דרוש לקראת פורים- חלק ב | בלילה ההוא נדדה שנת המלך| הרב יהושע שפירא | שידור חי🔴

לסיים בעגלה הוא זמן סביר יש דופים הוא ממשיך במאמר זה שבעת השינה אין ניכר מעלת הכוחות זה על זה ומר האדמור הריץ הסביר שעיקר ההבדל בין ער לישן זה לא עצם מציאות כוחות והחיות באדם אלא ש נאבדה עמת המידה הכל יכול להיות ביחד ב בת אחת חיבור אחד בהמשך אחד ועליונים למטה תחתונים למעלה אין אמת מידה שמודדת את הדברים בשעת השינה ובנמל שנת המלך השינה של מלכו של עולם היא ה ובדן של גילוי רצון השם כ מסדר את העולם לפי עליונים ותחתונים שבאמת העליונים אלו ישראל בנים למקום ואפילו עבדים עבד מלך מלך ו בגלות הם לא נמצאים במקומם הטבעי הנכון האמיתי וזה הפירוש של שינת המלך שהגלות נקראת שינה עכשיו יש המשך ההסבר על עניין השינה הוא ממשיך במאמר זהזה שבעת השינה אין עקר מעלת הכוחות זה על זה ו בדוגמת הכוחות כמו שהם כלולים בעצם הנפש ששם כל הכוחות הם בהשוואה כלומר שיש מקור בעומק הנפש שהוא לפני שהנפש מגלה את כוחותיה לפי סדר לפי דרגות בעצם הנפש הכל אותו דבר יש לזה דוגמה בגוף שעצם ה dna הוא בעל כישרון להיות גזע המוח או קצת ציפורן או כל אחד מהאיברים שבין הדרגה של גז המוח לדרגה של קצה ציפורן לא אכפת לד מה התופעה הוא המקור לכל הדרגות כולם מבחינתו ושווה וכל פעם שהוא מגיע לתפקיד הוא מתלבש בתפקיד לפי מיקומו כלומר אם הוא מגיע להיות עין אז הוא יודע להיות עין חלק מקשרון של dna זה להיות כל הנצרך אחרי שיש עין אז ברור שהעין יותר מהציפורן גם יותר מהיד לכן אם מישהו רוצה להכות את חברו אז הוא מיד מרים את היד לשמירה לעיניים כי יש אינסטינקט שיודע שהעין יותר חשובה מה יד וגם פחות עמידה מהיד לכן מיד מרימים את היד עם להגן על הפנים על העיניים אז כשזה מתלבש כבר באיברים יש הדרגה בינ וכך גם בנפש שהיא קצת יותר מופשטת והיא הנמשל של מה שדיברנו עכשיו שמצד עצם הנפש יש לה את הכישרון להוציא את כל הכוחות ומצידה זה בשוה אחת לא ניכר שואה בפני דל ו כיוון שבשעת השינה יש טשטוש המדרגות יוצא שאף על פי שזה חולשה אבל זה משקף משהו עמוק ועליון יותר מכל ההדרגה של כוחות הנפש זה מייצג או משקף את השורש ששם באמת הכל אחד והיינו דניין התעלמות הכוחות שבת השינה הו מה שהכוחות מתעללים ו מסתלקים לשורשם עצם הנפש אז בגילוי זה נראה כאילו נאבדה בת המידה אבל באמת בשנה יש התרוממות שכל הכוחות עולים למעלה למקום שאין עמת מידה כי עמת המידה היא חיצונית הא רק הדרגה של למטה אבל בשורש הכל אחד באמת אז זה ההסבר ל סיבה חיובית עליונה לטשטוש ה שלילי של התופעה של איבוד ה הדרגה בין עליון לתחתון זה נכון בשינה ומזה מובן גם בנמשל עניין ההתעלמות שבזמן הגלות שינה הוא מה שגילויים מתעלים למקורם ועד לעצמות ששם ודאי אין שום הבדל שום מדרגה כידוע מאמר הזוהר על הפסוק כ איננו זה פסוק של רחל נכון רחל מבכה על בניה כי איננו שזה על היציאה לגלות ברוך אתה אדוני אלוהינו מלך העולם שהכל נהיה מברו אז מה פירוש כי איננו שעל זה מבקר רחל קוד ש י אומר הזוהר סליק לה עולה למעלה שעלה למקומו חדר לפנ מחדר רות מוזכר כאן מה שכתוב על בתי גבי בגמרא ש יש בחיה בבתי ברא חדוה בבתי גבי אז הוא התעלה לבתי גוי והיינו עניין ההתעלמות שבזמן הגלות הוא רק לגבי מטה שלמטה יש באמת חיסרון שבזמן הגלות מסתלק האור מלמטה הוא מסתלק למעלה ונו מהיר למטה לכן נעשה גלות כי מעלתם של ישראל ומקומם העליון האמיתי לא מתגלה השתבש הסדר אבל לא מפני שיש פה רק ובדן אמת המידה אלא גם מפני ש האור עולה למעלה למקום שהוא לפני החלוקה שמבחינתו הכל אחד אבל לגבי האור עצמו הרי אדרבה דווקא בזמן הגלות הוא סליק לאלה הוא מתעלה למעלה ו בדוגמת הסילוק ד שינה באדם התחתון שהסירו הוא רק לגבי הגוף שעל ידי הגוף הנפש מתגלה בהדרגה שיש מוח ויש לב ויש כבד ויש היררכייה ובשינה כל היררכייה מתפוגגת כי כל ההתלבשות בהדרגה נעלמת אבל לגבי הנפש הרי אדרבה דווקא בעת השינה הנפש עולה למעלה ושואבת לחיים לכן אנחנו אומרים בבוקר נשמה שנתת בי תורי ודע אני לפניך שחזרת בנשמתי אז איפה זה היה מה שאנחנו אומרים בידך הפקיד רוחי אז הרוח במקום שתהיה אצלי אצלו היא עולה למעלה ואחרי זה היא יורדת חזרה למטה אזה יוצא שבעצם היא נמצאת במקום יותר עליון רק שהמקום היותר עליון הזה יש לו עוד תופעה ש ל הדרגות התחתונות לא חלות שמה זה ב נגלה זה נראה כ שיבוש כל הסדר הוא באור העניין עכשיו הוא מעמיק עוד יותר את העניין הזה של ההדרגה בואו העניין דיני כללות סדר ההשתלשלות כלומר ההדרגה חסידות יש הרבה מאוד דיבור על שתי הדרגות האלה על סדר ההשתלשלות שהוא הדרגה מעליון לתחתון מריש כל דרגין עד סוף כל דרגין ושיש שמה המון המון המון אינסוף מדרגות ומדרגות ביניים מלמעלה מעלה עד מטה מטה ויש משהו למעלה מסדר ההשתלשלות שעוד לא יורד להיות בהמת המידה שמודדת עליון ותחתון כי כל העליון ותחתון חתון זה רק עליון ותחתון של מה מה העליון ומה התחתון תחתון זה שהלם מרובה בו ביותר והניצוץ האלוקי נסתר בו מאוד ועליון זה שאף על פי שהוא בתוכי הלם אבל ההלם בו מועט יש גילוי גם בתוך ההלם כמו שבישראל יש גילוי אלוקות לה ארוך מאשר בגויים ובכל זאת זה לא גילוי גמור כמו המלאכים בשמיים אז יש דרגות ממעלה מעלה עד מטה מטה ש הפרמטר ליון ותחתון זה עד כמה יש הלם מול התגלות אז כל סדר ההשתלשלות מראשיתו הוא כבר שיתוף של ההלם וכשאנחנו מדברים על למעלה מסדר ההשתלשלות אז ההלם עוד לא התחיל לכן הכל שם מאיר ומרוב שהאור מאיר ואיין שום מקום להלם אז גם לא מודדים כמה אלם כי לא שייך לאלם זה הדרגה של למעלה מסדר השתלשל אף על פי שכשאנחנו אומרים אותה אנחנו פה אומרים אותה גם כן במילים של סדר השתלשלות כי אין לנו משהו אחר גם להגיד למעלה מסדר השתלשלות זה בעצם לדבר על עליון ותחתון שזה כפי ינתנו אז ה על כל פנים הבור העניין הנה כללות סדר השתלשלות דוגמת הדרגות זה כוחות הנפש סדר השתלשלות הכוונה של האור האלוקי למעלה הוא כמו כוחות הנפש למטה זה כמו שבכוחות הנפש התחלת מציאות הכוחות היא כמו שהם לולים בנפש ששם הם כולם בהשוואה ואחר כך הם נמשכים בגילוי להתלבש בברי הגוף ואז דווקא נעשה בהם עניין ההתחלקות אבל לפני כן לא אין התחלקות שוב המשל המדעי היום של ה dna הוא מאוד מאוד מבהיר את העניין שבעצם מכל תא יש בעומק שלו זהות לגמ א עםם כל התאים האחרים מלמעלה מעלה עד מטה מטה כל זה רק בתפקוד החיצוני יש ביניהם פעם ובכוחות הגלויים גופה יש כמה אופנים כמו שהם גלויים באופן מסודר בעת שאדם מר וכמו שבלם במצב של שינה ועד שלפעמים מצב של התעלפות רחמנא ליצלן שמה הפרמטר פה העלם וגילוי עד כמה יש גילוי שבאדם ר יש יותר גילוי שזה הסדר וביישן יש פחות גילוי ומצלם פשות פחות גילוי שאפילו אפשר להעיר אותו הוא גם לא חולם זה התעלמות שיש לה איזה נתק מהחוץ יותר עמוק מאשר בשינה על דרך זה גם למעלה זה המשל והנמשל בגילוי אלוקות ישנם כל דרגות אלו כמאמר הזל מה הנשמה ממלא את הגוף ככה הקדוש ברוך הוא ממלא את העולם כלומר שהדרך שבה הנפש יורדת בהדרגה לפי כוחות הגוף ככה הקדוש ברוך הוא יורד בהדרגה לפי הכלים של העולם בהתחלת הספירות ו כמו שהם כלולים באור אן סוף רוך ושם הם למעלה מהתחלות לא אור אנסוף זה לפני שמתחיל לם לפני שיש איזשהו צמצום ובאור אינסוף כל העניינים כולם נמצאים בהשבה אחת באופן האינסופי המקורי שלהם ואז אין הבדל בכלל הכל זה אחדות פשוטה ואחרי שנמשכים באצילות אם היות שאצי הוא עולם האחדות זה עוד לא פירוד בדרך כלל שאנחנו מדברים על העולמות העולמות הם פירוד אבל אצילות זה אצלו יתברך ובכל זאת זה לא כמו אור אין סוף למה מפני שבאילת יש 10 ספירות לפי הדרגה לפי סדר האמת שהוא לא נכנס פה לסוגיה אבל באמת במקומות יותר עליונים אז יש את כל הספירות אבל לא לפי סדר ב אחדות אחת בלואה ועדיין זה 10 ובאור אין סוף אפילו אין זה לפני אחד מה אתה הסופר אין שום מספר שמה אבל כל ההדרגה הזאת שיש 10 ועדיין הם עקודים במקום אחד ו עד שהם דים להיות בדרגה זה אחר זה אבל באצילות הם יוזרים בהדרגה אבל כולם באחדות אחת אי אפשר לנתק ביניהם בכל זאת אם היות שאילות הוא עולם האחדות נעשה בהם עניין ההגבלה והתחלקות אפילו באצילות 10 ולא תע 10 ולא 11 זה מספר יצירה של אברהם אבינו שהתבנית של כל העולמות ו בשורשם עולם האצילות זה דווקא 10 ספירות אז ממילה יש פה הדרגה ולא רק 10 ספירות אלא 10 ספירות לפי סדר מסוים ואז דווקא ניכרת מעלת הספירות זו על זו כשיש 10 ומכל מקום מכל שכן כשהם נמשכים בעולמות ביע שלמטה מעולם החזות שז הם בהתחלקות יותר מפני שכל חלק גם התנתק ככל שיורדים בעולמות יותר ויותר מהחלקים האחרים ועומד בפני עצמו זה עוד יותר התחלקות כבר אין אחדות בכלל ומזה משתלשל ה התחלקות בעולם הזה ומה זה התחלקות בעולם הזה דבית המקדש הוא מקום הכי מובחר שבעולם וממנו הורה יוצאת לכל העולם אז יש הדרגה כמו 10 ספירות יש 10 קדושות משנה 10 קדושות ארץ ישראל מקודשת מכל הארצות וככה עד בית קודשי הקודשים אז כאן הוא לא מביא את כל הע מעניין שהוא לא שולח ל עניין הזה טוב בהמשך נעסוק מה קורה כשיש לכאורה מקור מצוין והרבי לא שולח אליו לא נעסוק בזה בהמשך אולי כבר נגיד שישב פה במקום הזה רבי יואל כאן זכר צדיק לברכה ו הוא העביר שיעור ובשיעור נדמה לי שזה היה לחנוכה יד קיסלב הוא בא לכאן ליד קיסלב ו הגיע לכאן אחרי יד קיסלב לקראת חנוכה והוא דיבר על זה שהרבי הסביר את כל שיטת בית שמא ובית הילל לפי שורש אחד של בכוח ובפועל ונרות חנוכה מוסיף הולך ופוחד והולך והרבי הביא הרבה הרבה דוגמאות ורבי ל זכר דוגמה מצויינת והרבי לא הביא והתפלל ד איך דוגמה כזאת נעלמת מני הבדול של הרבי אז הוא הלך לרבי לשאל אותו אז הרבי אמר לו שזה באמת מפתל לשים את זה אבל הוא חידד את האיון שמה וראה ששם החשבון לא נכון כאילו אפשר היה להגיד את זה וכולם היו מוחים כפיים התן טוב דקדק תראה שזה לא מתחשבן שמה אז לכן הוא לא הביא לכן כשהרבי לא מביא משהו אפילו דום מתוח זה לא מספיק היה לו עני בדולח כל רז וכל ניגלה לא הניסי קשה להביא מקור אבל א אפשר בכל זאת אני לא יודע אז זה לכאורה 10 ספירות זה ממש 10 קדושות ה על כל פנים דבית המקדש הוא מקום הכי מובחר שבעולם וממנו הראה יוצאת לכל העולם דעולם מצד עצמו הוא עולם מלשון אלם ואסתר כמו שאמרנו קודם שזה הגדר של ההדרגה ונמשך בו אור מבית המקדש שהוא נשמע את העולם כלומר שבבית המקדש מעיר האור האלוקי בתוקף גדול לכן עשו שם רה ניסים תמידיים כמו ששמה יש גילוי אלקות מקום הרומנו מן המניין הכל שמה לפי כללים שאינם בגדרי המגבלות של העולם הזה והדרגה היא שמקום המקדש הוא לא שווה וזה לשאר מקומות העולם בדוגמת עניין ההשתלשלות בסירות הספירה תחתונה מקבלת מהספירה שלמעלה ממנה אז יש הדרגה יש פה הרבה לעיין אבל אנחנו רוצים שלכאורה סבירה תחתונה הכוונה הכי למטה והעליונה ממנה דווקא זה כאילו השנייה מלמטה יש עוד שמונה מעליה אז יוצה שכאילו בהדרגה בעולם הזה השוואה פשוטה כאן היא שכל העולם זה מלכות ו בית המקדש זה יסוד מוזר מאוד להגיד ככה צריכים ואז נגר גם המל ד ישראל המעל זה בנים אתם לשם אלוקיכם והמלא דעבדי הם עבדים נאמנים להשם אדונם אז ממילא זה הזמן שמתגלה שבית המקדש יותר עליון ושישראל יותר עליונים ואז ממילא במקומם ועולים אל המקדש במקום מעלתם כל השאר זה חוץ לארץ ואומות העולם וכל זה הוא דוגמת כוחות הגלויים לנפש אדם בעת שהוא אר שיש לו הדרגה שאין כן בזמן הגלות העניינים שלמעלה אלה ש רק נמשכו מבחינת השתלשלות באצילות וביאה שנמשכו הכוונה שהם לא רק שמה רק נמשכו לשם מצד עצמם הם למעלה ממדידה עמת המידה לא פועלת בשורש שהוא אחדות פשוטה אבל העניינים שלמעלה שמצד עצמם הם למעלה ממידה והם נמשכו בבחינת השתלשלות עצילות וביאה והם העניינים האלה שלמעלה בדוגמת כוחות ים אתזה נפש אדם בעצ שנה שהכל מגיע למקום שאיין בו עליון ותחתון לא ניקר שוע לפני רעש שאז אפשר להיות חיבור הפחים ומזה נעשה עניין הגלות יוצא שהגלות זה עליה פנימית וירידה בחוץ אולי נעיר כאן איזה הרה בחבד יש הרבה פעמים שהאדמב את עניין הגלות באופן שהוא יותר עליון מעניין הגאולה והאמת היא שזה הסבר מוכרח כי אם לא יצא היה צד של מעלה לגלות על הגאולה ומכל צד היא הייתה למטה מהגאולה אז מ היה צריך אותה אז מה היא נותנת אי אפשר שלא יהיה מעלה גם לגלות ומי שנמצא בגלות הוא ודאי צריך להיות דבוק במעלה הזאת כי הי זו שמרז אלא שמי שכבר נמצא בארץ ישראל אז הוא קצת א מזדעזע להגיד ש שהגלות מעלה יותר גדולה דרבה וודאי ארץ ישראל היה מעלה יותר גדולה טוב אז נראה את כל זה בהמשך שוודאי כלל מעלת הגלות היא רק אכשר מצווי אם מעלה מיוחדת למעלת הגאולה אחרת היינו רוצים להישאר שמה וזה וודאי לא מה ש הרבי או אדמורים אחרים רצו אבל בכל זאת זה צריך איזה גמישות נפשית ומחשבתית כדי להבין שמוכרח להיות יש צד שהגלות היא יותר עליונה שמרוויחים ממנה משהו אדרבה גם על אכשר מצו מוכחים להגיד ככה אם אכשר מצו הוא בקול פחות מהמצוה למה שיה כשר בכלל משמה צריך אותו מה נו אז זה מהרה כבר נכון ואם לא הייתה המעלה הזאת שבלי זה אי אפשר אז לא היינו לא היינו משירים ך שר מצות עכשיו זה ש בלדיה אי אפשר להגיע כנראה יש יש לה איזה סגולה שהיא יכולה להביא למצווה מה שהמצווה בעצמה לא יכולה להביא זה מוכרח להיות ככה אבי מורי היה כתב פעם שבאלו אין עיקר ותפל הכל עיקר לא יכול להיות תפל כלפי מעלה גם לא בהדרגה כל מדרגה היא מוכרח להיות עיקרית אם היא תפלה אז בשביל מה כל מה שאנחנו רואים קר תפס בנקודת הבת שלנו שזה בעצם באלוקות כל אחד למעלה מהדרגה של עקר ותטפל כלל העיקר פל גוף או מה שאנחנו לומדים פה בלשון אחר אומנם כמו שבאדם התחתון עניין ההתעלמות שבשעת השינה הוא שהכוחות מתעלים ו מסתלקים למקורם בנפש והחיסרון וגרון שבשינה הוא רק בכוחות הגלויים שהכוחות הם באופן בלתי מסודר מה שאיין כן כוחות הכלולים בנפש אם היותם שם בהשוואה אין צך חיסרון וא רבה יותם קלונים בנפש שם בשלמות יותר מכפי שהם נמשכים בגילוי אז אם כן בשנה כמו שכבר הבהרנו קודם שיש צד שלילי וצד חיובי ה ההשוואה ביטול הסדר ביטול המת המידה זה חיסרון כלפי חוץ ככל ההדרגה שהיא המלת המציאות הגלויה נאבדת יש טשטוש המדרגות אז אי אפשר להיות דבוקים למעלה אבל מצד המקור שלמעלה מהדרגה אדרבה אז ביטול למת המידה הוא סימן למעלה יותר ליונה אז ככה זה בשנה על דרך זה הוא גם בנמשל אנחנו כבר הקדמנו את זה קודם עניין ההתעלמות בזמן הגלות שינה הוא שהגילוי מתעלים למקורם עכשיו תראו זה כאן משפט צריך לשים לב עליו כי יש פה קונץ יש פה איזה היפוך וחידוד שימו לב ושם המקור דישראל אם המעלה דישראל ומתן גנסן שטורה מה זה מתן גנסן שטורה זה בתוקף גדול בשערה עצומה באש בוערת אני לא יודע יידיש יודע יידיש ר שערה ניסיתי תרגם אמרו לי שזה שערה גדולה עם כל השערה אה עם כל השערה כ עם כל ה כן כן כן כמו שגבל זה לא גולד מי שמנסה לתרגם גולד זה אז על כל פנים לעניינינו שהגילוי מתגלים ממקומה עניין הג שגילויים מתגלים ממקומה ושם במקורם המקור דישראל אם המעלה ישראל מגצ שטור זה בתוקף הרבה יותר גדול בגילוי הרבה יותר עצום מאשר מה שמתגלה כאן ישראל שם זה המקור האלוקי של מעלתם של ישראל במורת כוחות הכלולים בנפש שם שלמות אלא שזה הוא למעלה במקום אמ מה החיסרון אם הדם של ישראל מתגלה אז עם כל התוקף של האור האלוקי שבא מה חסר א שזה לא מתגלה בחוץ וסר דר השתלשלות אין זה ניכר ולכן נעשה מזה עניין הגלות אז יש פה מעלה שזה דווקא עלה למקום שיש עוד יותר תוקף למעלת ישראל בגלל שבמקור כמו שמעלת ישראל כלולה במקור אז היא מקבלת אור עוד הרבה יותר עליון מכל העלם עכשיו כל זה קורה מתי בשעת השינה עד כאן הוא מסביר איך הדברים קורים בשעת השינה עכשיו אנחנו עוברים למצב של נדדה שנת המלך נדדה שנת המלך הכוונה שבזמן שהיה שינה פתאום יש איזה שעה שאין שנה של הכוחות הם ירים שלמות יותר גדולה במקור תמיד יש שלמות גם אם יש התעמ של הוק שוא ד ללמטה למעלה הוא תמיד אחזה ולך זה משנה רק את הכוח שירד זה לא משנה זהמ רציתי לעקוף את השאלה הזאת אבל א טוב עכשיו כבר אי אפשר אז אני אגיד את זה ב באופן לוגי ואחרי זה אני יפריך את הלוגיקה וא אשתחרר ממנה באופן לוגי אפשר להגיד אחת מהשתיים או שהדרגה לא נמצאת בכלל למעלה אז יוצא מה שלמעלה ירד בהדרגה אין קשר בין הירידה למה שהיה במקום כי במקורם הגע כל אחד וכל המדרגות היו באותו דרגה אז אמ שעכשיו למטה הם בהדרגה אין אזה שום קשר למה שהם היו למעלה כי למעלה היה בלי הדרגה בכלל ואז אתה מנתק לחלוטין בין המקור לגילוי אז ממלי זה לא גילוי של המקום וזה אי אפשר לומר אבל גם להפך אי אפשר לומר להגיד שכל ההדרגה נמצאת למעלה אז אם כן אז גם למעלה יש הדרגה וכל מה שאנחנו אומרים פה זה שלמעלה אין הדרגה יוצ שאי אפשר להגיד לא ככה ולא ככה ברוך השם כלו מה התשובה זה אפשר בהרבה מילים לומר את זה אבל ברור שגם שורש ההדרגה נמצא למעלה מהדרגה אלא שהוא נמצא שם באופן זה למעלה מהדרגה ואז מעלתם של ישראל שמה היכן באופן אחר מפני שיש מעלה שמה לזה שכשזה ירד להדרה יהיה מקום שעדיין ני בחורי ויהיו מקומות שהם אסתר וחושך ואפלה וגם למלה כבר הרי מאיפה זה הגיע זה לא הגיע ממקום אחר אין מקור אחר לזה שאחרי זה יש הדרגה בישראל הם למעלה והחושך חס ארץ רפה לאומים אין מקור אחר לזה מה שלמעלה מדרגה זה המקור גם לזה אלא שאם אתה אומר שזה ישנו שמה א זה כאילו ישנה ש מדרגה אי אפשר לומר א שזה איננו שמה זה לא מקור לזה גם אי אפשר לומר לכן רציתי לעקוף את זה כאילו כי כי אנחנו מגיעים למקום שהוא הקושיות של מי שרוצה להביא הכל ללוגיקה גמורה רשמית וחושב שבזה הוא מתקדם והאמת היא שלא זה כמו מי שרוצה בזה הרגש אז אנחנו מביאים הרבה הרבה פעמים את הדוגמה ש האולם אומר ומאוד מרגיש רוממות מזה שהפח משלימים דווקא ההפכים משלימים עכשיו לא גיט אדם בוק אומר לך סליחה או שם הפכים או שמשלימים זה לא עובד ביחד הפכים ומשלימים זה הפכים שלא משלימים אז תחליט או שפכים או ש לימים אחד כזה לא תחתן כי או שם שניים או שם אחד מה אם הם שניים אז החתונה לא עשתה כלום אם הם אחד אז מי הוא זה תמיד יש מקום שהוא מעדן את הלוגיקה ועולה לעד לא ידע כי הידיעה היא תמיד משאירה אותך רק בתבניות מוגבלות וכל אחד יודע שתכלית הידיעה היא שלא נידה מה זה תכלית הידיעה של הדה שפורים הוא תכלית כל [מוזיקה] השנה מה ההבדל למעלה בין אם יש גילוי למטה או אין גילוי למטה על השאלה הם אשאלה שזה מה לכאורה למעלה השלמות היא אותו דבר גם אם למטה יש גילוים וג שהם יותר נכים וגם אם למטה ה גיו למ גם השאלה הזאת היא אותו דבר אם תאמר שמה שקורה למטה אין לו שום השפעה למעלה אז יש נתק אם את אומר שיש השפעה למעלה אז צ שיש שניות למעלה ואם תהיה בוק ותגיד או או אז לא תגיע לשום מקום עכשיו הרבה מאוד מאמרי חסידות ופנימיות התורה עוסקים בעליה הדרגתית של האחדות כמו שמצאנו כאן דוגמה שהיא לא התפתחה הרבה אנחנו גם לא נפתח אותה עכשיו הרבה אבל כמו שאתה אומר שבאילת יש 10 והם באחדות ובבי יש 10 אבל הם כבר בפירוד אז בשניהם יש 10 ובשניהם ה-10 הם תמונה שנותנת את כל הצדדים ובכל זאת יש 10 שכל הצדדים הם כאחד ויש שכל הצדדים הם נפרדים ורמת ה פירוד מתגברת ככל שיר יורדים למטה ורמת האחדות מתגברת ככל ש עולים למעלה רק נגיד שבחסד יש על זה שם לכל העניין הזה וזה נקרא 10 ספירות הגנוזות במציל שבעצם גם לפני הצמצום יש כאילו 10 ספירות כמו שהם גנוזות באור אינסוף ו באמת להגיד שמה 10 ספירות אי אפשר להגיד אבל להגיד שאין שמה שום אכול זה גם א אפשר להגיד אז עכשיו הרבה הרבה לו מדש של חקרי אלוקות יש ביך בכל דרגה כל העניינים האלה מתגלים למעלה וגבוה מעל גבוה או גבוהים עליהה אבל בואו נחזור לענייננו זה זה אחד דברים שהכי הסיקו ורוממנו ו העמיקו את הדבקות האלוקית בקרב לומדי פנימיות ובחבל כל זה מופיע לא רק כזה תמונה עליונה שהשכל הוא באבלו שמה כמו אצל הרבה מקובלים אלא בחדות ההגדרות באופן נפלא שמחלוקת האם זה הדרך ללמוד או לא אבל בחבד ודאי הכל בהגדרה מאוד בהירה נחזור אז עד עכשיו כל זה היה על איך הדברים קורים משעת השינה עכשיו מה קורה בשעת נדדה ה שנתו ו כ שנדדה השנה ונמשך מהמקור בפנימיות בסדר ההשתלשלות המילים פה תחבירית קצת קשות מה זה ה בפנימיות פה אם לא היה סוגריים ולא היה את המילה בפנימיות לכאורה הייתי מבין יותר טוב ונמשך המקור בסדר השתלשלות שאלה יפה אני לא יודע להגיד נרגע לי שלא מה כ מ כן וגם המירים שנאמרו ביידיש נכתבו ביידיש אני חושב יש ממרים ביידיש השאלה אני לא לא יודע להגיד לך אבל מסתו מלאו אני ראה לי שהכוונה כאן ונראה עוד מעט שיש דקדוק המילים ששמה זה מאוד מיושב בהמשך הפער הזה נאמר מאוד מובן ש בפנימיות הכוונה כמו שהוא במקור ונמשך מהמקור ששם הוא בפנימיות ששמה כל אחד לפני הדרגה לאן הוא נמשך בסוגריים בסדר ההשתלשלות שבסדר ההשתלשלות שבסוגריים זה הכוונה להסביר מה פירוש המילה נמשך לאן הוא נמשך כו לו סוגריים זה היה ברור הוא נמשך מהמקור הפנימי אתה ברור לך שזה סש ש אבל בסוגריים מחדדים את זה כך נראה לי להסביר פה אז מתגלה מדת ישראל מת שטורה כלומר כיוון שעכשיו זה באמצע [מחיאות כפיים] השינה זה חד רק להגיד לו דבר אחד בסוף המאמר הרבי כל הזמן עושה השוואה בסוף המאמר בן ימי מרדכי ואסתר לימינו כי מצד המבט של הרבי הקת עבדי ביידן הנן ן הוא נמצא בגלוס אחשוורוש הת יחסית השמן תביא את ה כסית של פרס הדו ב זה היום אמריקה לא ועדיין במלכות החש ווש ויש איזה נדדה שנת המלך במלכות אחשוורוש שעוד מעט נראה למה גם בדור הזה יש שם נדדה שנת המלך בייחוד שהרי במורה איך כל ה מימר בעצם זה הוראה איך לגרום לנדה שנת המלך ואז יהיה גילוי שהוא לא רק פי עמת המידה אלא כפי האור של ישראל שלמעלה מעמת המידה בתוך עמת המידה אז יוצא שעכשיו יורד לעמת המידה אז גם בתוך עמת המידה אז מתגלה מעלת ישראל מת ה שטור אז גם בתוך רמת המידה כיוון שזה באמצע השינה ובאמצע השינה מלת ישראל היא בתוקף שתר כמו למעלה מסדר השת שלות אז עכשיו שאתה באמצע השנה מתעורר דדה אז זה מתגלה בתוך הערנות סדר ההשתלשלות כמו למעלה סדר ההשתלשלות אז זה מעלת ישראל מתגלה בתוקף ביותר והראיה שמעלת ישראל מתגלה בתו תוקף ביותר מחיית זה הראש של אמלק הוא לא אומר את זה אבל לכאורה זה פשט עכשיו באמת מתגלה מעלת ישראל יותר על הכל וכבר למדנו השבוע לא לא נחזור את זה בריחו רק שר איזה פלא התורה אומרת ויה ניח לך מכל הך מסך את זכר אמלק ושאול מצטווה למחות את זכר אמלק ואניח לך מכל אויבך ומי ש ולא מצליח ומרדכי מגיע בדור שכל אויבך מסביב לא הניח לך מאף אחד מפוזר ומפורד בכל מדינות מלכ ך 127 מדינות שולטות עליך כל אבך מסביב והוא הצליח לעקור לגמרי שלא כסדר אז אנחנו הסברנו את זה באופן אחר ה הוא דומה לפה יש דמיון במה שהסברנו למה שפה אבל לא לא ניכנס עכשיו להשוואות הלה רק שפה יש תרו צ נפלה למה שעול לא מצליח כי זה הכל בסדר ההדרגה זה גילוי של סדר ההדרגה ולמה מרדכי מצ ח כי זה בשעה שהדרגה בטלה ועולים ללמעלה מהדרגה ואז כשה למעלה מהדרגה מופיעה בהדרגה א זה מופיע בתוקף גדול איפה התוקף גדול הזה מתגלה במאמר הזה בואו נחזור לשורה הראשונה מה השורה הראשונה שנייה שלישית דית בנגי מערי לילה הוא צריכים להגביה את כולו בקריאתו לפי שזה עיקר הנס י בלילה הוא התחלת תוקפו של נס אז תוקפם של ישראל עד כדי שנהפוך אשר יש לתו הילדים ה שנם ורבי ממרץ עדים למרות שכל איבך מסביב אז הם מתווכים לטובה אז זה תוקף גדול זה ה שטורה שזה איזה חשבון נפלא הרבי מבלי את זה אבל אם אתש לב אז יש פה מהפך אחת שזה לא רק שנדדה שלת המלך מסד הש לא כנד שנת המלך אז זה נס בתוקף גדול על פי זה מודגש עוד יותר חיבור ההפכים שבגלות גם שבזמן הגלות הלו ישראל הוא עוד יותר מ בזמן הבית אתם רואים זה זה המילים בזמן הגלות העיל ישראל הוא עוד יותר מ בזמן הבית למה כי בזמן ה ית העילוי דישראל הוא לפי סדר השתל שלות ובזמן הגלות העילוי ישראל הוא מצד כל המצב שלפני סדר השתלשל מכיוון שבזמן הגילוי הגלות הגילויים התלים מ מקורם ששם הוא המקור ישראל אז לכן זה יותר אף על פי כן הנה לא זו מלבד שלמטה אין ניכרת אמנד ישראל אלה שמקבלים השפעתם לד ומות שהם בגלות אצלם כלומר מצד אחד בזמן הגלות למעלה זה עוד יותר עליון מצד שני למטה זה עוד יותר תחתון אז התנגשות קיצונית וביטול הסדר יש לומר זה זה ה על פי זה מודגש זה מתעלם מהחידות שאמרנו החידוד זהר מבלי אבל אני לא יודע למה זה זה נראה לי שטורם רציני וזה שהוא אומר את זה ביידיש עם כל ה שטורם של העניין אז זה נראה שהוא התכוון ש שמה בכל זאת הוא חוזר לחשבון רק של שלמעלה זה יותר מ בזמן הבית ולמטה הם פחות מהגויים וזה הפך מהמהפך רק שזה לא הפך מהפך גם זה חשבון אחר של הפך מהפך בכלל טוב יש פה הרבה עלאן הלאה יש לומר וזהו שזהו מהטעמים שגלו נמשל לייבור יש פה כמה כמה מקורות שגלו נמשל יבור כי בעיבור בביתן אמו הוא דבר והיפוכו יבור בעצמו יש לא אותה תכונה שיש לה שינה על פי מה שאדור הרייץ אמר נראה לי שכאן זה כבר דברים שהרבי אומר לא אולי גם זה מופיע שם צריך לבדוק נראה לי שזה כן דברים שהרבי מחדש פה כמ כושר וזהו מהטעמים שכלות נמשל עיבור כי בעיבור בבטן אמו הוא דבר והיפוכו זה אף על פי שנר דלוק על ראש ומלמדים אותו כל התורה כולה כל התורה כולה הכוונה כמו שהיא בכלליות למעלה מסדר ההשתלשלות חו נר דולק על ראשו זה משהו למעלה מהראש כל התר כול זה למעלה מפרטי תורה שזהו דווקא היותו בבטן אמו מה שאין כן שנולד שאז המלאך סותר לו הוא משכח אף על פי יותו בבטן אמו ראשו בן בקב שהראש שהוא העליון יורד מטה עד לרגליים שן יכר מעלה את הראש ל הרגליים ויתרה מזו שושו הובן ברכו ביניהם ועד שגם המאכל שלו שוכל ממה שאמו אוכלת לשון חזל בגמרא אינו דרך הפה אלא דרך הטבור שהאכילה של האדם דרך הפה זה אומר שאכילה היא מעלה ופתאום הוא יורד ממעלת ואוכל ממקום נמוך יותר כ מבואר בארוחה פרטי העניינים בזה בתורה אור לרבנו הזקן ודרוש רבותינו נשיאינו של אחרי זה עכשיו ורט נפלא מאוד זה קצת סוגריים אבל ורט נפלא מאוד וכאן אני רוצה להוסיף לבות על זה עוד משהו פלא שהרבי לא הוסיף אולי יש לו סיבה שאני לא מצליח להתחקות אחרי כאילו אחד כו שני שצ צ התחתון בעצם הוא כול ש כם את החשבון הזה של של הבל כאילו שהבל גבול ד מתגלה בתבל גבול שוב גם יש את הצד השני כאילו של של האחי תחתונ כילו שהוא לא מת תגלים ש שני הצדים נכון זה דומה למה שהוא אמר קודם שבשינה יש צד שלמטה זה מטה מטה ולמעלה הוא מעלה מעלה וזה חשבון אחר קצת מכל מה שנאמר קודם שרק המטה מבלבל שאין מדרגות כבר רנו את זה הוא עובר ל זה והוא לא אפילו לא מציין ו ועוד יש לו ערוב יש פה עוד חשבון הוא כאילו חשבון אה אחד טוב על פי זה עכשיו יש פה ורט נפלא על פי זה יש לומר מה שאמרו הזל בשעה שנכנסו נוכחים להיכל ראו כרובים המורים זה וזה זה לכאורה תמוה הרי כרובים מורים זה בזה מורה על גודל החיבה הקדוש ברוך הוא בישראל כי כיבד איש ואישה חיבת זכר ונקבה הגמרא אומרת שגולל ו חיבתכם לפני המקום ובשעה שנכנסו נוחים להיכל הרי היה לאחורה איפה רק חיבה חזל אומרים שהקרובים כשעושים רצונו של מקום פניהם היא של אחים כשלא עושים פניהם אל הבית שיש את שני פסוקים הגמרא מביאה סתירה בין פסוקים פניה ל הבית או פני מישל אחיו אז הגמרה אומרת כשעושים רצון לש מקום פני מי של אחיו לא עושים רצון לש מקום פני מי של הבית אז אם פניהם אל הבית כשלא עושים רצון שם מקום בזמן החורבן היה צריך להיות פניהם אל הבית ולא איש של אחים אך העניין הוא שדווקא אז בשעת החורבן היה אור נעלה ויותר אור שלמעלה מהש השתלשלות ורק שאור זה היה במקומו למעלה מהשתלשלות ולא עיר למטה בהשתלשלות אז יוצא שמה שראו הנוכרים הם ראו את מה שקורה למעלה מהשתל ש כי בכל תוך הקודש פנימה זה כמו שזה למעלה משתת שזה ויש להוסיף בזה כאן כאן עבור על פי מאמר זל היה באדם לפקוד את אשתו בשעה שהוא יוצא לדרך ו מכיוון שבזמן הגלות כנסת ישראל היא כאישה שהלך בעלה למדינת הים זה לשון חזן ו חזל לומדים את זה במדרש מהפסוק הייתה כאלמנה אמר שבעלה הלך למדינת הים אז לכן לפי ניד ש יציאתו של הבעל כאן בנמשל הקדוש ברוך הוא לדרך היייתה פקידה ולכן היו אז הקרובים כמער איש ולויות כאיש שמורה בבת לביתו מרי שנויות זה הפסוק במלכים על הצורה של ה א של הכרובים איך הם היו נראים כמר איש מלות כאיש מורה מחבק את בעל לביתו על פי זה ובן עובק יצר מה שהגלות נמשלת לייבור גאולה ללידה זה כמו שלמטה שאדם פוקד את אשתו נעשה יצירת הבלד אלא שבתחילה הוא בעיבור בבטן אמו עכשיו רק להוסיף שבעצם מצד האיש אז העובר הוא למעלה מסדר השתלשלות ואין שום ציור של האיברים בשל הדרגת האיברים אצל האיש כל הדרגת האיברים זה רק בתהליך העיבור אצל האישה האישה יוצרת את סדר ההשתלשלות לואיש אין שום סדר השתלשלות זה הכל נקודה אחת שאין בה שום חלוקה ושום מדרגה אז כשאדם פוקד אשתו נעשה יצירת הבנ אלה שבתחילה הוא בעיבור בביתן אמו בהלם לגמרי ולאחרי זה באופן דרשו בן מרכב כלומר שכבר יש הדרגה אז ההדרגה מתבטלת יש לו ראש יש לו ברכיים ואחרי זה כשהוא יעמוד זקוף אז הראש יהיה למעלה וברכיים למטה אבל שמה בעיבור כמו בשינה עדיין יש טשטוש המדרגות אין נמט המידה ובמשך כל זמן העיבור הולך וגדל עד שמגיע זמן הלדה שאז הוא יוצא לאוויר העולם בגילוי ואז הראש למעלה והרגליים למטה על דרך זה הו למעלה שמה הפקידה שהייתה ברגל שלפני הגלות נעשה מיד המשכת האור יצירת הבלד גם למטה אלא שמ שחת בעלם באופן דגלו יבו במשך הזמן הגלות הוא הולך וגדל מיום ליום עד שבקרוב ממש תהיה לידה וגיד בגאולה עתידה מה הרבי מדלה כאן הרי גאולה בזמן אסתר ומרדכי נדדה שנת המלך אני לא יודע למה הוא דלק את זה הוא כבר ומז שבעצם הוא רוצה לדבר על עכשיו ולא על אז אל בימים הם בזמן הזה אבל אל אולי הוא היה מדלג אז היה פה מקור נפלא יש חזל אומרים למה מגיע המן הרשע שזה סדר אלוקי היום כבר אמר לא מנצח לתל השחר ב הרב אריאל הציע להגיד את המזמור של פורים כי זה תפילה שהקדוש ברוך הוא לא יתוש אותנו אז חזל אומרים למה נמשלה אסתר ליל את השחר מה היילה זו רחמה צער והיא מתקשה ללד הקדוש ברוך הוא זה פסוק ביוב חולל הילות אשמור שהקדוש ברוך הוא שואל את איוב אתה יודע לדקדק את הרגע שבו צריך הנחש להקיש על בית ההולדה של האיילה כדי שהיא תלד כי לבד היא לא יכולה אז ככה ישראל היה קיבלתי ממישהו שאלה למה בן שצר הוציא את ה כלי המקדש נרג בו בלילה החשש הוציא ולא נהרג שאלה יפה אז אמרתי לו א דרך אפשר אולי שתי תשובות תשובה אחת זה נגיד אותה השנייה תשובה אחד זה שבל צצר הוא זרו של וחד נצר ואנחנו מה ש הוא ש מזרע מחריב המקדש הוציא את כמקדש זה זה לא זה אין מקיפין הכילו לשם כזה ומיד הורגים אותו אבל חשו שהוא לא מזרע דנצר אז מעריכים לו מה לכן הורגים את בשתי בגלל נמוכת נצח היא בת של בל שצר אה אתה אומר היא נהרגת באותו משתה שהוא הוצא את כמקדש והיא כן נהרגת א ך מחזקת העניין שהיא כן רגת רק החשו שלו כי הוא לא רוצה צ ש מוח נצח אז זה תירוץ ראשון אל תירוץ שני שהוא נוגע לענייננו אמרתי כאילו בל שצת הרבה מדי מה הבעייה עם זה שוט הרבה מדי שהוא אמר הרבה לפני נדמה לי שהחשבון הוא ש אחשוורוש זה 11 שנים לפני בניין הבית השני ובל שצר זה 11 שנים לפני אחשוורוש אם אני זוכר נכון אז הוא הקדים את זה הרבה מדי אז זה לא היה בשר הוא נהרג עוד לא היה כיט לחנן עקבה מועד אצ החשמ ראש זה היה זימון שבדיוק הזמן שישראל ישראל צריכים להיגאל אז לכן לא הורגים אותו צריכ אותו שתבוא הגאולה על ידו אז על כל פנים יוצא שהמדרש הזה אומר שהילד השחר זה גאולה כמו שמצינו את רב חיה הגדול בקריצה שאומר שלד השחר כך גול אתם של ישראל קמה קמה אז ה רוצה ששל את השחר שזה אסתר דרך אגב יש לת השחר יש כוכב כזה ופרסית אסתר זה או לבנה או זה מלכות או הכוכב של העלת השחר הכוכב הזה בעצמו ואז אסתר היא כבר הלת השחר והיא הלידה של בית שיני ואז יוצא שזה ממש עיבור א פקידה יבור לידה הוא לא מביא את זה הוא רוצים הפסקה קצרה מה מי רוצה הפסקה הרים יד אל תתבישו רק אפשר לעשות הפסקה עוד חצי שעה גם כן נמשיך נראה נחליט הלאה הוא ממשיך במאמר לזה שבלילה הוא נדדה שנת המלך מלכו של עולם עיקר הנס פורים אזה התוצאה עד כאן תרץ כבר את העניין למה זה תוקפו של נס כי שם נדדה שנת מלכו של עולם וזה נס גדול עכשיו הוא אומר מה הסיבה לנס אתם זוכרים שאנחנו אמרנו שכל ה ה תוקף של השאלה של אדמור הריץ זה בגלל שזה לכ תלוי בור המצוות זה לא מגיע ככה זה לא על הסדר של אחישנה זה לא על הסדר של בעיתה זה הסדר ישנה זה תלוי בנו וזה מאוד מאוד מחודד בתורת חבד שהכל תלוי בנו עכשיו הוא מגיע לזה ממשיך במאמר זה שבלילה הו נדדה שנת המלך מלכות של עולם קרנס ד פורים איך זה נעשה נעשה על ידי המסירות נפש לישראל במשך כל השנה המקור של זה הוא מובה גם אחר כך קצת אני לא מצאתי לפני זה המקור של זה הוא האדמור הזקן בתורה אור על מגילת אסתר שהוא אומר שבגלל שכתוב לאבד את כל היהודים אז ממילא מי שהיה ממיר את דתו וא אומר אני כבר לא יהודי אז לא ה יכל עליו הדין של הגזירה של המן וזה שהיהודים לא המירו את דתם ונשארו בתוקף באמירה אני יהודי זה מלמד שכולם אסרו את נפשם על קידוש השם מנער וזקן תפל הש כולם שלא היה אחד ש המיר את דתו כדי להינצל מהגזרה והאמור הריץ מוסיף לזה ש רואים את זה מהפסוק שאומר ודתם שונות מכל הם ודתי המלך שזה היה בעיה דתית ממילא מי שהמיר את דתו ר שיש כאן פלא גדול בהסבר הזה של האדמור הרית מה הקושיה שתקפו של נס היה בתחילת כל השנה הזאת המסירות נפת של כל השנה עוד לא היייתה הרי מתי נגזרה ר ביג בניסן 13 לחודש הראשון ומתי נדדה שנת המלך ליל טז בניסן לילה הראשון של ספירת העומר אז היה יג הגזירה יד טו לי טז כבר היה אז עוד לא הספיקו בכלל א למסור נפש שנה שלמה להגיד שמשרות הנפש יומיים שלוש אבל אי אפשר להגיד שמשרות הנפש שנה שלמה טוב אפשר להגיד הם באמת מסות הנפש נה שלמה וכבר ביומיים שלושה ראשונים ראו במסירות נפש שלהם שהם לא עכשיו האמת היא שזה לא כל כך פשוט לומר את זה אורים פלפל בזה יש פה מה מה לאיין הרבי מתעלם מזה מפני שלכאורה הרבה יותר קל אחרי ת ז וניסן למסור את הנפש למה המן תלוי אחרי ככה יעשה לאיש אשר המלך חפץ מקורו אתה כבר לא מתרגש יותר מדי אתמ הוד תלוי גם עשרת הבנים שלו גם תעלו ויחוד אחר כך שמגיע סיבן ואז נכתבים הספרים החדשים ומרדכי מקבל את בית המן והוא משנ למלך שזה עוד לפני הדר הבא ה אבל רבי הארץ מתייהדים מתי זה קרה לפני י יג באדר מה נפל פחד הפחד ה מהעתיד עוד רגע נראה שאולי רמז לזה יש בהמשך כן קיבל לעשות אות יכול ות שזה נמש עלפי מה ש חשב בהתחלה זה מה שרצתי קודם גם בהמשך הברה זה לא שעולה להם כאילו הם התפללו היו מוכנים סורת נפשה במש שנה שלמה לפי המ ואז זה כולל גם את ה את ה אם זה לא היה קורה טוב יש פה דוחק יש פה דוחק לכאורה אדמור הזקן ואמור הרייץ רב היו צריכים להגיד ש קיבלו על עצמם מסירות נפש לכל השנה כולה ואנחנו גם חושבים שזה היה בתוקף כזה שהם כן היו מקיימים את המסירות נפש הזאת בכלל תנאי לא זה חידוש זה לא כל כך פשוט רק אם ירשה לי לאור המלחמה שאנחנו נתונים בה זה קושיה שיש לי גם צורך בה קצת וכאן אני חוזר למה שאמרנו אתמול על הדרך של מרן הרב זצל של בעייתה שית לחננה ביחוד שכאן הרי 70 שנה זה ירמיהו אמר אמ שכאן יש ע לכן אנה וזה בדיוק היה בעת זה פשוט אז אם זה בעיתה אז יוצא שמסירות נפש היא מצד הקדוש ברוך הוא ולא מצדנו רגע רגע רגע רג שנייה מה זה אומר שמסירות נפש מצד הקדוש ברוך הוא ולא מצדנו זה אומר שגדולה עשרת טבת יותר ממח נביאים ונביא שעמדו להם לישראל כלומר הנביאים אומרים להם תחזרו בתשובה וזה לא עוזר והשרת הטבעת יוצרת מסירות נפש איזה מסירות נפש אפשר להגיד כמו בנובה שאף אחד לא הלך למסיבה בשביל למסור את הנפש הוא הלך בשביל לחגוג עוד חגיגה לא כל כך קשרה נגיד את זה במילים מעודנות לרגל קדושתם של ה נרצחים שמה אז הם הלכו לחגוג ומצאו את עצמם מוסרי נפש למען קידוש שמו והם קדושי עליון אן ככל בריאה יכולה לעבוד במחיצתה אז הם נתלו למעלה עליונה אבל לא בגלל בחירת אלא בגלל שהקדוש ברוך הוא ראה שזה העת שהם יעלו להיות וש עליון זה בחירה אלוקית לא אנושית החיילים שהלכו להילחם בעזה אז נוספה הבחירה אנושית על התזמון האלוקי אבל הטווח בשמחת תורה הוא רק אלוקי כ היו כאלה כמו צוות קלמנזון שעכשיו קיבל פרס ישראל אז הם עשו את זה בבחירה אנושית גם בשמחת תורה רבים רבים הם דוגמה אבל אלה שהיו שם ופשוט באו הבים ותוכו אז זה לא בבחירתם אבל זה בכל זאת מסירות נפש יש גם מסירות נפש של בעיתה וכשאמר הרשע עומד ואומר להשמיד להרוג ולאבד את כל היהודים גם אם נמר שאי אפשר היה להמלט מזה כמו אצל היטלר בודקים את ה סבתא שלך אם אתה יהודי נגמר אתה לא יכול להגיד עכשיו אני גרמני וככה היה אצל היטלר להשמיד לבד ולהרוג ואף על פי כן השישה מיליונים הם קדושה עליון שהקדוש ברוך הוא זמלי מסירות נפש זה לא מסירות מצידה יש מציירות מצידו נהרגו על קידוש השם אז רק אני אומר ש לא נעים לי להציע אפשרות אחרת צ טעים םרש השימר משהו ואתה מוצא מקום כושיה ומוציא תירוץ חילופי ש מתיישב יותר אז זה גבלד צך סידי האמת הי שגם אצל הרבי שכל רז ל אניס עיניו הבדו לך אני לא יודע להסביר רק אני אומר שלולי דבורו הייתי אולי מציא הצאה אחרת גם גם לגבי דברי האדמור הזקן וממילא גם זה מתרץ פה את הכל הרבה יותר בקל בכל זאת יש פה מסירות נפש אכל זאת מסירות נפש של בעייתה לא שלחי שנה ואז יוצא שכמו שאז היה מסירות נפש של כלומר שהקדוש ברוך הוא זימן להם סירות נפש לא בגלל רצונם ובכל זאת לדע מזה גאולה עכשיו כל מה שבחרתי במאמר זה בשביל המשפט הזה אז כמו שאצלם הקדוש ברוך הוא זימה למסירות נפש זה נולדה הגאולה כך אצלנו כיוון שהקדוש ברוך הוא זיימן כל כך הרבה מסירות נפש צשם שתול אזה גאולה מזה כל המים זה בשביל זה נדמה לי שכדאי כדאי היה טוב ועניין ה עניין המסירות נפש הוא מצד עכשיו הוא מחבר שמסירות נפש הוא דומה לשינה באותו עניין שדיברנו עליו עניין המסירות נפש הוא מצד נקודת הנפש שלמעלה מכוחות פרטים בחינת יחידה כלומר שמסירות נפש זה מבטל את כל הגילויים והנפש עולה למקורה נמסרת למעלה מסתלקת והיינו דענין למסירות נפש מה שאינו מתחשב עם חשבונות ושכל ושאר כוחות הוא שמעלה את הכוחות שלו למקורם בנפש בדוגמת הלת הכוחות למקורם בעת השנה אבל יש הבדל גדול אלא שבעת השנה ולכן נדדה השנה הכוח של מסירות נפש זה כוח שהוא יותר עליון מהשנה אז לכן בשעה שהיה מסירות נפש נדדה שנת המלך הלת כוחות אלא שבשנה הלת כוחות הנפש על הכוחות לנפש שלמעלה מסדר השת ש היא באופן שהכוחות מסתלקים מברי הגוף ועולים לנפש כמו שהיא בהלם בעצמות של הנפש מה שאין כן מסירות נפש הרי הד רבה כאן זה מהיפוך להיפוך בשינה אין גילוי אלא כל התוקף של העלייה זה נמצא למעלה אבל למטה עד רבה יש הסתלקות אבל במסירות נפש הרי אד רבה הלמה נפש היא בהתעוררות ו בהתגלות המה שלמעלה מכל חשבונות הוא מתגלה שאדם פועל למסור נפשו בלי חשבון ינס יש לו משפחה יש לו ילדים והוא נלחם כאילו אין משפחה וילדים כמו שנפסק ברמבם אז זה בהתעוררות בהתגלות הוא מדבר ככה הוא פועל ככה הוא עושה ככה וזה פועל על הכוחות כמו שנמצאים במקומם באברי הגוף שיהיו בטלים לנפש שלא יתחשב עמהם ושומעים שומעים חיילים אתה אומר אני מוכן למסור אני באמת מבחינה זאת יש פה שני סוגי מסירות נפש מסירות נפש שאני צאתי זה מסופ נפש שהקדוש ברוך הוא אומר למסור ו זה דומה לכל הנטבחים בנובה ברי וכל שאר שתקפו אותם בלי שהם בכלל מסרו את נפשם בעצם אם כי במידה מסויימת הנשה בהרי הם הלכו לגור שמה כדי להיות על הגבול כשזה עוד קם הלכו לשם בשביל לחזק את הגבול נירוז ו סדרות ו כל ה ישובי הטף הם באו לישב את הארץ ולהיות תושבי פר שזה גם סוג של מעלה אפשר להגיד שגם הנובה אחד שמר אני פוחד לא הולך לידז אמ תעזוב אותי אז הוא באמת לא הגיע אז יש פה איזה מידה של מסירות נפש גם אצלם שכן הלכו לזה כי האם היו בישראל כאלה שוים אני לשמה לא נוסע סתו מכן בדיוק זה מה שאני רוצה לומר שמצד אחד היה גם מסירות נפש מצד אלה שהלכו לשם בדרגות שונות מצד שני גם מי שהלך במסירות נפש הוא לא רוצה להרג מסוף ממה שהו נרג הקדוש ברוך הוא כמה ניסאי ניסים נעשו שמה ומי שנהרג זה הקדוש ברוך הוא אמר שהוא כן ניסור את הנפש אז זה שני תמיד זה כ אמרנו בתחילת הדרך שתמיד יש שילוב עכשיו מי היה בגילוי מסירות נפש גמור בלי שום חשבון אז מרדכי ה יהודי הוא בשיטה ששרת הנפש הגיד להם שהוא יהודי הוא ודאי מסר את הנפש לגמרי ולא רק זה אלא שבטו בניסן כשאמי מהמשתנים אסתר המלכה אז כבר אסתר מטפלת בזה עדייין המן עובר ומרדכי עומד שם ולא זז והפעם הזאת היא הפעם האחרונה שמ רואה את מרדכי לא קם ולז ממנו וימלא המן חימה למרות שקודם היה וזמניו נשלח יד מרדכי לבדו בסוף אחרי שהוא מתעלה עוד יותר מי גרם לזה שהוא ימלא חמה וזה יפיל אותו כי עד עכשיו הוא לא הוא שקר בשכל וייבז בני ז הוא אומר לא זה ה מרדכי והוא הולך לשכול והוא הולך למלך פתאום הוא יוצא מדעתו מי גרם לזה המסירות נפש של אשתר המלכה וכאשר עבדתי עבדתי אז מרדכי יש לו מסירות נפש מסוג אחד מולמן וסתר יש שם מסירות נפש וכאשר עבדתי עבדתי וכשהם עושים את המסירות נפש הזאת אז ממילא המן יוצא מדעתו ואז הוא באמת נופל וזה הנ דדה שנת המלך אז יש פה איזה שילוב של שני הצדדים גם בדמויות שונות בישראל וגם בכל אחד ואחד במידות אחרות וזהו מה שעל ידי מסירות נפש נדדה שנת המלך מלכל של עולם למה נדדה הרי אתה אומר שזה כמו שנה לא שינה זה שזה בהלם ולא בגילוי מסירות נפש זה פלא פלאים שהלם הוא בגילוי שכל התוקף של האלם הוא גם בגילוי אז לכן הדדה שלת המלך זה זה לא סתם גילוי אלא זה גילוי עם השינה זה השינה עצמה נודדת להתגלות בגילוי הוא לא אומר את זה שזה אבל יוצא שפשט המילים נדדה שנת המלך כאילו זה היה שינה והשינה עצמה מדדה כי מסירות נפש זה לקחת את העילוי של השנה לתוך העירות וזה יתרון שאין בשנה בכלל זה עומק הנדה שנת זה מה שד מסירות נפש נד שנת המלך מלכות של עולם על ידי שנקודת הנפש שלמעלה משתלשלות בדם העירה בגילוי שזה מסירות נש שזה בגילוי אז זה נעשה כאן גם למעלה שורצי שלמעלה השתלשלות העיר בגילוי מה זה הורש השתלשלות שבו עולים הבחינות השתלשלות בן שנ גלות אעיר בגילוי מה זה אעיר בגילוי כפו שנס לעשות נס לאשי את ישראל ולהפוך את הכל וזה זה דד שלת המלך מלכו של עולם כמו שאומר האלקות שהמלך זה מלכו של עולם רוצים מנוחה קצת סקה חמש דקות מה שטו קפה תחזרו ממשיכים אה שקו ויובן זה בפרטיות יותר על פי הידוע שהשלמות למסירות נפש וכש המסירות נפש שמצד יחידה נמשכת ופועלת גם בכוחות הפרטיים כלומר על יסוד זה שאמרנו שמסירות נפש עיקר עניינה זה שמה שלמעלה מסדר ההשתלשלות מתגלה בסדר ההשתלשלות אבל יש שתי דרכים להתגלות בסדר ההשתלשלות אחד זה להתגלות בתוך הסדר כמוח את הסדר ז יש איזה כוח מסירות נפש אתה אומר לו מהה עלול למות על מנת כן הוא דוחה את כל הקושיות של השכל ואת כל הפחדים ואת כל הנטיות האגואיסטיות הוא מסר את הנפש אז יוצא שמסירות נפש היא בעצם מתגלה בתוך המדרגות אבל כ מוחקת אותם אבל יש עוד התגלות שהיא מתגלה בתוך המדרגות כ מפריחה אותם כ מסגסגת כמעצמה את המדרגות עצמם אז הידוע שהשלמות המסירות נפש וכש המסירות נפש נמשכת ופועלת גם בכוחות הפרטיים שכל פרט יהיה מלא מהמסר נפש לא שכל פרט ימחק בגלל שיש מסירות נפש וגילוי א שכל פרט תמלא מהאור של המסירות נפש וכל לבבך כלומר בכל צדדי הלב בכל צדדי הנפש כל נפשך שגם העבודה הפרטית דכל בכל לבבך דכל כוח וכוח תהיה באופן זה מסירות נפש מה פירוש באופן מסירות נפש האם כאן הכונה ב מסירות נפש שהוא ימות על כל פרט ופרט שהוא עושה לא דווקא שמעתי ש אדמ לי שזה ביה בהלוויה של הרב שך שמעתי שם איזה תלמיד ו איזה שעה סיפר לי סיפורים על הרב שך נדמה לי שזה סיפור ששמעתי אז שומר שהרב שך בסו שלב אחד מהתיקונים שהוא רצה את זה להגיד קריאת שמע רק מתוך הסידור ו פעם אחת הוא היה חולה הוא כבר עלה למיטה והסידור לא היה שמה וחלוש ביותר ו הוא אמר לעצמו שכיוון שהוא קיבל על עצמו גיד קריאת שמ מתוך הסידור אז הוא ירד והביא סידור אפילו אם ימות אני אוכל למות בשביל לקיים את הקבלה הזאת איך זה מותר על פי הלוחה טוב שאלה אבל אולי הוא בדיוק הריך ימי בגלל זה אבל הוא אמר שאני מוכן למות בשיל ק מה שקיבלתי עעל עצמי שאני אומר קריאת שמע של מיתה מתוך הסידור אז כל כוח וכוח הוא באופן מסירות נפש עכשיו שמה זה באמת זה מסירות נפש שאם זה ממש מסירות נפש מ הציר את זה צריך יון אבל יש גם מסירות נפש שעוד מעט הרבי ידבר עליה שהיא לא מסירות נפש כפשוטו אלא בחינת מסירות נפש על כוח וכוח כוח תהיה רות נפש מה זה למעלה ממדינה והגבלה שכל השייה שלכל מצה תהיה למעלה מכל מידה והגבלה אז ממילא זה באופן במסירות נפש זה לא מסירות נפש המסירות נפש שהייתה אצל כל ישראל זה קודם כל כל כוח וכוח אחרי זה הוא אומר אצל כל אחד ואחד זה בכל נפ שך בכל לבבך בכל כוח שיש לנו בכל נפ שח זה בכל נפש נפש כזאת נפש אחרת בכל הנפשות כאילו במסירות נפש היייתה אצל כל ישראל מנער וזקן תף נשים יש לומר הכוונה בזה שגם העבודה הפרטית של כל אחד ואחד נער זקן תף נשים ואולי גם הנער שבכל אחד התף שבכל אחד הזקן שבכל אחד הייתה חדורה בתנועה מסירות נפש ויש לומר זה שזהו עוד עניין במה שכתוב במאמר שמסירות נפש שלהם הייתה במשך כל השנה מה זה במשך כל השנה זה במשך השנה ישנם כל שינויי התקופות וכבר קדרו שמעניין מלאת האתרוג רוג בבחינת מלכות עניינה של אסתר שדר בעינו משנה לשנה כלומר שתרוג זה פרי כזה שהוא עובר עליו מה שעובר הכל עובר עליו חורף הוא מכיל אותו קיץ הוא מכיל אותו עובר עליו כל הבחינות שעוברות ובכל תקופה ישנה עבודה מיוחדת יש כאלה שבחורף מחזיקים מעמד בקיץ ו יש כאלה הפוכים וכאן יש מישהו שההוא כל העבודות ועוד יותר ועד שגם בכל יום באותה התקופה גופה יש עבודה מיוחדת י שכת ליום זה כמ אמר כל יום ויום אבי דוד את להוסיף שעל פי הרי הקדוש לכל שעה יש לכל רגע יש כאילו זה חד יש בטובו בכל יום תמיד בכל רגע וחלק כל חלק מחלקי הרגע ומה שעמדו במסירות נפש כל השנה אולי יש לומר עוד כוונה בזה שגם העניינים זה שנה עבודה פרטית כל יום ויום היה באופן מסירות נפש כלומר אז גם הזמן גם כל כוח וכוח גם כל איש ואיש גם כל זמן וזמן כולם היו באופן במסירות נפש למעלה מ ממדידה והגבלה שאולי זה מגביל לעולם שנה נפש טוב אבל הוא לא מסדר את זה ככ וזהו מה שעניין דדה שנת מלכו של עולם נעשה על ידי שעמדו במסירות נפש כל השנה דווקא ושוב אז נדדה יהודה נציע שאולי אולי נדדה שנת המלך זה לא רק באותו לילה אלא זה מאותו לילה כמ זה תוקפו של כל הנס זה התחיל כאן אלמת כיוון שכל השנה היה להם מסירות נפש אז כל השנה היה גם נדדה שנת המלך אף על פי שבמשך של המגילה זה לא מתיישב הרי נראה פשוט במגילה שבלילה שאחרי אחרי שכבר המן ניטלה על העץ אז חמת המלך שכחה כיוון שהוא לא ישן בלילה אז מסתו מק חמתו שחכה הוא הלך לישון וישן שנה מתוקה שאחד ש שונאו תנדנד על עץ אז יכול אז במשל קשה להגיד שהמלך אחשוורוש נשנה שלמה טוב אבל זה נכון רק נמשל ולא ממשל על ידי שמסירות נפש שלהם העיר בגילוי גם בכוחות הפרטיים כל השנה על ידי זה נעשה כן גם למעלה אבל לא יצא לך אשו ראש שהאור שלמעלה מהשתלשלות נדדה שנת המלך נמשך בבחינת פנימיות אתם רואים כאן נמשך בבחינת פנימיות מסביר את הבחינת פנימיות ששם לא כמו שהסברנו שארתי את זה קודם ששמה ב ב ד' אחרי השטים שמה אחרי השטים הראשון לפני השטים השני היה כתוב נמשך מהמקור בפנימיות אז כאן בפנימיות זה הכוונה בסדר השתל שלו לעומת במקיף כנראה מהמקיף ל הפנימי כאן אומר זהד שלך נמשך בבחינת פנימיות שכאן זה יותר מובן ואז הוא מסביר שמה שכוונה נמשך בפנימיות הכוונה מהאור מקיף לאור פנימי ועד ויאמר להביא את ספר הזכרונות דברי הימים שמה זה להביא את ספר הזכרונות דברי הימים שאת כל הימים שנמשך גם ספר הזכרונות דברי הימים שורש הזמן כנבואה במאמר ועד שימצא כתוב גם הספר הז קורים זה שושן הבירה כפשוטו שזה כן חוזר ל המשל שגם בשושן הבירה זה פתאום מתגלה בתוך ה הנס מתגלה בתוך הספר הזכרונות של המלך רשרוש גופה שצריך לעלות את מרדכי גם בזמן הגלות גלו לאלם שאלם זה שושן שכינה עם ההם אזה השכנה שמם טוב עד כאן זה בעצם מתרץ את הקושיה קשאנו האדמור הץ הקש ל ה מאריל למה זה אז הוא שאל למה זה תוקפו של נס הרי לכאורה הצומות או ה א התחננות לפני החשו וש זה תקפו של הנס ואמרנו שקושי לך רע מצד שדף על ידינו זה צריך לפעול ולא מלמעלה למטה לא בעיתה אלא אחישנה והתירוץ שלו שנדדה השנת מלכו של עולם כמו שאומר האלקות ונד שנת מלכות של עולם זה על ידי מעשינו במסירות נפש אז קרה שגם הגלות פתאום נקרא ה אסתר וכל תוקף האור המיוחד שדווקא בגלות הוא מתרבה כי הוא למעלה ממדידה כל זה התגלה למטה ואז זה אור מיוחד במינו ש בתוך הגלות עם האור הנעלם העליון של מתגלה האור הנעלם הזה למטה וזה אפילו יותר ממי הבית עכשיו את כל זה עד כאן תירוץ לקושיה עכשיו את כל זה הרבי לוקח בעצם לבודה שלנו כשזה לבודה של מי שנמצא ב עדיין עבדי אחשוורוש הענן אבל כמובן ש זה 70 פנים לתורה יש לנו גם בארץ ישראל מה ללמוד מהפן הזה יש פה איזה ולא עוד שהיום יש לזה ללמוד מזה גם ב כל הטלטלות שאנחנו עוברים עד כאן זה היה נוגע לכל הטלטלות שאנחנו עברנו משמח תורה לך עכשיו זה כל הטלטלות שעברנו משנה שעברה בעדר ועד שמחת תורה זוכרים מה היה אז עכשיו בואו נראה את הטלות האלה הו כמו שהיה בגלות אילם שושן על דרך זה בכל גלות ובכל מקום שגלו ישראל שכינה עם הם וגלו לאדום שכינה עם הם למה הוא מזכיר גם דווקא אדום י שמה הרי בעיה ארצות הברית זה אדום כאילו הוא חוזר ואומר עכשיו אנחנו פה בתוך זה אותו דבר קורה ולענייננו אף על פי שאנחנו שוב במקום אחר אז כמו שגלו ישראל לאלם שכינה עם ההם גלו לאדום שכינה עם ההם התכנסו גלויות לארץ ישראל וודאי וודאי ש שכנים הם ישיב לא נאמר כי הם ושב אז השכינה שבה שעל ידי שישראל לומדים במסירות נפש שזה עכשיו החיילים עכשיו בשיו מסירות נפש לא יודע אם כבר התגלה תפסו איזה שני בחירים עוד לא מגלים מי הם שמעתם מה שקרה שם בשייפ היה כנראה תרגיל מבריק מדהים הם צל נתן את כל הרושם שהוא מדשדש שהוא מפחד לחזור ל שיפה ולאט לאט התחילו המחבלים לחזור לשמה עם כל הבחיר עם כל הסודות עם כל האמצעים הכל הכל התחיל לחזור לשפה ו צהל עשה עצמו כישן אבל באמת נדדה שנתו ועשו מבצע אומרים שזה מבצע מבריק א גם בביצוע שלו גם בהכנות שלו כאילו שכולם יגידו מדשדש וזה וזה וזה וזה בסוף עשו מבצע יותר מ-600 שבועים שצהל רוצה שבועים לא הרוגים כי ה נותנים מלא מלא מודיעין בשביל להתקדם במלחמה והמון קלסרים וחומרים וחומרי לחימה ולמעלה מ-10 הרוגים ועכשיו היום בערב תפסו שני בכירים מאוד אבל עוד לא מגלים מהם יש מחלוקת ב לירושלמי מותר להתפלל שזה יהיו דווקא אלה שאנחנו רוצים שזה יהיו תפילת שעב אבל לאחורה זה כל מה שה ירושלמי אומר שאפשר תפילת שעב זה רק בעיבור הלכ לדג הירושלמי הירושלמי אמ שאפשר להתפלל שזה יהיה בן או בת למרות שכבר נקבע הובר אבל עדיין אפשר להתפלל הבום שי אפשר אל אחרי שנולד זה המצאות של הדור האחרון שאתה יכול אחרי שנולדה בת אתה יכול להגיד שהיא בן זה וודאי שם זה גם ללא תפילה וגם שב טוב שי על ידי שישראל לומדים ממסירות נפש שאינם מתביישים מפני ה מליג שזה קשור עם תנועה ומסירות נפש ותנועת המסירות נפש אז כאן זה הבחינת כן אמרנו כבר זה אופן של בסירות נפש מה זה אופן של בסירות נפש שאדם הוא שומר תורה מצוות וכולם א גים לו והוא לא מתביש מפני הלהגים זה שזה עמידה קצוב לא קם ולא זע זה בחינת מרדכי היהודי אני שומר תורה מצוות כולם הלהגים עליי כל הזה אומרים שאני משיחיסט זוי קיצוני וזה ואני לא קם ולא זה מסות נפש תנועה של מסירות נפש בתוך הדברים הגלויים לכן הוא אמר ש זה גם תנועה של מסירות נפש שמתגלה בתוך הכוחות בתוך ה אז אתה עושה מצווה אתה עושה מצווה באופן של מסירות נפש כי מסירות נפש כמו אז אין גזירה זה לא שייך היום אז מה שייך היום לקחת מזה מסירות נפש ישל ולא קם ולא זע שלא יתבייש מפני המלהקים רצות הברית זה היה מבחנים מסוג אחר צננו זה מסוג אחר כל אחד מבחן שלו שעל ידי שישראל לומדים מסירות נפש שנם מתביישים מבני הגים שזה קשור עם התנועה ומסירות נפש שלא להתביש בפני הגים יש כאן כמה וכמה מקורות בחסיד שלא להתבייש מפני המג זה קשור למסירות נפש ותת המסירות נפש דעל התבייש מפני המג משכת אצלו בבנינים הפרטיים זה תורה מצוות במשך כל היום כל הזמן הוא לא מתבייש אני לימדתי בחור שאבא שלו חזר בתשובה אני לא ידעתי את הסיפור איך אבא שלו חזר בתשובה רק אחרי ארבע שנים ראיתי איך אבא שלו חזר בתשובה הבחור היה חבדניק ו אבא שלו חזר בתשובה הוא היה פרופסור והגיע חבדניק לאזור והוא נדלק על הפרופסור הזה שה כאילו זה הלכת על הטופ ישר הלכת על הטופ והוא החליט שהוא רוצה להחזיר אותו בתשובה ולא אכפת לו שום דבר והוא ניסה איתו לפקוע איתו פגישה ו הוא לא רצה והוא לחץ לחץ לחץ לחץ לחץ וכל הזמן אומר לו חמש דקות מה את רוצה חמש דקות תיפגש איתי חמש דקות אתה יהודי אני יהודי תפגש שלי חמש דקות בסוף הוא הסכים הוא מגיע לפגישה ו מתאחר ו מתאחר מתאחר מתאחר בסוף הוא נכנס חמש דקות לפני שקיה וא עוד לא התפלל מנחה הוא אומר לו תשמע יש לי חמש דקות חמש דקות שלי בגל שתחרר תחרת אחר עוד לא התפללתי מנך אז תן לי להתפלל פה מנך חמש דקות שלי תן לי ל אז הוא עומד בחדר של הפרופסור ה מתפלל מלכ נגמר מח נגמר חמש דקות הוא אמר אני מבין שקיבלתי את שלי זה לא הפרופסור יצא מדעתו אמ לא לא לא תספר לי עכשיו מה זה הדבר הזה זה קורה ישבו שעתיים הבן שלו כבר היה מבושל כל צרכו כשהגיע אליי גרין נכון אז אז זה אחד שהוא במסות פש שהוא לא אז הוא ס נפש להתבייש מפני הליק נמשכת צ בנינים הפרטים לזר המצות במשך כל היום וזהו מה שעניין זה על ביש מפני המיגים הוא ההתחלה של כל ד חלקת שולחן ערוך למה עד שהתנועה ד מסירות נפש מביאה אותו גם לידי השפה בלימוד התורה במצות אני מתחיל שולחן ערוך ומה ההתחלה את כל הלוס תעשה באופן של תנועת של מסירות נפש וכל הלימוד תורה יהיה בידו בקיום מצוות ועד ששפה היא למעלה ממדידה מכיוון שהיא באה מצד המסירות נפש ועוד יותר שזה לא רק שאתה מוסיף אלא שזה גם נגלה בתוך הלימוד שלך כי אמרנו שזה המסירות נפש כמו שה מופיע בתוך הדברים עצמם לא רק מוחקת אותם שזה ה שלא יתבייש מפני מלגים שזה מתגלה בתוך העניינים ועד שניכר בלימוד התורה ובקיום מצוות שלו שהם נעשים מסירות נפש והל אחת כמה וכמה הם מסירות נפש בדחילו חימו ש במות התורה הוא זוכר את נותן התורה כומר אם מוכן סור נפשו הוא ודאי זוכר אותו אד בודאי אוהב אותו יותר מנפשו בכל נף שך וקיום המצוות שלו חדור עם ההרגש של מצוי המצוות אשר קדשנו במצוותו וציוונו המצוות שלו והוא ציוונו ו מבואר בארוחה בקדושי אדמור האמצעי שבכל המצוות צריכה להיות הכוונה הכללית שהיא שווה בכל המצוות שמקיימת הציווי של מלכו של עולם ידוע שזה רב חיים מפורסם זו צריכות כוונה צריכות כוונה שיש כוונה כללית כוונה פרטית זה כבר נמצא באמור אמצעיות לפני רב חיים לכאורה טוב אולי זה לא בדיוק אותו דבר א נשמע דומה ועל ידי העבודה זה מסירות נפש ובפרט שמסירות נפש נמשכת ופועלת בנים הפרטים תורה מצוות הנה על ידי זה נדדה שנת המלך שנמשך האור שלמעלה מהשתלשלות לאן הוא נמשך ועד בספר הזכרונות דברי הימים שורש הזמן והזמן שנראה לי ספר הזכרונות זה שורש הזמן דברי הימים זה הזמן כמו יום הזיכרון שהוא ראשון לזמנים הוא השורש של הזמן נכון ראש השונה זה יום הזיכרון אז הוא תחלת הזמן וכל פריטי הזמנים זה דברי הימים ספר הזכרונות דברי הימים הוא הוא לא מסביר אבל כך נראה לי שזה ההסבר ועד שויו נקראים לפני המלך כ שזה הכל יהיה בגילוי ולא רק לפני המלך הקדוש ברוך הוא אלא גם לפני המלך אחר שאש כפשוטו בעולם הזה הגשמי קתי עבדך אשוש נן מה הוא רומד פה אנחנו בארצות הברית אנחנו עובדי בית נן ושזה יהיה לפניו שהוא ש הגויים כל אויבך מסביב והם רבי אמ רצת יעדים גם כשנמצאים עדיין בזמן הגלות ודינה דמלכות הדינה ומרדכי הוא רק המי של המלך הוא משני הנה גם אז והיו מלכים אומניך שהם א אומניך זה גם האומן זה גם מי ש הוא מעליך הוא מגדל אותך מטפח אותך אבל גם מי ש משרט אותך וגוזרים על אלו שבהתחלה היו מנגדים ליהודים ויהדות שיסייעו ליהודים ויהדות כמו מה זה הכוח של פורים שמי שהיה מנגד מסייע ועד שתח כשח נורה אומר תיקו נפלא אומר מה זה פורים פורים זה שהכוח העמידה הזה שכמו שאמרנו בפשט אצל מרדכי וסתר הוא ודאי התגלה ודמו הזקן אומר שהוא התגלה בכל פרטי ישראל שכל ישראל יש להם את הכוח של מסירות נפש ש לעמוד מול המנגן עד כדי שאם אתה מנג עומד ובלי להתבייש מהמלים בלי לזוע ורק להיות דבוק מצוה של המצוות אז ממילה גם המגדים מתהפכים באמת אז קריאת שמע הזה שהיום עשינו זה של א זה איך קוראים לזה הארגון של אורי החטופים מטה מטה החצופים שהוא היה פעם בידיים מאוד זה והשתנה והשתנה והגיע מישהו חדש ו יעצו לו ש אני מקווה שמותר להגיד את זה אבל העצה היייתה שאם אתה רוצה להתקדם אתה חייב לתת תחושה שזה לא המשך הקפלים ולכן בעצה הזאת מהמת חטופים לעשות שמע ישראל אז גם מי שהיה מנגד וכולי קמיזה להבדיל הבדלות כמובן בין מנגד למנגד וגם שמעתי שעכשיו יש המונים המונים שהולכים לשמור שבת שבת זכור אזה המציא זה אזה מה אזה קומיקאי או משהו מה קומיקאי לא יודע איך קוראים לו גאי גאי ג וכמה למה דווקא בשבת זכור לא זכור אתש באמת חזל דורשים את הקשר שזכור את השר עשה לכם זכות יום שבת מדרש משווה ביניהם אבל הוא בגלל זכורות אשר עשה לך זכור איזה שבס השבס הגזית את זה לשמו פרס כבר כבתי כאלו זה היה הרי הכי מתנגדים היו לזה תבחר שחל הנור תיקו והיו גם נשים שאמרו שהם צמות המון המון חילוניות שמו ב כי זה תענית אסתר גבלד ועד שתמך חשוך לנורה ו מרירו ל מתיקו בדוגמת שהיה בימי מרדכי כלומר ממ מרדכי זה רק הדגם אבל על מה הרבי מדבר עכשיו בזמן הזה בדוג שסתר שמלך השאש גזר על המנגן שלך כיז לפני מרדכי היהודי ככס לאיש אשר המלך חפץ מקרו כומר שמנגד הכי גדול הוא כיבד את הכבוד הכי גדול את היהודי ומי זה שהמלך מלכו של עולם זה ככה מי שהקדוש ברוך הוא חץ יקרו שהוא לא מתבייש מפני המיגים כשהוא שומר תורה מצוות וגם להבדיל המלך כישו אותו כאילו שגם הקדוש ברוך הוא חפץ בעיקרו והמנהג אומר נו זה המלך חפץ מקרו וגם שממילא כל מלכי הומות חפצים מעקר כל המנגנים כל ראשי הערים ש מנגדים עתידים להיות טיקס כשרון חולדאי יחזור בתשובה איזה דוכני תפילין הרבי לא חלם על דוכני תפילין בסוג כזה במקום שבעלי תשובה עומדים צדיקים גמורים אינם יכולים לעמוד אתה יודעים מה זה שראש עיר עושה דוכני תפילין כן זה בדיוק אבל כל אחד בעצמו זה יהיה בבית בית הכנסת כל הרחוב הרחוב אבל יזה דוכנים ואז אשר לדים היתה ה בשמחה וששון עיקר וכן תהיה לנו עוד רגע תראו שהתפילין פה זה לא לא אמרתי את זה סתם זה כתוב במגילה לא יודעים הת ה ססון ועיקר עכשיו זה באמצע מצוות תפילין כן תהיה לנו הוראה זא וראה תורה גופה הוראה לשון נקבה ל תורה שבעל פה תורה פירושה שממנה יצא תורה לכל העולם כולו הועיל משה באר את התורה הזאת אז זה התורה שבל פה מבארת אז אפשר שהיא תתפשט על כל העולם כולו ושמחה זה יום טוב בששון זה מילה ובזה הוא מקצר רק אומר שזה כך ויקר אלו תפילין זה הוקשה כל התורה כולה לתפילין ויש לומר זה כולל גם תפילין זה מרי עלמה כתי בו ומי קמך ישראל גו אחד בארץ היינו שניכר בגילוי המלת ישראל תדה שנת המלך צע תפילין זה נדד שנת המלך שיהודי מניח תפילין ראו כל מהארץ כי שם השם עליך זה נדדה שלת המלך המלך חפץ בעיקרו מה זה בעיקרו בעיקרו בעיקר זה תפילין הוא לא אמר את זה בפירוש אבל נראה לי שהוא רומז כאן לא לדבש מני המלג לך סות מצד פיר ומשמח גאולה לגאולה שבגאורגיה של הגלות על איזה גלות הרבי מדבר עכשיו מה עכשיו יבואו בשמיכות מיד בגולה אמיתית ושלמה הנה זכינו צמיחת גאולתינו שמכים אומניך יביאו את בני ישראל כאשר יביאו בני ישראל את המלחה בכלית ההור זה מה שכל הגויים עזרו לנו להילחם ודאי עזרים ה רק מהימים ש לא יעזרו תמים עוזרים היו מלאכים אומניך אל ארץ הקודש ארץ אשר תמיד עני השם אלוקיך הבא ראשית השנה דחית שנה זה הסדר יש גם אי סדר במקום שהראש פתאום נצא בין אמריקאים מה זה בן אמריקאי מה עובדים בארץ השוב נדחים בארץ מצרים לו לר הקודש זה עכשיו ישר כל דבר במקומו ישראל במקומם הנה זה הגאולה שלנו ושם גופה בירושלים כירת מלכו דוד מלק משיכה ושם גופה בהר הקודש זה עדיין חסר ו גדל שהשם קונה ידיך ששוב זה לכאורה דומה ל1 קדושות הן וכל זה יהיה באופן של זריזות ולא רק ם הקימה האם חיייבים קימ קימה לא קימ קימה זה לא תנאי זה סדר יש עוד סדרים באופן של זריזות דרך אגב קמ קימא נלמד מאיזה חג מפורים כמה זמן היה שמה קמ קימה מה [מוזיקה] לא לא 24 שעות רוב הקים הקים הזה בתוך 24 שעות הקים הקים הזה נדדה שנת המלך ויבוא המה זה זה הפסוקים של הקמ קימה את אתה פה עם הזה תקרא לנו את הקי מקימה זה יש רגל אחד שיא קצת אחרי אבל כ כמעט כל הקמ הקימה זה 24 שעות ואם אז בבית שני היה קמ קימה בזריזות של 24 שעות בבית שלישי אתם יודעים איזה זרי ז זהה אפילו לא 24 שניות מה זה ירושלמי אבל תפתח סתם בגוגל א וזה בפאה בסכת פאה בירושלמי לא גם אבל זה לא נוסך אני חושב חוץ זה הכל אותו זה אותם פסוקים כן ח מה כל מה שהיא הולכת הארבה והולכת מה שכתוב כש תחכי ישבש המלך את הבוש ואחר כשב מרדכי מרדכי שר המלך ואחר כך מרדכי צ אז כן זה זה כבר אז זה תוך שנה אחת ודאי הכל למה יש שם מקטן ותרש אל זה יכול להיות מרדכי יש בשאר המלך לא לא קודם כל מרדכי שב שמלך זה לא בא בקט זה לא בשנה השלישית בשביעית משתי אסתר משנת שבע למלכותו נכון אבל גם מדרכי שבשר המלך זה גם נמצא אצל המן לא שהוא לא קם ולא זר מפני המן מה מה מה הפסוק אומר עוד פעם הראשון מדש בשער המלך לא כתוב בימים א נכון אבל אחרי זה ולא קם ולא ז אין שמה מורדחי שבשר המלך שזה אנחנו יוד מתי זה היה בדיוק זה אחרי מקטן ותרש לא זה כבר אחרי כן זה אחרי נדדה לא אבל שם זה מופיע לפני הדדה נו שלוש שנים מה טוב נחזור אז זה יה באופן של זרות עד זרות בתכלית למעלה מכל מדידה והגבלה ואד באופן של זה לא ידע אז מתן הרין לרקוד פנימה זה מה שניסיתי לתרגם מישהו יודע פה יידיש כנראה זהזה ביטוי לרקוד בשמחה רבה שלמעלה מכל מדידה ועד והגבלה דרגאו האמיתית והשלמה במרה בימינו ממש כל היודעים עכשיו הוא בעצם הוא רומז לתחיית המתים מיד כדו הרבי אמר כתוב המתים החיים למות ומתים לחיות המפרשים אומרים ש גם בדור של דחיית המתים ה לא יהיה המשך ישיר לדחיית המתים המתים יחיו ואז יקומו המתים לחיות החיים למות והמתים לחיות והרבי אמר שכל זה נכון עד השואה השואה היה מסירות נפש כזאת באופן ד בעיתה מלמעלה אבל שז טיהר את העולם כך שכבר אפשר יהיה שיהיה החיים לחיות בלי בלי צורך נראה לי שכאן זה זה הולך לשיטתו שכל היהודים שבמשך כל הדורות ובראשם נשיא דורנו וכולי ומרדכי היהודי ואסתר המלכה כולם יגאלו מהגלות גולה שלמות הגאולה ביחד עם שלמות העם ושלמות התורה ושלמות הארץ באופן רכיב השם אק ד בולך גם ארץ קני וכניס וזמני א זה לא רק א זה עד עד הפרט וחי דקל ואין מקרא יצא מדי פשוטו ואדרבה עולם הפשט שהוא עולם הזה התחתון ועולם המעשה הוא העיקר ויסוד שכל יסוד הרשה שלו ניצב עליו ו כפירוש הדו מבינה הב ניצב עליו שלא מצאתי את זהב צב לם כ כאן הכוונה סולם מוצב ארצה עליו זה נוגע אל הארץ ככה זה נראה כאן עולם המעשה הארץ טוב ובפשטות שבקרוב ממש תהיה גאולה אמיתית והשלמה לכל ישראל שבמשך כל הדורות נשמות וגופים על ידי משיח צדקנו במרה בימינו ממש שרנו מותו חלקנו גולינו וכל מי שלומד מזה לימודים וזה הבונוס בשיל זה הנו אתזה חיים לחיים תהלוכה ביום ראשון