האם צריך בכלל לשאוף למעלה? | אורות התשובה- צור עולמים- שיעור 7 | הרב יהושע שפירא

[מוזיקה] מתחום השם הד אנחנו חוזרים ל צעידה ב דרך ויש כמה סוגיות שאנחנו רוצים לברר כמובן לא נסים לברר אותם אז לפני יום כיפור בעזרת השם נמשיך אחר כך תודה רבה מה במוצאי שבת וודי יהיה בעזרת השם או חוץ מלפני סליחות בעזרת השם א היה אחד ויצרתי עליו אין לי סיעתה דשמיא בינתיים רא ר אם כן זה היום בערב אפילו הה כ הה כמה ניסיונות א לא היה לי סיעת דשמייא ר אבל זה לא נוגע לכאן אז יש כאן כמה רק נסתכל על ה סוגיות יש סוגיה אחת שיש בה כמה כיוונים בדברי הרב על מה קורה כשיש מתח בין מדרגה עליונה מהירה לבין מדרגה שבה אנחנו מצויים יש כאן כמה צדדים למתח הזה שנראה זה החלק השני אחרי זה יש אה סוגיה על איך ההתהפכות מהרע לטוב חל הרב הרבה פעמים מתאר את זה ו ממעט להסביר קצת דיברנו על למה הרב מטאר ולא מסביר ואייך בכל זאת ך למהפך יש כאן כמה סעיפים גם כן שרובם באורות התשובה אחרי זה יש עוד סוגיה שגם היא רובס באורות התשובה וזה על חטא הארץ שבעצם זה שייך לפחד של העולם הזה מפני האור של העולם הבא וענייני לענייננו הפחד של הדור שלנו מפני הגאולה שזה הסוגיה שאנחנו עסקים בה שכשיש מדרגה חדשה שעומדת להופיע אז במדרגה הקודמת יש פחדים ו יש סעיף אחד על תשובת האומה אבל אחרי זה יש על עניין העצבות והפחד מקור אחד כבר למדנו ומאמר הפחד ששייך לכל העניין הזה ללמוד את סוגיית הפחד יש עליה עוד סעיפים ועוד מקומות אבל קצת הרחנו גם בלי זה את העניין של המדרגה הרביעית ו שלילת המציאות ועניינה כבר ראינו אולי נחזור אליה בסוף לא יודע ד חנוכה נלמד את זה לא יודע מתי נראה טוב אולי פחות אז נתחיל בסוגיה של מתח בין מדרגות שהיא גם סוגיה ששייכת לכל בעל תשובה כל בעל תשובה הוא נמצא במדרגה שהוא רוצה להיות באחרת זה א' ב של הבנת מה זה בעל תשובה וה רצון להיות במקום אחר הוא גורם טלטלה עזה ואם לא עושים אותה נכון גם בלתי אפשרית כי אם זה המקום שלי אמיתי אז כל רצונותיי להיות במקום אחר לא יילו מה קורה אדם שהוא אני אבל הוא חולם כל הזמן לא הייתי רושילד זה לא עושה אותו רושילד לא רק זה לא עושה אותו רודשילד כנראה זה אפילו מונע ממנו לשמוח בחלקו ולהיות עשיר במובן האמיתי של המילה כי הוא משעבד את עצמו לעשירות לא נכונה ולא אפשרית וכדי להתרומם למדרגה הבאה אז צריך לדעת איך הולכים נכון בדרך וגם את המוקשים שאנחנו עלולים למצוא בדרכי אז יש כאן כמה עניינים מזה הסוג שקשה קצת להחליט מה קודם מה אחר כך הם זוויות שונות א ארבע מקורות בעניין הזה יש עוד גם כאן קיצרנו אומר הרב פרק יד סעיף יח באורות התשובה בכל דרגה ובכל השגת עולם יש בה אוצר של קדושה וכשאדם דולג ועף במהירות גדולה יותר ממדרגתו אז מתרוקן מהתוכן הקדוש של הדרגות הת נות שהן הראויות לו ו למדרגות העליונות אני לא יכול להידבק מפני שהן יותר מדי רוחניות בעדו אז קודם כל הבעיה שפוקדת אותנו לא מעט באלול אנחנו נמצאים במדרגה מסויימת ויש בה אוצרות גדולים ויש בה מעלות גדולות אף על פי שבחשבון נפש אנחנו עלולים להסתכל על עצמנו כאילו הכל ה מלא רק חסרונות ו רק חטאים ופשעים והרב מטפל גם בפרק יד בתמונה הזאת המצטיירת מה קורה לאדם שכשהוא בא לשוב בתשובה אז הוא מצער לעצמו שיש לו רק פגמים ורק חולשות ו יש בזה ממשק למעט טוב של רבי נחמן בתורה רפב אבל הרב הולך בדרך אחרת רבי נחמן אומר אם אתה בוחן את עצמך ומצא רק פגמים אז תחפש נקודות טובות אי אפשר שלא יהיה איך שיהיה איזה נקודה טובה ועל ידי זה מעלה את עצמו מכו חובה לכו זכות סוגיה להסביר מה הכוונה שמה אבל לא זה המקום כאן אבל הוא אומר כשאתה מביט ואתה רואה רק חושך אז תסתכל טוב טוב תמצא נקודה של אור ואם תעשה את זה נכון ועוד פעמים אז בסוף זה מתהפך שזה חידוש מופלא מאוד ו הרב א עוצר את העניין זה נראה שהוא מגיב לר פב נדמה לי כי הוא משתמש קצת במילים דומות א אפשר להגיד שהסוגיה דורשת מילים דומות אבל אפשר להגיד שיש פה התייחסות לר פב אני לא ידע א הרב צידו מביא במקורות באורות התשועה א לפחות פעם אחת את ליקוטי מרן אני לא יודע אם הרב לא יודע את ההיסטוריה על כל פנים לעניינינו הרב אומר פתרון אחר לגמרי אומר הרב אם אתה מסתכל ואתה רואה רק רע על לא ההסתכלות הזה בעצמה להודות שאתה רק רע היא בוודאי כנות ותשובה ו והיא בעצמה סימן להתהפכות היצ שאתה בעל תשובה גמ הוא כי אתה מוכן לעמוד מול [מוזיקה] החטאים בעיניים פקוחות בלי לטשטש בלי לטייח בלי א זה תמונה אחת שצרך לטפל בה אמרנו כאן שתי שיטות יש עוד מה לדבר אבל גם בעל התניה במידה מרובע כל הספר מכוון לטפל במי שרואה בעצמו רע ו לא יכול לשמוח בגלל שהוא רואה רע והוא אומר הבינוני יש לו נפש באמית אל תתפלא זה הנפש הבהמית אבל יש לך נפש אלוקית אבל ה מבט כאן הוא מבט אחר שאדם מודה הרב מודה בשבילו שהדרגה שאתה נמצא בה יש בה אור וקדושה ואין לך אדם ישראל שאין בו אור וקדושה שלחייך פרדס רימונים א א לא כפלח הרימון רקתך אפילו ריקנים שב רקתך ריקנים שבהם דורשים חזל בלאי מצוות כרימון אז בכל דרגה של אדם ישראל יש הרבה מצוות הרב בסוף אומר שאפילו באומות העולם ואפילו באחי רשעים אין דרגה שהיא כשם שאיין צדיק בארץ שעשה טוב ולא יחתה כל וחומר שמידה מרוב מידה טובה מרובה ממידת פונות אח ל500 שאיין רשע בארץ שעשה רע ולא יצדק אז כל מדרגה יש ב הוצר של קדושה בודאי בני תורה לומדים בישיבה עסוקים בקרבת אלוקים יומם ולילה גם אם יש חולשות אבל זה לא שבאנו לאלול ריקנים לגמרי חס ושלום תארו לכם אם היית אומר את מה שאתה אומר על עצמך על חברך בכל רם מה היה מתרחש להגיד אין בי כלום והכל רק חטאים ורק זה והיית אומר את זה אין בך כלום אתה רק חטאים וכולי ובכל רם היית אומר לו את זה מה מה היית חוטף אז ממילא זה לא זה התמכרות למבט שבאמת עיקרו הוא יצר הרע הוא משתמש ב כאילו יצר התור כדי להוריד את האדם כי הוא יודע ש אם אתה תסתכל על עצמך ותראה רק רע ותכריזו הזהות שלך אז היחידי שיוכל לנחם אותך מה חולשה שזה מביא זה רק יצר הרע גיד לך תשמע טוב כבר לא יצה ממכ לפחות בוא תהנה זה זה דרכו עושה את זה עם ספודיק וזקן לבן גדול ותנועות של צדק גבל כולו קודש ובאמת זה יצר הרע שרוצה להחליש אותך כן הרב בפסקה לא אומר שזה תכסיס אומ שזה הוכ לא ה הרב בפסקה אומר הפוך בכל דרגה יש אוצר של קדושה כלומר אתה בא עכשיו לתשובה ובדרגה שלך עכשיו יש אוצר של קדושה הצר הר אורכן לא לא הבנתי את השאלה שאדם שהוא ממורמר על עצמו והורג על עצמו ר חטאים אומר זה השובה שזה שהוא מוכן להגיד כל חטאים הרב אומר לו תשמע יצר הרע הרי השתמש ביצר הטוב אם הוא היה רק יצר הרע לא היה לובש ספודיק כלומר לא היה טוען שאתה לא בסדר יצר הרע אומר תמשיך ככה כמה שיותר זה מה שטוב שאתה רע זה מה שיצר הרע באמת חושב אז למה הוא משתף ב ספודיק הוא יודע אם הוא לא התעטף ספודיק אז אתה לא תשתכנע למה לא תשתכנע כי רק אם צדיק אומר לך אתה משתכנע אחד שרק צדיקים משכנעים אותו מובן עכשיו כאן הרב לא לא מגיע זור הזה זה אזור חשוב אנחנו מדברים עליו הרבה כאן הרב לא מגיע לאזור הזה כאן הרב עוסק בעניין אחר הוא אומר כשאדם מסתכל על עצמו בישר ומבין שבכל דרגה שלו יש אוצר של קדושה אפילו י ריקני כמה שיהיה יש אוצר של קדושה והוא לא בא מתוך מבט חמור סבר שרואה רק את ה חסרונות אלא הוא מבין יש בי אוצר של קדושה אני בא לאלול ויש בי אוצר של קדושה אלא מה אני רוצה משהו אחר לגמרי וכאן נוצר פער שאדם חולם ו רוצה משהו אחר לגמרי שהוא למעלה ממדרגתו וכמעט אי אפשר שזה לא יקרה למה כי זה טוב שזה קורה האם אדם אמור לשאוף למה שלמעלה ממדרגתו התשובה מורכבת הדבר הראשון כן בוודאי עוד הרבה למעלה מזה פשיטה אדם צריך לשאוף להיות בשלמות ונה שרק אור אלוקי יעיר דרכו ומכל מעמקי הלב שלו לא רק מהשפה ולחוץ מכני אלא כל האישיות שלו תהיה מהירה מאור אלוקות עם הקשקש עם ה יצר אורש שלו בכל לבבך גם היצר אורש שלא צריך להיות שותף לאיר אור אלוקי בעולם פחות מזה בשום פנים באופן ומצד שני אדם צריך גם להבין מה באפשרותו כרגע ליישם ומה לא ומצד זה אם הוא מנסה לקפוץ למעלה ממדרגתו ולהתפלל ככה שהוא חוטף מלאכים אז הוא גם בעל גיווה הוא גם א טיפש והוא גם יפול הכל ביחד אז ניוו בלאן אני רוצה להגיע הוא עדין כי גם כשאני שואל את השאלה מה אני יכול ליישם זה לא כל כך פשוט כי באמת אדם הרבה פעמים יכול הרבה מעבר למה שהוא חושב ולתבוע מעצמו תביעות בינוניות ומטה זה לא נותן לו את כל המצב רוח עוד נראה בקובץ ב שמה בסוף בקור שמונה שהרב מדבר על זה שאדם מנסה להיות איזה טיפה יותר טוב ממה שהוא וזה לא ילך לו עד שהוא לא ינסה להיות הרבה יותר ממה שהוא יש גם את ההפוך שלא לא הלכת מספיק ורק אם תעלה מספיק תצליח הרב דורש מה זה עלה והצלח רק אם תעלה הרבה למעלה ממה שאתה עכשיו נמצא בו רק אז תצליח פחות מזה לא תצליח אתה נועדת לגדולות יש לך כנפי רוח ואם תתכחש להם אתה תיפול צריך אומץ להיות למעלה יש גם צד כזה אבל יש גם צד שבאמת אדם צריך לחלום על דברים עליונים ונשגבים הרבה למעלה ממדרגתו אבל אז אם הוא חושב שזה כבר רלוונטי למיסה והוא מאבד את המינון הנכון אז מתרחש הדבר שהרב אומר כאן מה מתרחש שאת המדרגה שהיה לי אני עזבתי זה כמו אדם שהיה לו בית מטלין פול אבל בית אפשר לחיות בו חי בהרבה שנים גידל בהרבה ילדים ועכשיו הוא הבין שהוא יכול לזכות בפיס הוא קנה כרטיס פיס ומתוך ביטחון שיכול שהוא זכה בפיס הוא קונה לו עכשיו א טירה אז אז הוא התחיל לזנוח את ה דירה שלו כי הוא עסוק ב תוכניות הנדסיות של הטירה רק שבסוף מסתבר שהוא חשב שהוא זכה בסכום עם פ1 מיותר תא במספר האפסים מרוב התלהבות הוא זכה בפיס אבל סירית ממה שהוא חשב ואז הוא חוזר הביתה ופתאום יש לו בעיה הוא הזניח את הבית ועכשיו צריך טוב לפחות זה זכר בפיס אולי זהזה החשבון שהרב קצת עושה אבל הוא אומר בכל דרגה וכל הדרגת עולם יש בהוצאה של קדושה אתה נמצא במקום טוב במקום שאתה נמצא וכשאדם דולג ועף במהירות גדולה יותר ממדרגתו מי שהיה דמות מופת לאוצר של קדושה שיש בכל יהודי באשר הוא זה ריה לוין שהיה הולך לבקר את האסירים ולא לדבר על זה שסירי המחתרות בוודאי שהוא ראה בהם מדרגות עליונות של קדושה אבל הוא היה גם מבקר את העשירים הפליליים גם את המצורעים ו מבקר את כולם וכל מישהו ביקר אותו מאית שהוא בא אליו אז ה מאור פנים שלו היה כאילו הגיע אל הצדיק פלא אז יש צר של קדושה עכשיו אדם כשאדם דולג ואף במהירות גדולה יותר ממדרגתו ובצדק יש נטייה כזאת ועוד מעט נראה שגם צריך ליישם אותה בהקשרים מסויימים אבל לפעמים זה גם נעשה באופן שיש לו מחירים אז התרוקנו מהתוכן הקדוש של הדרגות התחתונות דוגמה הדור שלנו שייך מאוד מאוד לתשובה מאהבה מה אמר הד מרוב ההתמסרות שלו לתשובה מאהבה הוא נחלש בתשובה מהירה ואז הוא מוצא את עצמו שתשובה מאהבה לא קל להגיע אליה זה מדרגה עליונה שגם אם יש לנו הרבה יותר שייכות אלה מדות קודמים וגם אם אנחנו לא יכולים מלדה זה לא אומר ש מדרגה שווה לכל נפש כל הזמן היא שווה למעמקי הנפש של הדור הזה אבל היא לא תוכנית עבודה ל א מערך חיים שהכל מסתדר על פיה בצורה נפלאה לא יש לי הרבה חולשות שתשובה מאהבה לא מצליחה לרפא אותם זה הדור שלנו אז מי שאוחז חזק שרק תשובה מאהבה הוא עתיד ליפול ואפילו לפעמים להתרסק ואם זה הופך להיות איזה תפיסת עולם אז הוא יכול להגיע לתאומות קשים מאוד ואנחנו לא מדברים רק סברות תיאורטיות אפשריות אלא דברים לצערנו מוכרים במציאות וזה נובע ממעלה דור שמגיע עם מדרגות של קדושה מהגלות והוא שייך באמת למדרגות עליונות יותר והוא חולם על המדרגות העליונות יותר אבל בזה הוא מרוקן וכשאומרים לו תשובה מהירה מהירת העונש אומר לא ואז הוא מאבד ון הרבה דרך אגב זה לא קשור רק ל לעולם התורה עולם החינוך נמצא בבעיה קשה כי אם הרצון שלו שהכל יהיה בשייכות פנימית ועם נטיית הלב בחפץ לב אין אדם לומד אין מקום שבו חפץ גם בעולם החילוני ולהבדיל הגוי אז נעקרו לו הגבולות והוא מתקשה לשים גבולות היום צריך ללמוד הרבה מחדש איך מציבים גבולות לדור הזה זה לימוד ברוך אתה אדוני אלוהינו מלך העולם שהכל נהיה כי נקרו לו הגבולות יש ב בשנים שאני נולדתי זה נקרא הדור דור הסקט כלומר אלה שהיו נערים אלה שמבוגרים ממני ב 155 20 25 שנה אז הם נקראו דור הסקט בעיקר ב אנגליה וא אז הלכו על זה שאתה צריך לתת רק לטבע לגדל את האדם לא לעשות שום דבר מלאכותי ואל תחנך אותו לכלום כל מה שאתה מחנך אותו זה מעקם את העץ תן לו לגדול לבד יגדל ישר כמו במטה שלך אתה מעקם את העצים במטה שלך אתה אומר להם איך לגדול ישר הם יודעים ישר לשמיים אז היה אייזה סברה שבני אדם אתה עוזב אותם הם גודלים ישר הכי גבוה שיש כמו עצים וכל חינוך הוא רק מזיק כמו אחד שמנסה ליישר את העץ הוא רק מעקם אותו זה ת תפיסה ואז היו היפים לא להסתפר להסתפר זה לנסות לראות בתוך ה מגירה וסמים והיה גם סוגי מוז קה מתאימים והרבה הרבה הרבה התנהגויות גרועות וגרועות מהמהם ששייכות לזה העניין במחקרים מאוחרים הדור שלי שנולד כשהיה תפיסת הסיקס להורים שעשו את המהפך הזה וגידלו את הילדים ככה שהם כבר לא נלחמו נגד הוריהם תעזבו אותנו תנו לנו בגדול טבעי אלא הם חינכו את הילדים ככה הם גידלו דור מאוד מאוד בעייתי שסובל מהרבה קשיים אבל הפלא הכי גדול זה שזה שהוא אנרכיסטי וקשה לשים לו גבולות והוא לא מושמע ולא יכול להיכנס לשום מסגרת כי אף פעם לא נתנו לו את המוצר הזה אז אין לו שום הרגל כזה זה מובן אבל מה שגילו זה שהוא הרבה פחות עם ביטחון עצמי אין לו ביטחון עצבי למה כי אין לו נקודת ייחוס אם הכל מותר אם הכל טוב אז אין לי שום מצפן למה מבחין בין טוב לרע אז הם עם הרבה פחות ביטחון עצמי גם הרבה פחות מאושרים כי הכל אפשרי ואני עבוד זה דור כש איזשהיא תנועה איזשהו בוה של רק באהבה רק בטבעיות והוא איבד את כל הגבולות וגרם סבל עצום לבואה הזאת ו לעומת זה קדושה להבדיל בקדושה יש גם כן בעיות כאלה שמחנכים הרבה מאוד על אהבה ואין גבולות אז משלמים עעל זה מחירים אני הייתי שייך לאידיאולוגיה במידה לא מבוטלת שבפשטות רק בעבה ו לפני שנה הסטטיסטיקות יקו לי אגרוף בפרצוף לא תיארתי לעצמי שזה המצב הייתי בכינוס לאחרונה עם רבנים על הנושא הזה על הדתלשים שאני זכייתי להציף אותו בציבוריות ו היו אני הייתי כמעט דעת יוכי היה אחד בדעתי כאילו כ הייתי בקהל אויין שלא קיבל את דעותיי וחלק עליי ו ו אבל הגיעו סטטיסטיקאים לפני כן גם המתנגדים לי וגם אלה שעובדים איתי בסוף על חלק מהנתונים היה הסכמה גמורה כי לא כל הסטטיסטיקאי שואלים את אותם שאלות ממילא הם לא מקבלים אותם תשובות כל אחד מתנן בשאלה אחרת אז הוא מביא תמונה אחרת תשאל את השאלה גם אתה תקבל אותם תשובות אז כשהגיע הסטטיסטיקאי שלנו אני הגעתי ב בשלב של סוף הסטטיסטיקה היא שמתנגד לנו ולסטטיסטיקה היא שעובד איתי ואחרי זה אני דיברתי והייתי צריך ללכת זה היום שאני נסה לאמא שלי זה ככה בן בן הצלחתי איכשהו להכניס את זה לחצו מאוד שאני אבוא למרות שאני לא נשאר לשמוע את החולקים עליי אז הם נוצלו את ההזדמנות כשהלכתי הם חלקו עליי לגמרי א על כל פנים יוצא שבמהלך השנים שיש לנו נתונים ההסכמה היייתה זה נשקה המרכזית לסטטיסטיקה שה נשירה אצלנו היא בין פי ארבע לפי 6.8 לומת העולם החרדי הסיכומים הסיכומים אתם יודעים מה מנתחים עוד את כל ורוצים עוד בסוף זה הה המסקנה בין פי אב לפי 6.8 פער מטורף וכשראיתי את זה אמרתי אנחנו הלכנו על תשובה מאהבה ונקרא לנו ההראה והנה המחירים מתרוקן מהתוכן של של הקודש מהתוכן הקדוש של המדרגות התחתונות במדרגות התחתונות של העירה יש א מעלות הם החזיקו הם מחזיקות ומדרגה של תשובה מהווה ודאי יש מעלות עליונות ואנחנו גם לא יכולים בלדיה גם העולם החרדי אומר אין יותר שמאל דוחה רק ימין מקרבת לשון החזון אש אבל על איזה שמאל ועל איזה ימין אתה מדבר זאת השאלה עד אן אתה הולך עם זה וכשהלב עעם זה למקום מאוד מאוד מרחיק לכת של רק ימין מקרבת אז גג בלי מעקב ונופלים כי פו נופל ממנו ובעצם העניין פה זה ממש הטלטלות הציבוריות שאנחנו נמצאים בתוכם אבל זה לא רק כל הציבור זה גם כל יחיד כל אחד ואחד חולם על הבודה מתוך מטיקס מתוך שיחות פנימית מתוך ברק בעיניים מתוך התלהבות ובזה הוא מרוקן מעצמו את היכולת של התגברות שלא להיכנע ליצר הרע שנילחם כאילו יש רק אהווה ובאמת יש חלקים בנפש שעדיין דורשים מלחמה וניצחון בעצם אנחנו שנה שלמה שכלפי כל האויבים שלנו אנחנו אמרנו בואו נפתור את זה בדרכים דרכים נעימות של אהבה ופתאום הסתבר שרוקנו את הכשרונות שלנו לפתור את זה במלחמה ואנחנו צריכים פתאום לחדש את הכישרונות של פעם צבא גדול וחזק לא קטן וחכם שזה הכל אותה לוגיקה כלומר הרב פה מראה לנו תמונה שהיא בעצם פוגשת נו בהמון מערכים ביחוד בדור הזה שהוא דור שעובר תהליכים וכל זה זה לגבי העבר מול ההווה אנחנו עכשיו עוסקים בזה לגבי העוה מול העתיד כי העתיד מופלג מההווה שלנו הוא לאן הרוח ממה שההווה מופלג מאהבה והוא דופק על הפתח כל דודי דופק פתחי אז הראיה אומרת בסדר אני פותחת רק שפתאום מסתבר שזה למעלה ממדרגתם זה אולי קצת עלימו זכות על מה שראיה אומרת פשטתי את קוצי אח בשנה לחצתי את רגלי חתפ כאילו הייתי באיזה מדרגה בלי דוד אבל הסתדרתי ניקיתי נטרתי ועכשיו בשביל להלכת לדוד פתאום אני צריכה מאבקים מלחמות לטנף אז פתאום מתרוקנות המדרגות התחתונות שאין הראויות לו ולמד רוקות העליונות אינו יכול להידבק מפני שאין יותר מדי רוחניות בעדו ובשום פני באופן הוא לא צריך לעזוב אותם לא זאת המסקנה חוץ מזמנים מסויימים בהקשרים מסויימים שאז הוא צריך להגיד זה יותר מדי אני לא יכול זה יהרוג אותי שכל העלייה פה ל המדרגה היא קת מדבד תחלה שהרב אומר שאדם דולג גדולה יותר מדרגת וגם בסוף ש אומר שכן שאלה לא רמ לי בזה לכן יש פה עוד סעיפים ולכן אני בעצמי מסייג שאין כוונת הרב שלא תחלום על מדרגות עליונות וגם לפי המסקנה יוצא שהתרוקנה לא הרתה את התמונה המלאה כאילו במה אמרנו ב ב רשע זה למעלה מרגו הוא לא יכול מה אמרנו בספה הוא כן יכול עוד לא קראנו את זה אתה כבר הצצת מצויין זה למעלה ממדרגת אבל טוב שעשית את זה אז הוא עולה למעלה ממדרגתו והוא בסוף כן יכול אז בדיעבד כמו שקראת לזה היה משתלם או לא לא יודע אי אי איי א חנן תן ל אזה צח בטח שהיה משתלם בדיעבד התהפך הכל לטובה זה המילים שהרב מסיים זה מילים לא טובות מה יש מה יש איזה חולשה בהם מתהפך הכל אתה אומר אולי זה מסוכן הפעם הבאה לכתחילה אני מבין אבל בדיעבד היה טוב אז אבא צריך לבדוק מתי ב בדיעבד זה יהיה טוב מתי לא אבל כשזה יהיה בדוד טוב ודאי כדאי לעשות את זה לכן ה אומר גם מתוך הסעיף הזה ודאי מהסעיפים הבאים ולכן קפצתי לסוף שבסוף הרב אומר עלה והצלח רק אם תעלה תצליח ונראה שיש פה עוד זוויות לדיון אבל כרגע הרב מדבר על זה ש המדרגות התחתונות מתרוקנות והמדרגות העליונות הוא לא מגיע אז הוא יצא כריח מכאן ומכאן דרך אגב כריח מכאן ומכאן זה ממש משל לעניין הזה מה זה קרח מכאן ומכאן מה המשל לאחד שהיו לו שתי נשים אחת צעירה ואחת מבוגרת ומבוגרת טלשה לה את הצרות השחורות כדי שיראה מבוגר מותאים לה והצעירה את שר את הצרות הלבנות כדי שיהיה צעיר ו ויצא כך וכך וכך כלומר את העבר שלו הוא הפסיד ולעתיד הוא לא יכול להגיע זהזה שור של קרח מכאן ומכאן על כן הוא צריך לשוב בתשובה בשברון לב ובשמחה אן המדרגות שעזב למה בשברון לב ולמה בשמחה בשמחה כי הנה יש לו אוצר של קדושה שמתאים לו והוא יכול להיות בטוח בו וא יכול להתקדם מתוך קק היציבה ולא להיות תלוש באוויר ומנותק ולמה בשברון לב נדמה לי בגלל שתי סיבות הפוכות אחת קשורה לעתיד להמשך המשפט ואחת עומדת בפני עצמה אולי קשורה למשפט הקודם שברון לב אחד זה שנטשתי את הבית שלי אז אני בשברון לב ש לא היה לי בית אבל שמחה שאני חוזר אליו השימון והשמחה זה שני זמנים זה בעצם יחס נפשי לשני זמנים שברון לב על זה שנטשתי ושמחה על זה שחזרתי ועכשיו אני במדרגה הנמוכה ויש לי אותה וכמו שהרב לגבי עירת העונש אומר והורות הקודש שאם כל המעלות של אהבה אנחנו לא עוזבים את ירת העונ עירת העונש היא דבר יקר מאוד אולי נגיד בסוגריים היה שנה שדיברנו רק חידוש ם יראת העונש אני לא חושב שמישהו היה פה בשנים האלה זה דור גדל כן צריך לראות ואמרנו שירת העונש היא מתנה עליונה ונשגב מאוד מתוקה שאיין כדוגמתה למה כי לכאורה מה פתאום שיראת העונש תועיל משהו אמה אני צויתי ללבוש ציצית אם יש לי הר רגל של ארבע כנפות אני צריך לשים ציצית ואני בשעת נפש לא לבשתי כלומר לבשתי את הבגד לא עשתי ציצית חצוף שכמוני עכשיו אומרים לי תשמע אתה עתיד לחטוף על זה אז אני אומר תשמע זה שאתה צית לא מעניין אותי לחטוף אני לא רוצה זה תשובה אולי זה חטא כמו מה אתה אומר רק העונש מעניין אותך וזה שאני ציתי אותך לא מעניין אותך עכשיו תכתף עוד פעם אז כורה תשובה מהירה זדונות צריכים להפוך לפשעים לא ל שגגות זה סברה גדולה למר ככה למה זה הופך לשגות הקדוש ברוך הוא אומר אני יודע שלא קל לחזור בתשובה כי הוא ידע יצרנו אז הוא אומר תראה להעלות שתי מדרגות ביחד זה דבר קשה ובאמת אם אתה עושה את זה רק מרת העונש אתה רחוק ממני לגמרי זה באמת כמו פשע זה איזה מרידה שאתה אחרי שגילית את ה חק אתה אומר לא מעניין אותי חוץ נעתי חוץ פירת העונש זה חוץ פה זה לא החוץ פסג שלנו לנו יש חוץ בחרת אבל זה חוץ פה הקדוש ברוך הוא בחסד עליון נשגב בלתי נדפס אומר אני יודע כמה קשה להתהפך מחטא למצוה מתוך אהבה אז אני נותן לך דרגת ביניים תחזור להנאתך ואז כבר תטעם קצת מערך המצווה ופתאום תגיד הוא באמת זה טעים ואז תעלה לקומה שנייה כומר זה שהקדוש ברוך הוא נתן לנו קומה ראשונה לגיטימית למרות שיש ספרה גדולה להגיד שזה בכלל לא לגיטימי כדי לאפשר לנו לעלות לקומה שנייה זה בעצמו מעלה מתנה נפלאה אולי עצם זה שהאדם מאמין בעונש מהלך בעונש גש מ נכון גם זה מעלה נכון את אומ יש מקום להתפלפל מול הומין ה שלי גם בדרכים אחרות מקבל מקבל על כן הוא צריך לשוב בתשובה בשברון לב ובשמחה אל המדרגות שעזב אבל יש עוד שברון לב אני רציתי להיות רוצילד וחזרתי נבך ל בית ה מטלין פול שלי אפשר לחיות בו אבל מה זה לעומת רוטשילד אני רציתי להיות סדיק עליון ונשגב מלא אהבת השם מלא קרבת השם מלא אהבת תורה מלא דקות במצוות לעובדו בכל לבבי בכל נפשי בכל מעודי ואיפה אני עדיין איך אפשר שזה לא יהיה שמרון לב אבל אם זה ה שמרון לב אז מה השמחה שלפחות היה לי שמק הרחתי את זה לפחות היה לי איזה איזה כיסופים כיסופים לזה וכיוון שבאמת כיסופים זה העיקר של האדם אז ממילא היה פה דבר חשוב מאוד אז יש שברון לב ושמחה על המקום הקודם יש שברון לב שמחה על המקום החדש שברון לב שלא השגתי אותו בשמחה שכן א היה לי שייכות ומכל מקום לא ישכח את הרושם של המדרגות העליונות שכיוון שהלה לא ירת יש לך באמת שייכות ות הרשימו שיש לך משמה תיקח הוא בשמחה ואז יתהפך הכל לטובה מה פירוש שיתהפך הכלל טובה אם אתה מודה לאן אתה שייך עכשיו באמת תה אומר אף על פי שאני לא מהוות את ראייתי ומטשטשת המציאות לאשורה ואני רואה את מדרגת ושאני לא יכול לעצוב אותה ו שני לא יכול להיות שיך למעלה ובכל זאת זה שחלמתי להיות למעלה יש בזה ערך גדול וניסה והרושם הזה פועל בי אז בסוף זה בעצמו הדרגה הנכונה כדי להביא אותי לשם ואולי והכל התהפך לטובה הכוונה היא שעלי ידי הרשימו הזה הוא יפעל בקרבי ויהפוך אותי ואני אהייה באמת שייך למדרגה העליונה וד שהרב לא אומר את זה בפירוש אבל הכל התהפך לתורה הוא לא אומר מה הכל הוא יכל להגיד והטעות תהפך לטובה אומר והכל לטובה אולי שגם כל הכיסופים במדרגה העליונה בסוף יהפכו לזה שעל ידי זה שאני הופך את הרשימו לדבר שמח כי אני על ידי זה שייך אז ממילא בסוף זה יפעל שאני אהייה באמת שייך ויגיע גם על המדרגה העליונה טוב אז א מבט אחד אני לא יודע אם היום בערב נלמד את זה או שנלמד משהו אחר אות ב ספייקס טוב