלוקים הוא אפילו רוחני זה לא נכון אבל על כל פנים יותר מרוחני ורצה השם להסיר מהם הספק הזה וציוה לקבל עליהם הטהרה בסתר טוב וגלוי שזה מצוות הגבלה כן ועשה דבר יותר חשוב בפרישה מן הנשים והכנה והזימון לשמוע דברי השם והתכוננו העם והזדמנו ממדרגת הנבואה יותר על כן שמיעת הדיבור פנים ופנים לכולם זה לא סתם מדרגת נבואה שהיא לא כמו משה רבנו שהיא מדרגת פנים אל פנים אלא סתם הנבואה זה הספקר דלא מהירה לא צריך הכנה כל כך גדולה אבל מער סיני כן היה צריך הכנה מיוחדת בגלל שהיה בפנים אל פנים כל זה פרשת פרשת יתרו כן כל זה הוא פשוט מספר מה שכתוב פרשת יתרו וכ אה והתחנן כן את ההשלמות והתחנן ואז זכר שלושה ימים בהקדמת מורה גדול מפרקים ורעמים הורידה את האדמה ואשעפה את הר סיני המוגבל ונשארה אש ה במשך 40 יום על ההר רואים אותה העם ורואים את משה נכנס אליה ויוצא ממנה פה כתוב דבר שכאילו 40 יום הוא עלה אז מתי הוא עלה נכנס ויצא מה מתכוון בפעם הראשונה פעם האחרונה נכון או שכל יום הוא היה עולה משה רב נשאר שם כל הזמן או שהוא יצא ונכנס הפשט אנחנו מכירים שהוא רק היה שם כל הזמן אבל לא כתוב שום מקום שלא נכנס ויצא פה אני לא יודע למה הוא מתכוון אנחנו דיברנו על זה כמה פעם >> איך אתה יודע אתה אולי רואים את מה שנכנסת לבצא ממנה ושמע דיבור מפורש בסרת הדברים לא יודע אולי ושמע יש אצלכם במשהו אחר למש איך אצלכם כתוב נכנס ויוצא שנכנס בתוכא בתוכ >> כן זה יכול להיות בהתחלה ובסוף ושמע הדיבור מפורש בעשרה דברים הם אמות המצוות ועיקריהם אז דיברנו על זה שיש מחלוקת האם רק שתי דיברות מפיגבורה נאמרו עשרת הדברות פה רבי דלוי אומר שעשרת הדיברות שמענו מפי הגבורה הפסוקים >> שמה >> מדבר איתנו אבל שם עם ביקש מהשם ביקש ממש >> אתה אז פשט הפסוקים שרק דיבר ראשון בשני >> כן כן >> יכול להיות כן אבל כמו שדיברתי כמה פעמים זה פשט פסוקים זה שאלה מה אני הבנתי בפסוקים זה הכוונה פשט פשט זה איך שאני הבנתי ככה זה נראה לי ממש ממש פשט מה שמישהו אחר זה נראה לי לא פשט אז אתה צריך לחשוב מה הסימוכין אתה צודק שהסימוכין של מי שחולק על רבי ידי לוי זה מה שאתה אומר השאלה מה הסמוכין של מה שרבי יהודה לוי אומר אני לא זוכר את כל הפסוקים בעל פה אבל אני חושב שיש לי כאן לכאן ראיות >> מה זה >> וזכור >> כן אז זה מה זה אומר שם >> יכול להיות יכול להיות כתוב אחד דיבר אלוקים שתיים זו שמענו אז חייב להיות שדיבר אלוקים דווקא כאילו שכולם שמעו אז זה לא ראיה גמורה כאילו את זה שותזה נמר שות >> אולי אולי זכור שמה הנה זה שתיים שומע את זה כפול אבל יכול להיות שאתה צודק הנה זה זה דוגמה טובה שאפשר להגיד פשט ככה ופשט ככה כן אז שבת אחד מהםציווי לשבת וכבר קדם הציווי בעצ ירידת המן אז כדי שיסתלק הספק שהקדוש ברוך הוא לא רק אה מבחינת המציאות קורא עם ישראל רואה שיש לו שישה ימים קייטרינג בשבת הקיטרינג לא עובד כן אין סלב ואין מן ביום השבת לא רק הוא רואה את זה גם יש לו ציווי אלוקים מהשם שהוא הוא שומע את זה כל העם שבת קודש זכור ושמעות השבת ואלו עשרת הדיברות לא קיבלה ממון מאנשים יחידים ולא נביא אלא מהשם זה עיקר הדבר ופה אני צעקתי את זה ואני צועק את זה אני מוכה בכל תוקף על השקר הגדול ששמים על ספר הכוזרי אומרים שרבי יהודה הלוי אומר שמעמד הר סיניא היה לפני 660 ריבו 600,000 ולכן הוא אמר אמיתי לא נכון לא נכון זה לא מה שכתוב בספר פה כתוב שזה בגלל שזה מהשם בגלל זה נכון ש 600,000 ראוץ וזה סימן אז זה ראיה אבל הראייה היא העיקר זה לאבד את הספר הוא אומר רבי יהודה לבי אומר אתה ראית נשמתך דסני אתה שמעת זה כתוב בתורה התורה אומרת את זה שהקדוש ברוך הוא הוא נגלה עלינו ליסרקה השם העם הדבר הזה כן לקחת לו גוי מקרב גוי באותופטים זה ככל הדבר שצם לעיניך ואז הוא מספר את ממד הר סיני מעד הר סיני זה רגע הדבקות האלוקית שהשם נגלה עלינו וראינו את זה והיינו אנחנו הנשמות שלנו היו שם ויסוד האמונה ויסוד הדבקות יסוד הקשר הוא החיבור זה שהיינו שם לא זה ש600,000 יש ל אומרים שקר זה רק סימן למה להאמין לזה שבאמת אכן זה ככה אבל הסיבה להתקשר להשם זה שקיבלנו את זה לומשים יחידים ולא מנביא אלא מהשם וברור שרבי הלוי לא אומר את זה סתם הוא נמצא בספרד חצי הנוצרית חצי מוסלמית ואם בין אלה ובין אלה הקישור שלהם לא מתחיל מהמון אלא מיחידים ועל זה רבי יהודה לוי אומר זה עיקר התורה זה עיקר הדבקות שהחיבור שלנו לנו עם העם שנפגש עם הקדוש ברוך הוא וכל אחד מהפרטים של העם הזה בעצמו הוא נפגש עם השם וזה יסוד האמונה אז כל פעם אם אתם תשמעו אי פעם מישהו שמצטט ואומר שבספר כוזרי כתוב ש600,000 איש לא טועים תגידו לו הם לא טועים אבל אתה טועה זה כתוב בספר הכוזרי אבל זה כתוב בצלך קוזר זה כתוב גם אצל החבר כראיה לראייה זה לא סיבת האמונה לא יכול להיות שזה סימת האמונה כי זה רק דבר שכלי חיצוני זה לא נפגש ורב יהודה לבי כל הזמן אומר לך שיסוד האמונה חייב להיות נפגש בקשר וזה עבל גדול אני לא יודע למה למה זה נסע ככה האבל הזה זה מוזר לי הדבר הזה מאיפה מאיפה התגלגל הדבר הזה אני לא מבין את זה אף פעם לא הבנתי אני עדיין לא מבין מגיד מאוד צעיר אני לא מבין למה אלילו ככה על רבי דוי משכנג מה >> הסבר יותר קל >> הסבר יותר כאילו יכול להיות אחרונה גם שמעתי מישהו אומר כן כמו שכתוב ספר יוקב זרי ש 600,000 איש לא טעים לא זה לא זה לא זה לא הבנת את זה זה לא נכון זה לא מה שהוא אומר זה לא מה שכתוב בתורה זה לא מה שכתוב בתורה שהשם נגלה על כל ישראל ואינן הולכים בעליך וענן בעבור שמעו עם מדברים אך וגם חי מנו לעולם ובספר הדברים והתחנן הקדוש ברוך הוא אומר את זה כמה פעמים שמעמד הר סיני יסוד הדבקות כי אתה אנחנו פגשנו את הקדוש ברוך הוא אתה הורת לדעת כי השם אלוקים לבדו משמיים ישמיע את קולו על הארץ וכולי כל מעשה השם הנורא הגדול והנורא הזה זה אנחנו אתה ראית אתה ככה ככה התורה אומרת זה יסוד האמונה שלנו ואם אנחנו לא זוכרים את את זה בגלל שנשמתנו עמדה על הסידיים בסדר זה אבל זה אבל האמונה מתחילה מזה שהנשמה שלנו נפגשה בקדוש ברוך הוא אז סליחה שאני מוציא לכם את כל הדבר הזה לפחות תהיו חיילים נאמנים אם אתם פעם שומעים מישהו שאומר דבר כזה ויש לכם יכולת להגיב זה לא בזה פודקאסט או באיזה משהו כזה שנשמעתי לאחרונה באיזה פודקאסט או משהו שאתה לא יכול להגיב לו יש כאלה פעם כשאני הייתי צעיר ה מדברים עם הרדיו אני לא יודע אם אתם מכירים את התופעה הזאתי פעם היו אנשים שומעים רדיו היה דבר כזה בזמני כשאני הייתי יותר צעיר התקשורת הייתה הרבה יותר שמאלנית מהיום כמה שהיום היא שמאלנית אז מבחינת מה היא הייתה יותר דורסנית היום קצת מכוחה אז היה הרבה פעמים אתה עולה על טרמפ והנהג מתווכח עם הרדיו כאילו יש אה יש שטויות וזה כאילו ממש דוסיח שלם והרבה אנשים והרבה בתים שהיו מתבקים זה היה כל כך מקומם לפעמים לשמוע את הדבר הזה אתה חייב להגיב עכשיו הוא רדיו אבל בסדר מה זה קשור מכוה מחובת מחוי יש כי אתה לא יכול לעצור בעצמך זה מתווכחים הרדיו זה זה אז תפקח עם פודקאסט קשה אבל אם יש מישהו שלא פודקאסט אתם יכולים לדבר איתו אז תגידו את הדבר הזה זה לא יפה ככה להגיד רב דעל לוי זה בכלל לא מה שהוא כותב אבל לא היה להם כוחו של משה לריאת הדבר הגדול זה מהקדוש ברוך הוא זה לא ממשה הקדוש הקדוש ברוך הוא אומר למשה תקרב את עם ישראל להר סיני תעלה למעלה אני אתגלה אליהם בלי שיהיה מחוצץ רק עם ישראל אומר לדבר אתה עמנו ונשמע וה לדבר עמנו מי יתן אומר הקדוש ברוך הוא מי יתן והיה לב זהירה אותי כל הימים הרצון הזה לשמוע את דבר השם ולא להתפרק זה רצון טוב הטיבו אשר דיברו אבל בעצם המה מה הקדוש ברוך הוא בוחר? הקדוש ברוך הוא בוחר בגילוי אלוקי בלתי אמצעי כולל משה רבנו וזה הדבר המיוחד שמעמד הר סיני שיש בו נוכחות אלוקית כנגדו יש לנו בכל שנה שמינית בסוף שנות השביעית יש לנו הקל שמקלים את העם לבית המקדש ויש מאין מעמד הר סיני שבו יש התגלות אלוקית הכל זה שכל עם ישראל נמצא בסוף חג הסוכות במקום שבו הקדוש ברוך הוא משרה את שכינתו ונפגש עם הקדוש ברוך הוא כי זה יסוד האמונה אנשים נשים ותף נקלים ומקרבלים מהקדוש ברוך הוא בעצמו והמינו אה מאותו יום שמשה מדבר עליהם דיבור שהתחלות טומת השם איך אני יודע כי מי אז וידבר השם לא שלמור ויאמר השם לא שלמור כי אתם כתוב במעמד הר סיני לגם בך ימינו לעולם המעמד הזה זה יש לו שני עניינים דבקות אלוקית והידיעה שדבר השם הגיע עכשיו דרך משה ולכן מ משם יש אומר השם וידבר השם לכן הקושיה מאוד גדולה מה זה פרשת בהר וידבר השם משה בהר סיני מה בהר סיני הקדוש ברוך הוא תמיד מדבר מהר סיני מי הר סיני יודע שכל ויאמר השם משה וידבר השם בן משה הכל זה מהר סיני הכל זה בעצם מכוחו של הר סיני אז מה פתאום התורה כתבה בהר סיני סיני מה וכל התורה לא נאמרה מאר סיני זה הקושיה הגדולה ברור שהתורה רוצה להגיד לנו משהו בזה למה כי תמיד ואמר השם וידבר השם וידבר השם השם ויקרא אל משה וידבר השם אליו תחילת פרשת ויקרא ישנו חיבה לשון קירוב משה רבנו הוא נושה דבר השם לישראל התחלתו מת השם לא קדמה משה מחשבה ולא יודעה זאת אומרת כמו שראיתם בשם עמד הר סיני זה לא מתחיל משה רבנו ככה גם כל מה שמשה רבנו מדבר זה לא מתחיל משה רבנו הערת הגב לשבוע שעבר לשבת שעברה כן קורח גם זה שאתה עכשיו תהיה לא תהיה הנשיא של בני לוי זה גם את השם ואם אתה מתנגד לזה אז יש בריאה חדשה וגילוי אלוקים מחודש שעניינו להראות שהקדוש ברוך הוא בוכר במשה ואהרון ולא בך קורח ועוד יותר לגלות את זה שמשה לא מדבר מליבו ומשה תמיד מדבר את דבר השם כדי שלא תהיה נבואה כמו שחושבים הפילוסופים פה רבי יה לוי שימו לב ל אה לל לדקירה המשוררת שלו רבי דוד הלב משורר הוא דוקר בכוונה עכשיו אחרי שהוא מביא את מה שאנחנו אנחנו מאמינים בו עכשיו הוא מראה לך מה ההבדל בין זה לבין הדעות האחרות אז עכשיו הוא דוקר אותם זה לא כמו שחשוב פילוסופים מנפש שישדכחו מחשבותיה ותדבק בשכל הפועל נקרא רוח הקודש גבריאל ואז תשרה עליו השראה זאת אומרת גם הפילוסופים בשלם טענה כזאתי שיש כאלה אנשים כמו אריסטו הפלטון שיש להם גילוי אלוקות מה הכוונה גילוי אלוקות הם מבינים את הבריאה אתם זוכרים מה תפקיד הפילוסופיים לדעת את חוקי הטבע עד היום לא יודעים את חוקי הטבע פתאום יש לו נגיד קופרניקוס יש לו איזה הברקה שכדור הארץ מסתובב סביב עצמו וסביב השמש ולא השמשב סביב כדור הארץ ההברקה הזאתי יקרא לה רוח הקודש יקרא לה נבואה יקרא לה גילוי דבר אלוקים כי מבחינתו מה זה מה זה דבר אלוקים ידיעת הטבע ידיעת ה איך מתהלך העולם ועכשיו שכופרניפקוס גילה את זה שבעצם העולם מסתובב סביב השמש ולא השמש סביב העולם זה גילוי אלוקי זה קרה לו נכנס לו שכל זה דבר אלוקים אז אומר ויש אשר ידמה לו ויתה היא בשינה או בין השינה לקיצה שאיש מדבר עמו ושומע דבריו בדמיון בנפשו לא באוזניו ורואה אותו מחשבתו לא בעוניו ואמר אז שאלוהים דיבר איתו אתם שומעים את הציניות אתם שומעים את הסכין הספרותית אתם טוענים שאתה הפילוסופיים הם כאלה זה כולנו יודעים שכשאן אדם בין ערות לשנה ושומע מישהו מדבר אז חלום מות שלו מתערבבים לממציאות ונראה לו שאלוקים דיבר איתו. כן. קמת בבוקר אלוקים דיבר איתך. זה לא אלוקים דיבר איתך. מישהו דיבר בחדר השני. כל מי שנרדם בשיעור מכיר את זה. אתם מכירים את זה? לא יודע אם לכל אחד זה קורה, אבל כנראה שלכל אחד אוחד מכמה אנשים קרא הפדיחה הזאתי שהוא שמע שיעור והוא נרדם באמצע השיעור והיה לו שאלה מאוד טובה בחלום. ואז הוא שאל את שאלת הרב וכולם צחקו. מכירים את זה? קרה לכם פעם? לא קרה לכם. לחבר שלכם כמובן כן קרא לחבר שלכם יש דבר כזה אדם הוא בין ארות לשינה ונראה לו שיש שאלה מאוד טובה או שיש איזה משהו מאוד מאוד חשוב להגיד הוא לא שם לב שהוא בין ערות לשנה ואז הוא אומר את זה ואז מתגלה שהוא בעצם ישן ולא ער וזה צחוק גדול עושה סחוק גדול בכל השיעור ואז הוא מתעורר כנראה שהוא לא ירדם יותר בשיעור הזה מתורר תירות גמורה הפילוסופים אומר רבד לבי מי אמר לך שהם אחרים מזה הם בעצם היה להם מחשבות כאלה והמחשבות האלה הם שמעו בני אדם מדברים ואז הם יש להם מחשבה שגילוי אלוקים תגלה עליהם אף אחד לא נתגלה עליהם איך אני יודע כי זה ביחידים ובשעה שהם רדומים ולא בציבור כן א משה הוא לא שמעה כאילו >> איך אתה יודע >> והקדוש ברוך הוא בחר בו >> אז ממד על סיני גילה את זה מראש הנביאים לא >> אתה צודק זה במדר סיני מה שהתגלה כן צריך איזשהי >> אז זה מה שהוא אומר >> זה מה שהוא אומר מדר סיני משה רבנו התייחד להיות ראש הנביאים ומי שלא לא ומדר סיני איך הוא התייחד מזה שכל עם ישראל שמע את הקדוש ברוך הוא ויודע שזה תחיל ממהקדוש ברוך הוא ולא מהאדם אז יודע שגם אצל משה רבנו זה מתחיל מהקדוש ברוך הוא ולא מהאדם כמו שכל עם ישראל שמע ללא הבדל ונמתה צדיק גדול לבין אתה יהודי פשוט כולם כל ישראל 60 ריבון שבת ישראל למדו בממד הר סיני וכולם שמעו את דבר השם ללא הבדל גדול וקטן וללא הבדל אם זה מתחיל מלמטה או מלמעלה לכולם זה תחיל מלמעלה ככה גם כל המשך ממד סיני היינו כל הדיבורים שהקדוש ברוך הוא מדבר עם משה הם באותו קונספט הם שהקדוש ברוך הוא מדבר כי אלוקים מדבר עם בן אדם ולא אדם רוצה לדבר עם אלוקים. האדם לא יכול שאלוקים ידבר איתו. הקדוש ברוך הוא אם רוצה להתגלות מתגלה. אבל האדם יכול לרצות עד מחר שלו כי מתגלה אליו. רק אם הקדוש ברוך הוא רוצה להתגלות מתגלה. ולכן מתגלה מוך עכשיו זה מלמעלה ולא מלמטה. וזה מדרגת משה רבנו. >> שאלה טובה. התפילה באמת זה מה זה התפילה? בקשה מהשם. שיתוף. התפילה זה שיתוף את השם. מה שעבר עליי היום. מה שאני רוצה שיהיה. זה תפילה. מה אתה רוצה שיהיה? משיח גאולה. זהו זה תפילה. כאילו כן שזה דמור. >> כן. אבל אתה לא זה לא שהשם ידבר איתך כאילו הכוונה אני יש מפגש עם השם אבל זה לא מפגש של תורה של דבר השם ש שאני יכול להגיד אחר כך בואו תשמעו מה השם אמר לי בתפילה. זה שאני מתפלל לפניו ועוד יותר שהקדוש ברוך הוא רוצה שיתפללו על מנת שהתהיה הברכה דיברנו על זה כמה פעמים לא נערך עכשיו נוצא התפילה כ חשוב אבל אין כאן מקום >> ש אומר אותו מחשבתו ולא בעיניו >> כן נכן ראו בעיניים >> לא פה הוא מדבר על הפילוסוף >> פילוסוף אומר הוא אומר שהוא רואה אותו רק מחשבה ולא בעיניים >> כן הוא רוצה בעיניים כרגע הוא ישן >> כן >> מצד שהוא ישן לא מצד שנביא אמיתי רואה את רואה את ה רואה את אלוקים לא נביא אמיתי כן רואה דמיון אבל גם לא גם אצל משה רבנו כתוב ראית דחרי פניי לא יראו ויאמר שאלוהים דיבר איתו שו אלה הסברות וזה הממד הגדול כל השאלה הסברות הכוונה זה ספקות מי אמר שאלוקים נגלה לאדם היתכן הדבר הזה שהקדוש ברוך הוא בורא שמיים וארץ התייחד עם הבריאה השפלה הזאת רצוני לומר האדם השפקות האלה אלה הם צערו. למה? בגלל שעם ישראל ראה כל אחד פגש את הקדוש ברוך הוא. אני אני פגשתי. זה מה שאמרתי לכם שאחד התלמידים שלי שהישיבה כאילו מישהו שעמד בישיבה הוא אמר לי דבר כל כך שימח אותי אמר שנסע בטרמפ. אז אחד כזהחל כזה רצה להתווכח איתו. אז אומר לו יש השם אין השם מה ההוכחה שיש השם? אז הוא אומר לו אני לא יודע אם יש הוכחה או אין הוכחה. אני דיברתי איתו היום בבוקר. זה התשובה ניצחת. הלוואי שנזכה להרגיש את זה, אבל זה הדבר אני לא יודע, אני לא עסוק בשאלת הוויכוח. אני אומר לך שאני הייתי ש דיברתי איתו מה דבר אני דיברתי איתו בבוקר אני הייתי נשמתי דר סיני ויאמר שלו דיבר איתו וכחשו אל הסברות וזה המעמד הגדול מזה מה שבא בעקבות דיבור אלוהים למכתב אלוהי הויל וכתב את עשרת הדיברות האלה בשני נוחות מאבן יקרה ונתנם אל משה וראו מכתב אלוי כאשר שמעו דיבור אלוהי זה חשוב מאוד המשפטים האלה ועשה להם משה בציבוי השם תעלה ארון עכשיו בעצם אנחנו אומרים יש המשכת מעמד הר סיני המשכת מעמד הר סיני יש לה שני צירים אחד כל פעם שהקדוש ברוך הוא תגלה למשה אני יודע שהוא יתגלה ממנו ולא ממנו לא בגלל שמשה רצה אלא בגלל שהקדוש ברוך הוא רצה לא בגלל שמשה חשב על זה בגלל שהקדוש ברוך הוא חשב על זה אז כל דיבור של הקדוש ברוך הוא עם משה הוא דיבור אלוקי אחד שתיים הלוחות מכתב מכתב אלוקים חרות על הלוחות. את הלוחות הם לוחות כאלה שכמו שהדיבור האלוקי הוא דיבור מלמעלה למטה גם לוחות הם מכתב אלוקים ואם הלוחות האלה הם מונחות בארון אז הארון הזה הוא דבר השם בארץ הוא הדבר שבו הקדוש ברוך הוא דרכו מתגלה בארץ ועכשיו הארון הזה בכל מקום שהוא הולך זה דבר אלוקים בארץ ואהרון הזה כשמחליף אותו התורה שבכתב אז התורה שבכתב היא דבר אלוקים וארץ והתורה שבעלפי דבר אלוקים וארץ והמשך מעמד הר סיני ממשיך דרך הלוחות לאהרון לתורה שבכתב לתורה שבעל פה וכל זה המשך של מעמד הר סיני ועשה להם משה צי השם מתעלי אהרון והקים אליו המשכן הנודע ונשאר זה בין מני ישראל במשך תקופת הנבואה כ900 שנה עד שמרא ונגנה זה אהרון וגבר עליהם לבוכד נצר ויגלם אבל עד חורבן הבית היה נוכחות דבר השם ולכן אלי הכהן כשיש עכשיו מלחמה מה עושים לוקחים את הארון למה לוקחים את הארון כי הקדוש ברוך הוא נמצא שם וגם הפלישתים יודעים את זה ואז הפלישתים מנסים לבזות את הארון ואהרון מראה להם שהוא מבזה אותם ואז ותשר נפרות וכל מקום שמגיע הבית עובד הגיטי אז מתברך ואם הוזה מנסה להחזיק את הארון אז מה קורה פרץ הוזה כי מי אתה תחזיק את הארון או שאהרון מחזיק אותך אהרון זה מעמד הר סיני. אהרון זה דבר השם שהולך איתנו. אהרון עושה את נוסאיו. לא אתה מעביר את הירדן, את הארון. אהרון מעביר אותך. לא אתה מחזיק וזה את הארון. זה ביזוי כבוד השם. המחשבה שהאדם מחזיק את הארון. ראוי הואזה שימות. זה תיקוןזה שימות ולא שהוא יחזיק את הארון. כי אם הוא יחזיק את הארון, ככה כתוב הרב, אם הוא יחזיק בארון, מה יתגלה? שהקדוש ברוך הוא צריך לסיו מלמטה. זה עוד יותר גרוע מאשר שאחד ימות. דבר השם שמגיע מלמעלה זה הדבר הכי חשוב לנו, עוד יותר חשוב מחיים של כל אחד ואחד. כיוצא בזה המרן מדבר על זה שכתוב ש שלפני שעשו פיס הכהנים אז היו רצים מי יגיע ראשון ואז אחד דקר את השני ואמרו הוציאו אותו מהר ש שלא יתמו הכלים אז כל אחד כאילו אדם נרצח פה מה שמעניין אותך זה הכלים אז מרן אומר כן מי שלא מבין את זה לא מבין זה מה זה מקדש מקדש זה השראת שכינה טומאה במקדש שאין חיים החיים של היחיד ימסרו אלף פעמים לא נכון לומר לא שווים הם שווים מאוד את זה אם מסרו אלף פעמים בשביל מקדש אנחנו לא נמסור את עצמנו בשביל מקדש אלף פעמים שווה למסור את עצמך בשביל מקדש המקדש רפת דבר השם במציאות זה דבר כל כך יקר שבטח שווה לחיות עליו ואפילו למות עליו ולכן תימ הטימי של המזבח הוא הרבה יותר גרוע מאשר הריגת אדם הפרטי כמה שזה נורא והיום אבל זה מי שלא מבין אומר המהרל את הדבר הזה של של טומת המקדש זה לא מבין מה זה קודש כן >> רבי יומה אומרת שזה היה קלקול מוסרי >> נכון שקת א >> מה קלקול מוסרי >> שזה שהתחשבו בסקים שלא נפיעה >> איפה הגמרא מה הגמרא אומרת את זה לא זוכר את זה >> לא היה סיפור ש >> לא אבל מה הסיפור אומר את האבבה של ה של ההוא >> כן נו ומה כתוב הוא שזר הוא אמר לגוע לא נטמע >> נכון >> הוא עדיין כאילו >> נו אז מה מה אתה לומד מזה >> הגמרא אומרת אבל שזה בעיה זוכר >> ככה הייתה ככה היה >> אני לא זוכר את זה טוב צריך לראות את זה אני חוש אני זוכר הפוך אבל טוב צריך לראות את זה עכשיו אני לא זוכר את זה עכשיו ואתה צודק שמה מה שכתוב אני חושב שהיה ההפך הגמרא אומרת אומרת שזה משאירה את זה ככה הקורא טמה הלומד טמה אבל אני לא זוכר יכול להיות שהגמרא מהירה אני לא זוכר איפה אנחנו אה >> אמר כוזרי פחט הנה מי ששומע דבריכם כאלנוגים דיברם כעלכם וכתב לכם נוחות בזולת זה יש לו הצדקה אם לכם דעת הגש שמה וגם לכם יש הצדקה הועיל ואין דחייה לאלה המעמדות הגדולים נחמדים הגלויים יש לסלוח לכם שלכם את הקש והיונו שכלים זאת אומרת הוא קצת עכשיו פה מתנשא עליו קצת מלך קוזר אומר לו תראה אני מבין אותך אפשר מאוד להבין אותך אתם חביתם חוויה כל כך כל כך גדולה שתבש לכם השכל אתם כבר לא שמתם לב שאלוקים לא הגשים את עצמו ולכן גוב החוויה נראה לכם שאלוקים יכול לרדת לעולם ולהביא לו לוחות מלמעלה כאילו שאלוקים יכול להתגשם בלוחות ואיבדתם את החשבון שבאמת הקדוש ברוך הוא למעלה מכל דבר עכשיו אני שואל אתכם תגידו רבי יהודה הלוי חשב השאלה הזאתי שהיא יצאה לו הוא זכר אותה בדיבור לפני 400 שנה או שהוא המציא את השאלה הזאתי מה נראה לכם שאלה לקהל ברור שהשאלה הזאת תהיה הרמה הנחתה ברור שרב יהודה לוי בעצם אומר בצורה ספרותית לא יכול להיות שיש הגשמה איך הוא עושה את זה הוא שם את זה בצורה כזאתי אצל בפה של מלך כוזר וכזה צורה זה הגאוונות של רב לוי הוא גאון את אפשר לא צריך זה בושה שאני אומר את זה אפילו כן אבל ברור שהגאון של רב דלוי זה המשחק הזה רבי דלוי כאילו שם בפה של מלך כוזר או אני מאוד יכול להבין אתכם כם שאתם מגשימים בגלל שראיתם את זה וזה הסיפור עם שלכם וזה כאילו הדבר הכי בסיסי שעליהם אתם מאמינים ותנודים את כל האמונה אז זה קשה לכם לשים לב לפרטים האלה שבאמת כנראה יש פה הגשמה וזה מזמין את הלא כן זה מזמין את ההנחתה זה הרמל הנחתה עוד שנייה רבי יותר מפליק על הדבר הזה נכון זה ברור הוא מרים את זה אומר בעצם רבי יהודה לוי בעצם מרביים תחשוב חלילה שבגלל שהקדוש ברוך ברוך הוא ירד על הר סיני ונגלה בגלל זה יש הגשמה שזה מה שהפילוסופים בעצם טענו כלפי בעלי הדתות אתם מגשימים ורבי יהודה לוי אומר אתה פיליוסף אתם צודקים חס ושלום מהגשמה הרחקה מהגשמה אמר חבר חלילה להשם מן השקר ומה שהשכל מכחישו ושמו שקר ברור שהפסקה הקודמת היא בשביל זה רבי דומר זה לא רק עוד טענה וגם תדע לך שלא שהקדוש ברוך הוא אין לו גוף ואין לו תנו את הגוף לא אני תלמיד של הרמב"ם אני ממשיך של הרמב"ם הרמב"ם הוא מעמיד את הדבר האונקלוס והרמב"ם שמעמידים את הדבר שאין לו גוף ולא דמות הגוף חס ושלום חכמה הגשמה רבי יהודה לוי אומר אל תתעה בדבריי לומר שאם עם ישראל האמין בהשם ופגש את הקדוש ברוך הוא כביכול יש לקדוש ברוך הוא גוף את דמות הגוף לא כל פעם שמדרים נבואה ומפגש עם השם חייב חייב להיות הגשמה. אנחנו רוצים, אני רוצה לחנך אותך שיש מפגש עם הבורא, יש מפגש עם הקדוש ברוך הוא והמפגש הזה הוא לא חייב שיהיה בגשמה, הוא מרומה מן הגשמה. אז הוא שם בפי מלך כוזר קושיה כזאתי שישר תוליד את החבר לצעוק לו. מה פתאום? חלילה על חלילה להשי השקר הזה. מה יעלה על הדעת שהקדוש ברוך הוא מגשים? ופה אני חוזר על היסוד התורה דבר השם הוא כזהב המזוכק מה זה אומר זהב המזוכק שהוא מתאים אל האדם והוא לא סותר את האדם הוא מתאים אל השכל כמו זהב שהוא מתאים מותכת שהיא מתאימה לכל דבר וגם אמרנו המילה זהב היא ז וה וב היא מילה שיש בה פעמיים שבע שיש בה התאמה אז הזהב המזוכק הוא מתאים ולא יכול להיות שחלילה לאל של דבר השם יהיה סותר את השכל בדבר שהעולם חושב אותו בצורה שכלית כמו שדיברנו על הודו וכל העניינים שדיברנו כבר קודם וראשון מעסרת הדיברות הוא הציבור במת אל תלוקות אומר איך יכול להיות לפני רגע כת אומר אנוכי השם אלוקך שרציתך ארץ מצרים עכשיו אתה אומר לי הגשמה אתה אומר לי הלוחות זה הגשמה אבל לפני רק כתוב אנוכי השם ככ ש לא יהיה לך אלוקים כים אלא פסד וכל תמונה ששמעים עלה שבארץ מתחת אחת אה לא אני לא ך לא תעשה אתה אומר לא כן אבל מיד אחרי זה סתלוחות לא יכול להיות השני מן דברות הזרה מ לקבל בלדי השם תעלים להשתתף עמו ואזרה מן השוואה והמשלה והדימוי כללו של דבר מנהגשמה לא יכול להיות אז אני עכשיו רד לך עוד דבר חוץ מזה שיש פה גילוי אלוקי לכל העם חוץ לא ליחידים חוץ מזה שהגילוי האלוקי הזה גם ממשיך בדבר השם למשה הוא ממשיך בהלוחות חוץ מזה אני גם רוצה לרומם אותך מן ההגשמה שלא תחשוב שכשהשם מדבר עם משה או כשהשם כותב לוחות או כשיש גילוי אלוקות בארון זה נקרא גשמה לא חס ושלום איך זה קשור למה שדיברנו על שורש האמונה הוא שורש המר אתם זוכרים ואיך לא נרמר מן הגשמה ואנחנו מרומין הרבים מבר ברואיו. זה דבר כלל מאוד מאוד מאוד חשוב ויסודי באמונה. לא יכול להיות שאתה תייחס אלוקים דברים שאתה לא מתייחס לברועים של אלוקים. לא יכול להיות שתחשוב שאלוקים הוא פחות טוב מהחבר שלך או מעצמך. לא יכול להיות שתחשוב שאלוקים הוא פחות מרומה מהנפש. כי הנפש היא רוחנית ואלוקים הוא גשמי. יש לפעמים סתירות כאלה. אנשים חושבים על אלוקים דברים נוראים. ואני שואל אותך תגיד אתה היית עושה ככה למישהו לבן משפחה למישהו חס ושלום אתה מיחס לאלוקים אכזריות יותר גדולה ממה שאתה היית עושה >> מה שהנוצרים גם שעשה >> נכון ה זה הנוצרים זה בדיוק מה שהנוצרים עושים הנוצרים אומרים תשמע אני רוצה להטיב אלוקים הוא כשהוא מתרגז עולה לו הסעיף הוא לעולם רוגז על ישראל ואחד הדברים הכי הכי חזקים באלוקים הכי הכי שהוא הקש שן עליהם זה לשנוע ולרגוז על עם ישראל את זה הוא לא משנה לאהוב את עם ישראל הוא משנה לרגוז על עם ישראל הוא לא משנה כלל ואתה הנוצרי הזה אתה ככה היית עושה למישהו א פתאום אני רב חסד ורב חנינא אני קרדינל אני לא יודע מה אז אתה מייחס לאלוקים דבר שאתה לא מכס לעצמך אז אתה הרבה יותר טוב מאלוקים אז איזה אלוקים אתה מאמין בו שיותר אכזרי מבן אדם ועוד בן אדם נוצרי זה ממש נורא והיום אין תחתית יותר תחתית מזה כמעט כמו זה לומר שזה נאצי כן שאלוקים הוא יותר אכזרי מנצי מהנאצי חס ושלום זה נורא והיום בתפיסה שלנו אין זה כלל לא יכול להיות שאני מאמין בהשם בדבר שאני לא הייתי עושה. לעולם אני חייב לרומם את האמונה שלי שלא יכול להיות שהקדוש ברוך הוא יותר גרוע ממני חס ושלום. אז במי אני מאמין? אני תלוי באלוקים שיש לי מחשבה עליו שהוא יותר גרוע ממני. אז אני האלוקים של עצמי. אז מה אז מה יהיה איתי? אז מי יהיה האלוקים שלי? איך לא נראה אומר מן הגשמה? אנחנו ממנה רבים מברואיו כנפש המדברת אשר יהיה אדם באמת כי הנה אשר ידבר עמנו ממשה ויזכיל וינהיג אינו לשונו ולא ליבו ולא מכו אלא כל אל כלים למשה דוגמה ניקח דוגמה משה רבנו כשהוא מדבר עם עם ישראל מי מדבר העיניים ה ה אה אה לב המוח לא זה רק הדברים הגילויים משה הנפש מדברת מכרת אינה גוף ואינה מוגבלת ממקום ולא יצר לה מקום ואינה צרה משגו בצורות כל הנבראים לפי כך אנו מתארים אותה בתארים מלאכיים רוחניים את הנפש את הנפש של משה וכל נפש קל וחומר לבורא כל לא יכול להיות שיהיה ות הגשמה כי הגשמה היא יותר קטנה מהנפש המדברת אפילו אז ודאי שהקדוש ברוך הוא מרומם מכל הגשמה וא לא לדחוט את מה שנסר עם הממד ההוא אז מה נעשה אך בעצם מצויים בסתירה. מצד אחד ראינו את הקדוש ברוך הוא בגוף. ראינו אותו יורד הר סיני. שמענו קולות, ראינו את הקולות ושלוחות הברית שהם נמצאים בארון. מה אנחנו עושים עם זה? הם צד אחד אנחנו אומרים הוא לבדו ואין זולתו. אין לו גוף אין לו דמות הגוף רומם מהכל. מצד שני ראינו במציאות. אז מה אנחנו עושים עם זה? ונאמר שאין לנו יודעים איך נגש מהעניין שנעשה דיבורו ויקע באוזנינו. ולא מה שהמציא לו התעלה ממה שלא היה נמצא ולא מה שהביד לו נצאות כי לא תיפל ממנו יכולת וכאין זה הוא הזכיר גם כן ב בשיעור של הנמלה אנחנו לא יכולים להבין למה הנמלה היא נמלא אני יכול להבין מה חוקי הנמלה אבל למה דווקא הנמלה היא נמלא אני לא יכול להבין נכון אני לא יש דברים שאני לא יכול להבין אותם איך הקדוש ברוך הוא מתגלה ומייצר דיבור בורא בריאה כזאתי שמייצר דיבור שהיא מכה באוזנינו לא יכול להבין את זה אבל אני יכול לדעת שלא תיפל ממנו יכולת וכמו שאנמר שהוא כמו שנאמר שהוא התעלה ברא שני הלוחות וכתב כתב חרות כמו שברא שמיים וכוכב רצונו בלבד כמו שהייתה בריאה ואתה לא מבין את הבריאה שורש האמונה אתם זוכרים כמו שהקדוש ברוך הוא ברא את הבריאה והשיעור של הבריאה לא זה שכבר יש למה הנמעלה היא למעלה ולמה השמש ככה ולמה ככה אין לי יכולות להבין את הבריאה ככה אני יכולת להבין איך הקדוש ברוך הוא מתגלה במדר סיני זה לא הגשמה זה ההבנה שאני לא מבין אני אחרי הבריאה אני לא יכול לראות את נקודת הבריאה נקודת הבריאה היא כונה נעלמת מן הבריאה כי כשהבורא ברא את הבריאה הבריאה עוד לא הייתה רק אחרי שהוא ברא היא הייתה אז אני יכול להבין אחרי מעמד הר סיני הוא בריאה אלוקית כמו שהדמה פוארת את פיע היא בריאה אלוקית נבירה בין השמשות היא בריאה אלוקית קודמת למעשה הבריאה וזה זה דבר שאי אפשר להבין אותו. והיסוד הזה של מעמד הר סיני הוא בריאה אלוקית חדשה. זה היסוד של האמונה שלנו. הקדוש ברוך הוא יצר פה מציאות חדשה שהוא בא הוא גילה את עצמו כבורא. עשרת הדיברות, עשרה מאמרות, עשרת המכות כולם גילוי של הבורא שהוא מופיע בצורה כמו בריאת העולם. זה מה שהוא אומר שהוא רא שח זה כתב כתב חרות כמו שברא השמיים וכוכבים ברצונות בלבד ופה הדגש על מאיפה זה מתחיל מלמטה או מלמעלה הבריאה מאיפה היא מתחילה מהבריאה או מהשםשם >> חייבת להיות מהשם כי אין בריאה ואם אני אומר שמה דרס כמו בריאה אז עם אאיפה זה מתחיל גם מהשם רצה השם התעלה ונתעלב ונתהבה גשם בשיעור אשר רצה ובתחלה אשר רצה ונחרט בכתוב עשרת הדברות מה אתה מקשה להם מלך כוזר כל הבריאה כולה איך השם עשה אותה זה ברור לך זה אתה מבין אתה לא מבין השם הוא בורא הוא ברא את הבריאה השם הוא בורא הוא ברא את הלוחות חס ושלום שהוא גשם לא גוף ולא תמות הגוף הוא בורא בעל בלתי בעל תכלית הקדוש ברוך הוא בא לכוחות כולם והוא יכול לברוא עולם והוא יכול לברוא ירוחות הברית והוא יכול לברוא ממהדר סיני וזה בריאה חדשה כמו שנומר שהוא בקיים ועשו לחומות עומדות מימין העם ומשמאל העם ומסולות מסודרות ורחובות וקרקע ישרה הולכים בבני ממץ בלי עיכוב ואותה בקיאה והבנייה והתקנה מיוחסת לבת אלה לא צטרך בליי ולא ימצאים כמו שצריך במעשה הברועים כי המים עמדו במצוותו נצטיירו ברצונו זה גם השמרא לך אם זה דבר מציאות שקשור אפילו באיזשהו קשר למה שהעולם הזה מה שמתחיל מהעולם הזה מלמטה אז זה צריך שיעי זמן זה צריך הדרגה זה צריך תלך התפתחותי כי כל דבר שהוא קיים בעולם יש בו הדרגה בהתפתחות ושיעו מזמן אבל אם זה הבורא ברא אז ברגע אחד הוא אמר ויוציבה וימות קורה ברגע ופה זה מעניין כי כתוב שרוח קדים הוליך כל הלילה את מעמד הר סיני ורבי יהודה לב פה מתחמק מהרוח קדים הזאתי בעצם הוא אומר שקריאת ים סוף מה אמרתי ממדר סיני רוח קדים הוליך בקריאת ים סוף הוליך כל הלילה למה צריך את הרוח קדים לפי מה שכתוב פה לפי מה שכתוב פה בשנייה אחת הקדוש ברוך הוא מעמיד את חומם ממניים משמאל בלי רוח קדים ואני חושב רב יהודה לוי למד שבאמת זהכן ככה היה הרוח קדימה הייתה אבל ברגע אחד נבק מים מים אז למה צריך את הרוח קדים? טוב זה לא לא כתוב פה כתוב לא יצטרך בקלים למצואים כמו שצריך מעשה הברועים כי המים עמדו במצוותו ונצטיירו ברצונו שואל הרבה דברים סתם כל מכת מכת שכינה צריך שיהיה אפר נכון של שיכול לעשות שכינה בלי ש מי שיזרוק את האפר בלי שהוא יכה ליעור >> נכון נכון שם זה יותר ברור אבל שהקהל עשתה את זה איך יכול להיות שהקאה עשתה את זה >> אז חרטונים בלתיהם אז הם לא צריכים מי אומר שהם צריכים בכלל לקות אז זה יכול להיות שזה באמת לא דוגמה כל כך טובה אבל רוח קדים זה דבר שהוא אמור כביכול כאילו להזיז מים אז נכון שאף פעם רוח קדים לא גורם לקראת ים סוף ולא לי לאיבוש גם לשים את המים זה להעמיד אותם בחרבה וגם מים נעים חומה וגם אם שהם א שהאדמהזה כקרקע ולא כאן בוץ כל הדבר הזה זה ברור שהוא עכדים לא עושה את זה אבל כביכול היא אמורה כשאתה עושה ככה המים זזים כך מצטער האוויר המגיע אלוזן הנביא עכשיו עוד יותר כך מצטעייר האוויר המגיע אלו איזה נבני בצורת מילים המורות העניינים אשר שרוצה השם שישמנביא והקהל אומר רבי יהודה לוי כל נבואה זה בריאה איך נבואה זה לא הגשמה הקדוש ברוך הוא בורא מילים ואותיות והם נברא כמו הבריאה. לא רק במדר סיני, לא רק בריאת העולם, כל נבואה. נבואה זה בריאה. עכשיו תחזירו את זה למדרגת היהודי. מה המדרגה החמישית שרבי דע מרותה? מה היא המדרגה החמישית? אתם זוכרים? אם יהיה איש שמה שיכנס באש ולא תקרה לו כלום, בוא תדפדפו שנייה אחורה. מדרגה חמישית. מ >> מ' אם נמצא אדם שמו באש >> כן נכון אם נמצא אדם שיבוא באש ולא תזיכהו וימון די בלי מאכל ולא יר לפניו אור שלא יסבלו העיניים ולא יחלב ולא יתרש כוחו עד שכאשר יגיע לתכלת ות ב מתחירי כמו שהיה להם מתתו לישון האם היה איזו מדרגה נבדלת אמר חברת אני מגת הרי הנביא אשר אין חולק עליהם מה זה יהודי זה אחד כזה שיכול לשמוע בריאה אלוקית שעבורו הקדוש ברוך הוא בורא קולות בורא מילים בורא נבואה שהגוף שלו מקבל את ה את הדבר הזה שהקדוש ברוך הוא בורא אברהם משהו משנה את סות הטבע שמש בגבעון דום וירך במק ילון צרת הוא משנה את הגוף בבריאה אלוקית, ברצון אלוקי. אגב, זה גם תירוץ לניסים. יש שאלה גדולה על הניסים. איך הקדוש ברוך הוא עושה ניסים? הרי הניסים מכחישים את הטבע. הרי מי יצר את הטבע? השם. אז שעכשיו יש נס. אז למי זה הורס? להשם. זה אומר שהשם הורס לעצמו את המעשים שלו. מה התשובה? זה המרל יפה מאוד יש סדר לניסים זה פה כתוב לא את המילה אם יש סדר לניסים פה כתוב ככה הבורא בריאה בורא בריאה חדשה כמו שהוא ברא העולם הוא בורא בריאה חדשה עכשיו הזותרת >> היא לא סותרת כי היא בריאה נוספת על גבא סותרת הכוונה שהיא בא לשבור למה תחיל את זה בהתחלה >> זה עוד זה עכשיו שאלה של זמן נכנסת אותי אם הקדוש ברוך הוא מגבל בזמן אז הקדושה שלך מצוינת אז למה צריך את הברית כאילו לפי המהרל אז יש סדר >> המהרל מרחיב את זה הוא אומר שמראש כל הבריאה יש סדר מתי זה מתגלה אז אתה צודק שהוא מרחיב את היסוד הזה אבל היסוד הזה כבר כתוב פה בעצם שזה לא על גבי הבריאה יש סוגים של פסטרים ותיקונים איך אני מנהל את המצב אחרי שהבריאה הזאתי כבר איבדה קצת את הזה שלה אז אני שם מפה מפה מפה אלא אין בעיה לבורא כל רגע לברוא בריאת חדשות כמו קורח כן >> אנחנו לא אומרים שהשם מחדש כל יום עשה בראשית הוא כל הזמן >> כל זמן את השולחן מה אותו מחדש >> אז אם עכשיו לבוא את השולחן הוא יעבוה את זה בתור פיל >> אז זה יכול להיות אתה השאלה למה הוא שינה פתאום למה יש שינוי עדיין תצטרך לשאול אבל אחרי שהשם טוב אמר את זה ואדמור הזקן הסביר את זה אתה יכול להגיד את זה אנחנו קצת לפני כן אתה צודק טוב נעצור פה זה הסבר מספיק אה רגע שנייה בוא נקרא עוד אחד בוא נסיים אמר חבר מני גוזר שיהיה דבר כמו שתרתי אחרי כל מה שהסברתי לך זה רק אפשרות אחת אולי היה בדרך יותר במקום שאני מדמה אבל העולם הזה שתמץ אצל מי שראה מעמדות שהדבר מאת הבורא ללא אמצעי היות שהם דומים להמצאה הראשונה והבריאה הראשונה זה היה אצלהם עמד הר סיני כמו בריאה כמו בריאת העולם זה החוויה שלהם וסגר לנפשות האמונה ומצווה קרוחה בהם. זאת אומרת זה שהקדוש ברוך הוא נתן להם אמונה, מפגש ומצוות ביחד, אז קישר את המפגש עם המצוות. אם אמונה מצוה כוכבים עם האמונה שהעולם מחודש ושהוא ככה בראו כמו שאתם רואים שהוא מציא הלוחות מן לזולתם ויסור מלב הממים ספקות הפילסופים ולהקדמות. זאת אומרת כבר בלפני מעמד הר סיני ניתן השבת אבל אני לא יודע יש לי ספק אה על על ה עדיין יש לי ספק על השבת ועל המן מה הם ומי הם ואיך הם אחרי שאני פגשתי מבן דר סיני את הבריאה השלמה הזאתי אז אני חוזר לכל המצוות שקיבלתי במרא ואני לומד אותם מאמונה ודאית ולא מספק חזק וברוך. ‏na