דרוש לראש השנה- חלק א | זוהר לפני תקיעות | הרב יהושע שפירא

[מוזיקה] ישוע ליבי ה תוכן של הסוגיות ולא התחדשו לי בהם דברים ש ואז חזרתי לדברי הזוהר הקדוש שכבר למדנו כאן באריכות מופלגה ב א בשנים קדמוניות ויצא אחרי זה בספר יודעי תרועה זה צילום מהספר יודעי תרועה עם העמודים ש אפילו בספר ידי תורה שש שמה בעצם ארבעה מאמרים די ארוכים על ארבעה מאמרי זוהר שכתוב בסידורים שאומרים אותם לפני תקיעת השופר ויש כמה מאמרי ז שזכו להיכנס לסדר היום של עם ישראל המפורסם שבכולם זה בריך שמי שזה תפילה בעצם זה זוהר הקדוש והשני המפורסם ביותר ממלי זה כ גבנה ו אפשר השלישי זה הממרה זוהר שלפני א התקיעות שבנית ישראל סח ארץ ישראלי כזה אז כבר אה אני לא יודע איך הם הצליחו אבל הצליחו להדפיס מחזור בלי זה אבל כל המחזורים כשאני הייתי ילד ונער לא היה מחזור שאני מכיר בלי הזוהר הקדוש ובשנים קדמוניות היינו לומדים כל ארבע שנים כל שנה את דברי הזוהר באריכות מופלגה ו זכייתי גם שתלמידי חכמים גדולים אם כי בעל פה אבל לא רק הסכימו אלא ישמחו מאוד על הספר ו היססתי הרבה האם זה סביר לעשות שיעורים על הספר שלי אבל א' ראיתי ממורי רבותיי שעשו כך וב לא לא נחזור בדיוק כי בכל זאת מ רבותי גדולי עולם אני צוק מוך מה איך אפשר להשוות אבל בכל זאת נשמש עוד פעם באותם דברים וכמו שאמרנו את זה פעם אז נמצא בספר מי שרוצה לראות יש פה כמה ספרים מסתובבים ולי יש בספריה לקנות ז אומר לכם תסתדרו אנחנו נקרא קודם כל את דברי הזוהר בעברית עם כל קדושת דברי הזוהר בארמית זה עיקר הקדושה בוודאי שלפני תקיעות מי שזוכה קורא את זה בארמית אבל עכשיו אנחנו לא עוסקים בהידבקות בקדושת הזוהר בלבד אלא גם בהבנה ההבנה השכלית של להבין מה מדובר כאן כדי לחדד את ההבנה נקרא את הדברים בעברית יש את זה לפניכם יש גם את הזוהר הקדוש כמו שהוא במקומו העליון נשגב בצד הימני של [מוזיקה] העמוד ואחר כך נעסוק בזה בעיקר אולי נעסוק בהקדמה הקדמה אחת ארוכה להבנת כל דברי הזוהר הקדוש בחודש השביעי באחד לחודש מצווה זו היא לתקוע בשופר בראש השנה שהוא יום הדין כמו שבארי והרי בערו החברים שכתוב תיקו בחודש שופר בכס ליום חגנו זה מופיע גם בגמרא שהפסוק הזה נאמר על ראש השונה פסוק שיר של יום של היום אנחנו כבר ביום חמישי שיר של יום של היום לכן למדנו שזה הו היום שהלבנה מתכסה בו והעולם עומד בדין תראו שהזוהר קושר את כיסוי הלבנה לעניין הדין ונעסוק בזה הרבה משום שאותו מקטרג מכפה ומכסה ונועל את הפתח על המלך מקום שהדין שורה בו לטבוע דין על העולם ואם תאמר איך ניתנה לו הרשות לאותו מקטרג לכפות ולתבוע דין אלא ודאי בידו של אותו מקטרג נותן הקדוש ברוך הוא לטבוע דין על כלל העולם וקבע לו יום ידוע לטבוע מלפניו כל דיני העולם שר הקדוש ברוך הוא עשה אותו את אותו מקצרי ושם אותו לפניו כדי שתהיה יראת הקדוש ברוך הוא עולה ושורה על הכל וזה סוד והאלוקים עשה שירו מלפניו מה עשה עשה לאותו מקטרג והתקין אותו פניו כדי שיהיה חרב חדה על כל העולם בכל זה כדי שיראו הכל מלפני הקדוש ברוך הוא וזהו השוטר הטובע חובות בני אדם וטובע הדין ותופס בני אדם והורג אותם ומלכה אותם על כל כמו שנפסק עליהם הדין והוא כראותו ממונה בית הדין של מטא שניתנה לו רשות להזכיר לפני בית הדין פלוני עשה כך ופלוני עבר על כך ולטבוע עליהם דין אה רק תשימו לב שכאן בעמוד הזה ב יש ב בצד ימין את הסיפה נחזור לזה ושנינו רשות ניתנה לאותו ממונה בית דין לנעול את הפתח על בית הדין עד שיגזרו דין על כל מ שהוא טובע ואיין רשות לבית הדין לדחותו כי פסוק אומר כי אני השם אוהב משפט עכשיו יש משפט וצדקה זה שתי מילים משפט וצדק זה שתי מילים שהם לכאורה דומות אחת לשנייה נרדפות אחת לשנייה אבל באמת כל אחת נוטה לכיוון אחר הצדק נותן לצדקה והמשפט נותן ל שפטים שזה זה מכות כלומר משפט נוטה שמאלה והצדק נוטה ימינה ואני אשב משפט לכאורה וכאן כל ההרגש הוא רק צד שמאל לית כמעט ימינה ביתר אנחנו באים לברר את השמאל ואת יום הדין בעזרת השם לדבר על החסד בראש השונה זה נפלה ודאי שראש השונה יקרו חסד מה הפסוק עולם חסד יבנה ראש השונה עולם חסד יבנה אבל לדבר על הדין למתק אותו הגבל זה אז כאן זה דין הקשייה זה זה עוד רגע נחדד את הדין הקשיה זוהר שדין הקש ג הזוהר בעצמו הופך את הכל אבל אנחנו גם נהפוך את הדרך לא רק סיפה בעזרת השם והוא רוצה שיתקיים העולם בדין כדי להודיע שיש דין ויש דיין וכך שם הקדוש ברוך הוא לפניו את זה שטבע דין לפני המלך על כל בני העולם וביום הזה ניתנה לו רשות לכסות את פתח המלך ולונה מכוסה ונעלמת אתם רואים שהכסא ליום חגנו הזוהר קושר את זה ל הכיסוי שכל העולם התכסה כרק דין עד שלא נגמר הדין וגוזרים ו מלקים והורגים הכל מכוסה הכל מסתם הכל נעול שזה הכל פירוש ל בכסף הלבנה מכוסה ונעלמת בפנים עד שייגזר דין על כל בני העולם ואף על פי שהכל גלוי לפני הקדוש ברוך הוא אינו רוצה אלא בדין הכל באופן אחד עליונים ותחתונים כלומר כמו שבעולם הזה למטה עושים הכל על פי בידי שלהם זה לא גלוי אז הם צריכים לברר הקדוש ברוך הוא מתנהג כאילו בדויד תחתונים כאילו שצריך לברר ולדון למרות שהוא יודע הכל התקין כיסא של דין באותו היום והשוטר בא וטווה דין על כל מעשי בני העולם כל אחד ואחד לפי דרכיו ולפי מה שעשה והעדים באים ומעידים על כל מעשי בני העולם ואלו הם עיני השם המשוטטות בכל העולם וכמה הם עיני השם אין להם מספר הולכות ושוטטות בכלל העולם ורואות כל מעשי בני אדם עולם וי לאותם שלא משגיחים ולא מתבוננים במעשיהם שהרי אצלם עומדים אותם ידי המלך ומשגיחים ורואים כל מה שהם עושים ואומרים שהרי הם עולים ומעידים לפני המלך זה השטר עומד לפני המלך וטובע הדין פלוני עבר על הדין פלוני עשה כך והנה הדים כאן ועד שהקדוש ברוך הוא לא שואל אותם אין להם רשות להעיד או אז הם מעידים עדותם והכל נכתב לפני המלך בפתק בבית המלך יש אכל אחד אכל זה מלא אש לבנה ואותה אש מתגלגלת בעיגול ולתת שבבים ואינה פוסקת לעולם בפנים מאותו אחד יש אחל אחר מלא אש שחורה שאינה פוסקת לעולם שני סופרים עומדים תמיד לפני המלך בשעת הדין מעידים כל העדים סליחה לפני המלך בשעת הדין מעידים כל העדים לפני המלך אותם עדים נוסח אחר אולי הוא אפילו יותר יקרי מבחינה מסויימת סופרים נוטלים מאותו עיגול של אש לבנה וכותבים עליה באותה אש שחורה ואז המלך מעכב את הדין עד זמן ידוע שמה בינתיים יסו בתשובה כלומר הם כותבים פלוני צריך להרג פלוני צריך ללקות והמלך מעכב את הדין עד זמן ידוע שמה בינתיים יחזרו בתשובה אם יחזרו הפתקים נקראים ואם לא המלך ישב וכל מלמדי הזכות עומדים לפניו אז פתאום יש גם סנגור אבל הוא לא מנהל את האירוע הוא לא קובע את ה אבל בסוף יש גם סנגור אבל הסנגור אין לו יכולת להביא דברים משלו אלא רק להתייחס לדברי הקטגור לעומת הגמרא ששמה יוצא שביום הדין שוקלים מה יש על המשקל אם מחצה זכויות ומחצה אוונות אז הוא בינוני אם רוב זכויות נכתב נכתב דינו בראש השונה חס וחלילה וכולי אז יוצא שבבית הדין סופרים גם זכויות וגם עוונות ופה מה יוצא שמה סופרים רק עוונות הכל זה רק עוונות פה זה יום הדין יום המשפט יום השפטים והוא מנהל את כל האירוע זה יום מנוהל על ידי קטגור שזה לא מה את הדין או את המעשים א בביתן שלמטה זה המעשים יש פה הרבה מה לעיין והאמת היא שקצת חינו את זה במאמר וגם בלימוד למרות ש היה מקום לעיין בחלק הזה שלא דנתי אז אבל א זה דיוקי מפולפלים הרבה כי יש פה גם את הקטגור גם את השוטר אסנטיה וגם את העדים וגם את הסופרים שכותבים מכריעים וזה קצת עובר באחד לשני כאילו זה בעצם קצת אותה דמות לפחות זה אותה חבורה אותה משפחה משפחת הקטגור שמנהלים את כל העסק וסנגור בסוף אומרים לו טוב יש לך משהו להגיד האמת היא שזה דומה למשפט בארץ בתי משפט לא עוסקים בזכויות בתי משפט לא עוסקים בזכויות אתה לא שומר אחד התנדב לזה לוקחים אותו לבית משפט התנדבת כל הכבוד לקבל שכר בתי משפט לא מקבלים לא חלקים שכר מחלקים רק עונשים נכון בית דין מחלק רק עונשים אפילו לא מול העונשים את הצוות כילו מול האבירות הוא לא אומר אבל עשית בסוף יש טיעונים לעונש יש דבר כזה גם בבית דין שלנו וזה כאן נראה שהסגל הוא כאילו בסוף תיתן תיונים לעונש בכל זאת הוא צדיק הוא עשה ככה הוא השקיע הוא טוב אז קצת נקל עליו בעונש זה מה שקורה בבית דין אבל בית דין הוא רק עונשים מי נותן שכר ועדת הפרס יש ועדת פרס כזה ועדת פרס כזה זה רק ל מעשים מאוד מאוד יוצא דופן אן עני השמש שוטטות לחפש את כל המעשים הטובים ולתת פרס על כל מעשה רק שיש אפ ככה זה בבית דין של מטה זה לא שאם עמדת באדום ונסעת רק בירוק וא איזה שטר נותן לך מתנה לא אבל אם נסעת באדום אז הוא בא שוטר ונותן לך כנס ככה זה בית דין שמטה וככה זה נראה פה שמבחינה זאת זה דומה לבית דין של מטה ש עדיין אין דין מה עדיין אין דין גוות אה לאכ כן הוא לא מבצים את זה אבל אבל לכאורה העדים דים ים אתה אומר שהוא רוצה ומפל זה לכאורה בחב איפה כדן מלכה אחמיץ דינה אז המלך מעקב את הדין עד זמן ידוע יש כבר דין איך שהוא קרא דין אבל יכול להיות שזה רק את עדויות על המעשים שומע זה נקרא תחילת ור יש כאן דילוג מדרג דילוג שלב לא אבל ולא נתברר נשאר אלום בוודאי שאיין ביצוע זה וודאי גם בין של שביצוע הוא אחר כך ויש גם כן למרות שתשובה בבית דין של מטה מצינו הרבה פחות יש יש דבר כזה שהוא הביע חרטה יש דבר כזה כן שהוא הביע חרטה טוב המלך יושב וכל מלמדי הזכות עומדים לפניו ה וז קם ומכריז פלוני עשה ככה מי ילמד עליו זכות אם מי שילמד עליו זכות הרי טוב ואם לא הרי הוא נמסר לשוטר שהוא המבצע זה כבר נמסר על השוטר מבצע לכאורה איך הוא יודע מה לבצע כבר היה פסק דין לכאורה טוב יש פה איזה דילוק אתה צודק וי הקדוש ברוך הוא יודע הכל הוא צריך לקרות זה אלא כדי שלא יהיה פתחון פה לבני העולם ולהראות שהכל נעשה בדרך אמת ונוח לפניו מי שניצל מדינו ואם תאמר מנן לנו דבר זה נמסר לחכמים ואפילו מי שלא יודע כלא רוצה להתבונן כלומר אם אתה לא חכם א זה דבר פשוט כל ה רוצה להתבונן השגיח במה שהוא גלוי ולמד ממנו על מה שהוא בסד שרקול באופן אחד כל מה שמנה הקדוש ברוך הוא עשה בארץ הכל הוא כהן שעושים לפניו למעלה אז תסתכל על בית דין פה ותראה זה מה שעושים למעלה יום ראש השנה הוא יום הדין והמלך יושב על כיסא השוטר בא הוא מכפפה את הפתח המלך זה בכסה וטובה הדיים וכאן מי טובע את הדין לא הקטגור זה פתאום השוטר יש פה הרבה התנדנדו בהתחלה אז אני רק זוכר שניסיתי קשה מאוד לישב את זהלא לא פשוט אם רוצים לדקדק צריך להגיע לפלפול או שהשם יעיר אלינו ונבין אם לא אז נפול פל זה גם סוג של עיר אינינו אבל לפעמים אתה פתאום רואה הכל בעיר הכל במקום השוטר בא ומחפה את פתח המלך טובה הדין כלומר עכשיו זה אחרי לכאורה ואף על פי שהקדוש ברוך הוא אוהב את הדין כמו שנאמר כי אני השם אוהב משפט ניצחה אהבת בניו את אהבת הדין קראנו למאמר הזה אבינו מלכינו לא אין את זה פה אה אבינו מלכנו למה כי כל הדין הזה כל הסיפור מי מצויין המלך ועכשיו פתאום האבא ניצחה אהבת בניו אז הוא האבא האבא מנצח את המלך רצינו להגיד על פי זה שכל ה אבינו מלכנו זה להזכיר את זה שלפני שאתה מלכנו אתה אבינו ובינו מנצח את ה מלכנו ניצחה אהבת בנ את אהבות הדין עכשיו אני חוזר לעמוד הראשון מימין ושה שהשוטר קם ליטון כנגדם ציווה המלך לתקוע בשופר כלומר זה כבר ניתן לשופט זה השוטר זה כבר ניתן לביצוע ואז ה אומר ל תתקעו בשופר כדי לעורר רחמים מלמטה למעלה באותו שופר עולה אותו הכל כלול מאש ורוח ומים נסע מהם כל אחד ומתעורר כל אחר למעלה כשאותו הכול מתעורר מלמעלה ולמטה כל טענות שטוען אותו מקטרג מתערבבות ונדחה הכל ה זה לפני כאילו השוטר מקבל את זה ליד לביצוע ואז תוקעים בשופר עוד פעם יוםש יום הדין הוא חוזר ל בין יום הדין ליום הביצוע יש זמן שהמלך מחכה שהם יחזרו בתשובה אתה אומר שזה 10 ימים לא זה לפני יסר בועה יום הדין ריום הראשון אתה אומר שחזרנו לכאן אז מתי זה כל זה נעשה אם יש תקיעת שופר כל זה לא נעשה בכלל לכאורה כל זה נעשה ואז מוסרים לשוטר זה מה שנאמר בסוף ואז כאילו השוטר אומר בוא אני הולך לבצע את זה לפני שהוא פותח את הפה יש שופר הכל מתערבב לו וזהו אז מה זה קם למית מילי שוא כאילו שהוא רוצה לבצע גזר דין עכשיו אני אומר שוב כאן יש הרבה הרבה הרבה מקום לאיין כי מתי תוקעים גם כ באמת אתה צודק מתי תוקעים בחבד מנהג האדמורים בחבד היה ופתאום הבנתי שאולי זה המקור של האדמורים למרות שהם הביאו מקור אחר אולי זה מקור יותר חד ופשוט הם התכוונו אליו בחבד כל האדמורים היו מכסים את עצמם בטלית ונמצאים ב איזה חרדת קודש נוראית שלא היה כמותה אפילו ביום הכיפורים וסוגרים את עצמם מגיעים לארוחה של ליל חג אוכלים מעט מאוד הכל בחרדת קודש נוראית עד התקיעות בתקיעות היה תקיעות אז הם היו מרימים את הטלית ופניהם היו מתגלות והיו בחיוך בנערה ה שפוכה על פניהם וא אדמורים אמרו שצריך להסתכל על הרבי בשעה הזאת כי כאז אפשר לראות דברים גדולים ככה אדמור הריץ אמר על זה כך נהגו כל אדמורי חבד רק שלפי מה שכתוב פה נראה לי שזה פשוט הלכו עם כל התהליך קי את השופר הכל זה נעול חתום כסה והם היו מכוסים כישו אותו עם הטלית ובקושי אוכלים בקושי משהו אי אפשר לראות אותם אפשר בחרת אתת הדין נוראית ברגע ש תקה שופר פתאום ואז היה נערה והכל מתהפך כמובן שכל זה צריך הרבה לימוד מה מה מה קורה פה אז בואו נתחיל ושוב כבר הכל כבר כתוב וזה אבל אין בית המדרש בלא חידוש ו נחדש כמה דברים על מה שהיה א ואולי נעריך קצת במקום שקצר נקצר במקום שערכנו בעזרת השם אז קודם כל באמת החג היחידי בשנה שחוגגים בזמן שהלבנה מכוסה זה ראש השונה ולהפך עיקר החגים שלנו זה בלבנה במילואה סוכות ופסח שזה עיקר החגים למה שבועות לא כשבוע אין לו זמן הוא רק נסמך לפסח הוא איזה המשך של פסח עד כדי חזל אומרים שבעצם גם בסוכות שמחת תורה היה צריך להיות 49 יום אחרי רק בגלל הגשמים כינסו את זה לא נעריך בזה עכשיו יש עלזה שיעורים מוקלטים מ שנים קדמוניות אבל עניינינו שני החגים העיקריים פסח וסוכות זה בלבנה במלואה יהה רבה שלמותה כנסת ישראל במלא תוקף הורה אז אתה עושה שמחה אבל השוד כשהיא מכוסה לגמרי לא נראית בכלל לעשות יום שמחה עכשיו לדינה אנחנו פוסקים שיש דין ושמחת בחגיך בראש השנה ואנחנו לא רק נוהגים את זה לדינה אלא גם למיסה יש הריחו דברים בדבר אבל לא זה המקום לא כאן המקום לפרטה בעזרת השם שור א ביום שני נעסוק בזה כל שור א אנחנו מדברים מזה אבל זה לא עכשיו המקום אז אה השאלה היא איך יש חג ביום כזה ונראה לי וקצת אמרתי את זה תוך כדי אבל נראה לי שלא רק שזה לא דומה לחגים זה אפילו לא דומה לראשי חודשים למה כי באמת ראש חודש זה איזה יום של שמחה הלל כשהלבנה מכוסה אבל כנראה שזה לא נכון למה כי קוראים לו ראש חודש כאילו על מה סמכים בראש חודש על מולד הלבנה ההלל זה שמול הלבנה כלומר כנסת ישראל נולדה שוב ולא רק זה זה זמן כפרה לכל דותם למה כתינוק שנולד כמו גר שאתגר זה כי תינוק שנולד ומה עם כל עוונותיו שהיו זה של מישהו אחר עכשיו נולד חדש לכן בתשובה יש שינוי השם שזה כקטן שנולד אז ראש חודש הוא זמן כפרה למה נולדתי מחדש על מה השמחה מה מברכים בשבת שלפני את המולד וה ראש השונה השבת הזאת אין ברכה ברכת החודש למה כי עיקרו של היום הוא בכלל לא החידוש עיקרו של היום זה החושך שלפני בחידוש תוקעים בשופר תיקו בחודש שופר אבל החג הוא בכסף ואם ככה חג הוא חג ש חושך ואז הזוהר אומר מה זה חק של חושך דין לא זכויות זכויות זה אורנו לא בחשבון ובאמת יום דין כמו בית דין למטה לא עוסק בזכויות צ זהת הפרס רק מעשים מיוחדים עוסקים רק בעוונות ומכאן גם תירוץ למה בחשבון נפש עושים רק חשבון עוונות במצות לא עוסקים אם כי בדורנו משהו משתנה בעניין הזה אבל זה חשבון אבנות תביט לחושך בעיניים זה בעצם כל הז הוא אומר למה כי זה בכסף עיצומו של יום זה הכיסוי ועכשיו הוא מרחיב מה זה הכיסוי שכל העולם מכוסה בחשכה ו החשכה הזאת זה הדין שיש על העולם חרב אלוקים עשה קטגור שיראו מלפניו מידת הדין ונועלים את הכל אי אפשר לראות שמץ של אור לכאורה עוד מעט נראה שמץ של אור ואחרי זה אור גדול אבל אי אפשר לראות שמץ של אור בגלל שזה בכסף הכל מחוצה כך לכאורה לומד הזוהר הדוש את הפסוק אז יוצא שזה שונה לגמרי מכל ראש חודש ועיקר עיצומו של יום זה כל השעות שעד תקיעת שופר תקיעת שופר זה אזה איץ אלוקית איך יוצאים מזה עכשיו אם אתה רוצה לצאת מזה אז למה נכנסת לזה כאלו למה הקדוש ברוך הוא עשה ש יראו מלפניו ואז עשה תקיעת שופר שלא יראו מלפניו שהתערבב זה שמייה אתה נותן למישהו להערב אחרי זה אתה מערבב אותו שזה המילה האחרונה פה כן מתערבבות שזה מזכיר לנו כמובן את לערבב את השטן תקיעות מערבבות את השטן וכאן כל הזמן הקטגור זה השטן כילו יש שעות של השטן וזה החג ואחרי זה מערבבים אותו ו בכל זה צריך הרבה יו מה הסברה בפשט שבגללה בראש חודש אנחנו הולכים על המולד ובראש השונה אנחנו הולכים על הכסף ל שחודש הוא חלק משלם יותר גדול בוודאי בישראל שמונים גם ללבנה וגם חמה וכל הזמן מכנסים שוב את שנות הלבנה לתוך שנות החמה על ידי העיבור אז כל חודש שהוא מתחדש זה חידוש משני חלקי עיקר הסיפור הוא מחזור של שנה ובשנה יש חידוש של בריאת העולם בכל ראש חודש יש חידוש של כנסת ישראל שהא עוברת איזה דיכה והתחדשות אבל זה רק הלבנה החמה לא עוברת כלום בחודש אם זה קיץ זה קיץ אם זה חוב זה חוב זה לא משנה מה קרה ללבנה רק הלבנה מתחדשת זה לא המלך זה נ המלכה כנסת ישראל אבל כאן המלך מתחדש המעגל הגדול השלם אנחנו לא מונים חודשים לבריאת העולם חודשים אנחנו מונים לשנים שנים אנחנו מונים לבריאת העולם ועל ראש השנה אנחנו אומים היום הרת עולם זה בריאת העולם לכן מלא חל כל העולם כולו בכבודך למה מרים אומרים חזל כמו ביום גינוס יה של מלך ביום שהוא מלך אז כל שנה המנהג היה שמחליפים מטבע כלומר במטבעות היו כותבים את השנים למלך יש לנו מטבעות כאלה מבר כוכבה כמה שנים מאחרים אני ראיתי בעיני מטבעות של בר כוכבה כתוב שלוש שנים שנתיים לא זוכר אז כל שנה כאילו כל הכלכלה מתחילה מחדש כל המסחר מוטבע מטבע מחדש במלכותו של המלך ובאמת איך מודדים מלכות של מלך שטבעו יוצא בעולם שהמטבע שלו יוצא אז זה כל המשק עובד על פיו זה מה שאומרת זה לדוד עדיין מה אבי גאי שעדיין לא יצא טבעך בעולם המצביע שלך לא יצא אז אתה אתה נמשכת אבל אתה לא המלך אז עכשיו מגיע יום גינוס של המלך שבעצם בשאר מלכים מחליפים את המטבעות אמר לא מבטלים את הקודמים רק מוסיפים מטבעות חדשות ועליהם כותבים כבר את השנה החדשה וזה יום נוסיה זה כאילו עוד פעם ממליכים את המלך על המדינה איך ממליכים את המלך על המדינה מריים יחי המלך מלוך על כל העולם כולו בכבודך היום הרת עולם תשפד לבריאת העולם תשפה בעזרת השם שמעתם כבר רמזים ע תשפה אצלי מונח תה שנת תפילות הגאולה נראה ב השם אולי משהו יותר נפלא למרות שקשה לי להניח זה יותר נפלא מזה על כל פנים לעניינינו אז המלך חוזר למלוך מריאים לו יחי המלך וכאילו הכל מתחיל מהתחלה אז כיוון שכל העולם מתחיל מהתחלה אז אנחנו עוברים בעצם את התהליך של יש מעין של בריאת העולם ואנחנו לא שמכים על המולד אלא על האש עין ועכשיו נחדד את העניין בעצם עיקר העיסוק פה זה ברע בחטאים אנחנו חוגגים על החטאים זה מוזר להגיד את זה אבל מה שיצר מהזוהר זה שחוגגים על החטאים בכסף זה כל העיסוק בחטאים סוגרים נועלים רק חטאים רק קטגור שוטר רק השטן מדבר וזה החגיגה בכסל ליום חגינו גולדיק כאילו זה מתוק אפילו לפני שאתה מסביר תחגוג על הח ים כמובן זה גם המדים הדגים שבים רועדים גם מפחד גם תרגשות גם ממתיקות חוגגים ע מה קורה פה אז בשביל להבין את זה אמרנו הקדמה שאנחנו רוצים לעסוק בה והשנה אולי נעריך בה יותר ממה שארנו אז הקדמה שלא ראיתי כתובה בשום ספר לא את הקושיה ולא את התירוץ לא לפני שכתבתי את זה ולא אחרי שזכיתי שתלמידי חכמים גדולים יראו את זה וישמחו את זה לא אף אחד לא אמר לי הנה יש לזה מקור אולי ידעו ו לא יודע וכאן יש מקום לשאול שאלה אנחנו עוסקים בבריאת העולם והעולם נברא באופן מוזר שיש בו גם רע מה לברוא עולם עם רע לכאורה אם הקדוש ברוך הוא היה מתץ איתנו איזה עולם נברא נברו הנו עולם שכולו טוב עולם הבא הוא פשט עולם הזה הוא חידוש מופלג ואלי אפילו אתום הוא מופל וא רק מופלג לברוא עולם שכולו טוב טבע טוב להטיב הקדוש ברוך הוא כולו טוב הטוב שמך הוא לך להודות הוא רוצה להטיב אז הוא בורא בריאות להטיב להם אזה אני מבין אבל למה לברור רע אז עולם הבא באמת יש בו רק טוב עולם הזה שיש בו רע למה צריך רע ובאמת כאן אנחנו חוגגים על רע לכן צריך להבין אותו אז נתחיל מההסבר הנודע המפורסם שמי ש האריך לבאר אותו ב ריבוי דברים זה הרמחל ומזכירים את זה בשמו אף על פי שהדברים נמצאים גם לפניו רבי יוסף קרו קיבל את זה מהמגדל לכאורה המקור הראשון שאני מצאתי ומגיד משרים את המילים נהמה דכיסופא שהירושה מי אומר אותם בהקשר אחר אבל הוא רק אומר שיש דבר כזה לחם בושת כלומר שאדם אני שאיין לו כך ותן עם העשיר אלא רק כך הוא מתבייש לאכול משהו שנותנים לך בחסד ואתה לא פעלת בשבילו ולא עשית אותו רק מישהו אחר נתן לך אותו בחינם אז אתה מתבייש פה זה נקרא נעמה דכיסופא לחם בושת דרך אגב הזוהר הקדוש אומר שבראשית זה ראשי זה אותיות ירה בושת מעריכים בזה הרבה בראשית אותיות ירא בושת שכאן זה ממש נרע מה בושת אז לכן כדי שלא יהיה בושת כי העשיר שאיין אחריו זה הקדוש ברוך הוא והעניים שאין אחריהם זה הנבראים זה העשיר המוחלט ועניים המוחלטים הוא רק נותן אנחנו רק מקבלים אז אם אתה רק מקבל זה נעבה זה כסופה כך אומר המגיד לבית יוסף רמחל מעריך בזה הרבה מאוד לבאר שזה הטעם שיש בחירה בעולם אתה מקבל עולם שיש בו טוב ורע כדי שתבחר ואז כשאתה נאבק המלחמה היא מפנים ואחור התחלת המסילת ישרים אתה נאבק להטיב ולדחות את הרע אז עכשיו הטוב הזה הוא כבר בבעלותך אתה שותף זה לא רק שלך ודעי שהקדוש ברוך הוא הוא ברא את הטוב אבל אתה משתתף איתו על ידי מה שבחרת בטוב ועל ידי הבחירה ניצלים מן העמ דכי סופה לכן הבחירה היא דבר כל כך עיקרי היום יש בלבול שהזכרנו אותו כבר כמה פעמים כאילו העיקר זה לבחור לא משנה מה תבחר עיקר שיהיה לאדם בחירה חס ושלום אם תבחר ברע זה נורא והיום העיקר זה שאתה תבחר במאבקך ובמלחמת בטוב אבל בטוב בחרת בחיים זה פרשה שלנו בחרת בחיים זה לא שאני נותן לך אלטרנטיבה במה לבחור אני שם לפניך הכל תבחר מה שת אתה רוצה ליברליזם ריק מתוכן ריק מערכים כי העיקר שאתה תבחר הכל לפניך אתה תבחר חס ושלום מה זה ואם תבחר ברעה הקדוש ברוך הוא אומר אתה תבחר אבל בחיים וכשאתה בוחר בחיים אתה עושה את זה מתוך מאמץ לקנות את הטוב בעצמך ואז יש לך טוב שאתה שותף בו ולכן לא רק ש עולם הזה גם נצרך חוץ מעולם הבא אלא שעולם הבא הוא תפל העולם הזה שכל עומק הטוב של העולם הבא עולם שכולו טוב הכוונה היא שהוא טוב באופן כזה שגם אתה קנית את הטוב ולא רק קיבלת את הטוב זה ה כולו טוב כולו לרבות שזה קנינך אם לא היה העולם הזה לא היה כ כולו טוב היה רק אתה מקבל מבחוץ שפע טוב אבל אתה בעצמך לא ב עליו זה ודאי לא טוב אז בעצם אי אפשר לעשות עולם הבא בלי עולם הזה באמת כי עיקר עומק כל הטוב של העולם הבא תלוי בעולם הזה לכן אומר השפת אמת שבעולם הזה העיקר לזכור בעלמה דעתי כי בפרוזדורים אתה לא זוכר את הטרקלין אתה התבלבלת לגמרי איפה אתה אבל בעולם הבא יקר זה לזכור את העולם הזה כי אם אתה לא זוכר שזה קניין שלך שאתה בחרת שאתה שותף אז אתה מאבד את עומק הטם של כל הטוב האלוקי האינסופי שמושפע ליך בעולם בעולם הבא עולם שכולו טוב ו שכולו טוב עקרו זה שאתה שותף בתו וכיוון שבשם זה שצריך שאתה תבחר בטוב אז צריך לשים לפניך את הטוב ואת הרע אז לכן יש רע בעולם אז אפשר גם לסכם את כל מה שאומר הזוהר הקדוש על פי זה אנחנו שמחים על זה שיש רע בעולם ואז יש לנו בחירה ואנחנו עלולים למצוא את עצמנו במקום הכי נורא שמביאים את מעשינו ואומרים הוא חייב מיתה כשאנחנו בוחרים בטוב בוודאי לתקיעת שופר עוד נגיע למה תקיעת שופר דייקה אז אנחנו מוחרים בטוס עכשיו אנחנו זוכים על ידי בחירתנו והבחירה זה מקום החושך חושך של מי אין גילוי אור אלוקי זה כמו הרגע שבו אמא עוזבת את הילד שלה ונותנת לו ללכת ולצעוד לבד למרות שהוא ייפול אבל זה שווה כדי שיצעד לבד כי אז אחר כך הוא הולך על הרגליים שלו ולא בתמיכה שלה אבל ברגע שהיא עוזבת אותו הוא נבהל כי הוא מרגיש שהוא ננטש אמר לא אתה יכול לבד ואלוקים עשה שיראו מלפניו מה אני אבחר לבד פחד נוראי שלי יש בחירה א הקדוש ברוך הוא איננו רמח מישב אומר הכל מידי שמיים חוץ מיראת שמיים מה יכול להיות משהו מחוץ ל הכל בידי שמיים לא ייתכן אז זה צד אחד יותר אמוני פילוסופי אבל יש לזה צד של הנטישה הכל די שמיים ורק את השמיים ה ירד שמיים השאיר לי אני לבד ערת שמיים שלי מה אני יכול ראד שמיים בלי הקדוש ברוך הוא איך אני יכול אלוקים עשה שיראו מלפניו ויש איזה חגיגה מופלאה על זה שהקדוש ברוך הוא התרחק ונתן לי לבחור ועכשיו יש לי בילות אני שותף בטוב אז קניתי אותו זה קשור לראש השנה בעוד צד מופלא מאוד וזה שביום ראש השנה התחיל האדם באופן שהיה לו צל נכון ככה אומרים בעלי הקוראים המדקדקים לא צל אלא צלה היה לו צלה ואחרי זה הקדוש ברוך הוא הפיל עליו תרדמה ו בנה את הצלה והייתה אישה אחרי זה הוא אומר זאת הפעם עצם העצמי בשר ממסרי כל זה קורה מתי בראש השונה כל הנסירה אז חלק אלוקה ממעל ממש נעשה נסור ונפרד ומנותק למה כדי שיהיה מפגש פנים אל פנים אז גם אנחנו כדי שאנחנו נהייה מישהו שבוחר ולא רק מקבל אז נצחנו ממנו כאילו הוא עזב אותנו לפני שהוא הניח את החושך אז הכל היה בדי שמיים ואז כשהוא נותן לאדם את הבחירה דרך אגב אדמורי חבד מתרצים ככה למה אומרים בראש השנה היום הראת עולם הרי זה היום השישי לבריאה היום שנברא האדם הראשון זה היום השישי לבריה כ ה באלול זה היום הרת עולם אז אדמורי חבד מתרצים בכמה מאוד אוהבים את השאלה הזאת בכמה פנים שעיקרם זה שעד שמגיע האדם אין עדיין עולם בכלל כל מה שאנחנו אומרים שהעולם נברא בכה באלול זה רק שבר ראש השנה מתגלה שהוא נברא למפריע אבל בכפה אלול עוד לא נברא עולם כפה ולול עוד לא נברא עולם למה בשביל שברא עולם אתה צריך מישהו שיהיה כביכול בהלם אבל כל הבעלי חיים וכל הזה זה רק אלוקות אין להם דעת אין להם אישיות אין להם בחירה אין להם חושך אין להם כסף אין להם ל אז רק בחטא עץ הדת לא הבחירה שמאפשרת את ח את חטא עץ הדת היא כבר ההלם והחטא הוציא לפעל את הבחירה ובאמת יש לדון בזה כי במידה מסויימת אתה צודק שלולי חט צ ודעת מה היה לא היה אליו נגמר הסיפור הוא אוכל מעצ החיים אכל וחי בעולם וגמרנו בראש מהח גם ה כן כן כן כן הכס זה יום חגנו זה חוגגים על החטא כתוב בחז בואו נחזיק טובה לאבותינו של מלא אם חטו אנו לא באנו לעולם ף על פי שהגמרא דוחה את זה אבל המינה זאתי אמינה עצומה שאם לא היו חותים בחטא העגל שלפני חטא העגל פסקה זו מתם של חטא אדם הראשון היו כמו האדם הראשון לפני החטא אני אמרתי אלו קמת מובנה ון כוכים אכן כאדם תמותו אז אנחנו לא היו באים לעולם למה כי לא היה צריך עוד הולדת דורות אחרים אם הם חיים לנצח מתי נכנסה הולדה זה תלוי בשיטות חזל האם מה שנכנס זה רק הצער של הלידה או גם עצם הלידה למה כי אם הוא היה אוכל וחי לעולם מעץ החיים אז הוא לא צריך המשך בצאצאים רק ביום אכלך ממנו מה תמות אז הנצחיות ממשיכה בצאצאים החייב לח מה ה היה חייב לחתו לפי זה וזה מה שאומר המהרל המהרל אומר יש לשון בחז שעה היייתה לו לאדם שיחתה סדר ששת ימי הבריאה על ידי הקדוש ברוך הוא מסודרים כך שיש לו גם שה לכתו המהרל אומר זה לא חץ בכירי במידה מסויימת אנחנו חוגגים על החט הזה כי אם לא היה חותה אנחנו בכלל לא היינו באים לעולם כאילו הוא היה ממשיך לנצח אז לא היה צריך אותנו אז אנחנו חוגגים על החטא אבל שמה זה כאילו לחגוג על חטא חטא כאן אנחנו חוגגים על אומינה שבסוף מערבבים אותה גם את החטא ההוא מערבבים בסוף דרך אגב מי שמה החתי אותו זה אותו קטגור וסנטר ושוטר של פה זה אותו אחד זה הנחש הקדמוני נחזור לענייננו אז כל הנסירה היא בעצם של הנסירה שהקדוש ברוך הוא אומר בוודאי שאני יכול לעשות את כולכם צדיקים יכלתי לעשות אותכם בלי עצור אורה וכי יש מגבלה לפניו יתברך היד השם תקצר האם הוא ברא בריות בלי יצר אורה מלאכים אופנים שרפים עד בלי דית גדודה ואין מספר אז מה הוא לא יכל לעשות עוד שניים לגמור את העסק שגם לאדם בחבל יצר הה ווא אומר להם כל צגה כון תאכל אכלים מעץ החיים כלים חיים לעולם ים מלאכים שלום ישראל לא כל העצה של בריאת העולם ביום השישי זה כל זה היה לפני כן המלכים לא נברו ביום השישי כל העצה לברוא אדם ולתת לו בחירה זה להעלים את הידיעה כל שאלת הידיעה והבחירה שאם הקדוש ברוך הוא יודע אז איך אני יכול לבחור היא בדיוק שמה זה ראש השונה ראש השונה זה שנברא עוד פעם העולם ההלם ההסתר הסתר של מה שהקדוש ברוך הוא הכל והוא יודע הכל המלאכים כל מה שהם חיים זה שהוא הכל אין להם מלבד זה כלום לכן תמיד הם חטו בשמו מיכאל גבריאל אבל אנחנו אדם מן האדמה דמויות הפוכות לגמרי ויש שאליהם יש חושך יש בחירה ויש נטישה יש אירה גדולה מה אתה נוטש אותי לבד עכשיו לי יש בחירה אני עלול לבחור ברע ובחרתי ברע בראש השונה כן כי על ידי זה אתה נעשית עצמאי נצרת ועכשיו אתה דמות ואתה שותף ואז בואי למה בה אתה נהנה מפרי ידיך ולא אוכל נמת כסופה טוב אז זה הסבר ראשון רוצים להישאר בושיה או נינוח ככה מה מי שרוצה להישאר ככה שיצא מי שרוצה להשאר כושיה שישאר אניש עכשיו אני מבייש את מי ש מי רוצה להשאר בקושי שרים יד השאר מעדיפים להשאר ככה נשאיר ככה פעם הבאה גם נקשה וגם לתרץ בעזרת השם