דרוש חנוכה | מה הנצחון בחנוכה? | תשפ"ה | הרב יהושע שפירא

[מוזיקה] טוב מתפלל ש בעזרת השם יהיו דברים מהירים גם שיהיה לי כוח להחזיק מעמד הפוך ב פוך בדקו הבה דבר מופלא איך ש אתה מכיר את הכל לא שם לב מה מדובר השנה התחדש לי חידוש גדול בהתחלה חשבנו לדבר עליו אבל אחרי זה עסקנו במשהו אחר שהוא יותר מתרכז בחנוכה יש ארבע סוגי מלחמות של האיובים שלנו בכלל שלנו בפרט ואוהבים בכלל בעולם יוון הם יוצאי דופן ומיוחדים במינם מלחמה אחת שפגשנו אותה ארבע פעמים זה מלחמת כיבוש שליטה מלחמה ש עניינה א אגו לאומי שרוצה להתרחב על חשבון האחרים ברוב מלחמות העולם הם מהסוג הזה הם לא מלחמות דת אפשר לעבור ל אשר במסדרון יותר טוב כייסות יש לכם כייסות לא ציש בסדר אז שמה יש אז תפזרו רוב מלחמות העולם הם מזה הסוג ש שני הצדדים רוצים שליטה יותר גדולה במציאות אנחנו פגשנו את מצרים שרצו עבדים את נבוכדנצר שרצה כיבוש את המן הרשע תחת אחשוורוש שרצה כיבוש שרוצה השמדה ואת הרומאים שרצו כיבוש וארבעת זה המלחמות הקלאסיות בעולם אבל יש עוד סוגים של מלחמות מלחמת האיסלאם שמולה אנחנו עומדים כרגע היא מלחמה שהיא לא בא לכבוש למען שלטון האומה אם כי וודאי גם זה נכלל לא תמיד אפשר להפריד בכלל יש פה תערובות ומה שאנחנו מסמנים את זה כאילו זה חד חד ערכי זה רק צורך החידוד באמת הכל מעורבב אבל האסלאם רוצה לכבוש בשביל אמונתו השלטת האסלאם וגם מה ששים והסונים רוצים לכבוש אחד את השני זה השלטת האסלאם הזה שלטה את האיסלאם הזה הנוצרים אף על פי שהיה להם לא מעט זמן כזה אבל הם רצו לכבוש כדי להמיר דת גם אצל המוסלמים היה דבר כזה אבל הרבה פחות ומושג מסיון שהוא מחדד מאוד את הרצון להמיר דתם של אחרים לדת של הכובש זה נמצא בצורה הרבה יותר בולטת א אצל הנוצרי אבל היוונים זה סוג אחר לגמרי של כיבוש כלומר היה מעורב בו גם כמו הכיבוש הראשון שעניינו לכבוש ארצות אבל כשם הגיעו לישראל אז פתאום יצא משהו אחר לגמרי ואנחנו לא מזכירים את יוון כמי שכבשו ארצות אנחנו מזכירים את יוון רק בהקשר לא רק יש מקומות ש כתוב בהם דברים אחרים ממה שאנחנו נחדד הם קצת מעטים וקצת שוליים וא אנחנו לא נתייחס אליהם בכלל כי זה לא הנושא זה רק הקדמה יוון רצו שאנחנו לא נשמור את אמונת הם לא רצו שנתיב זה קרה לבד לא היה מיסיון תיווי הם לא רצו להשליט את דתם שלא היייתה להם נכון שהיה סיפור שהם רצו לעבוד עבודה זרה ומתתיהו אבל ככל הנראה זה יותר השפלה ועקירה מאשר העברה על דת כפשוטה וב מקומות העיקריים של סיפור יוון כמו שנראה עוד רגע כולם מוכרים מאוד עיקר הסיפור הוא שהם רצו לעקור את דתנו שזה דבר מיוחד במינו מ מי מה ההגיון אתה נלחם כדי שהדת של מישהו אחר לא תהיה זה דבר פלא לא שמתי אליו לב עד עכשיו אבל זה סוג מלחמה שהוא לא רק משונה מכל אלה שנלחמו בנו אלא אני לא יודע כמה בעולם היו מלחמות מאין זו בכלל שזה לא כיבוש דתי ולא המרת דת אלא קירת הדת של הנכבש ותו ו כמעט שוב תמיד יש תערובות אז קודם נראה שזה כך ואחרי זה ננסה להבין למה מה מה אז מה עומד פה מה קרה שם במלחמה הזאת ו ארבע תגובות חסר דפים אז אולי יש שם עוד דפים [מוזיקה] יש צריך עוד חסר דפים אז קודם כל נראה על הניסים מממ תיהו בן יוחנן כהן גדול חשמו ינם כשעמדה מלכות יוון רשע למכי ישראל מה להשכיחם תורתך ולהעבירם מחוקי רצונך זהו זה דבר פלא כומר מה הם רצו לא רצו לכבוש ולא רצו ל מרדת להשכיחם תורתך ולבירה מחוקר צמך זה מה שהוא רוצו זה דבר מוזר מאוד כנראה בגלל שמאז שאני ילד אני אומר את זה אז אף פעם לא שמתי לב מה כתוב כאן זה זה מוזר כידוע שגזרו על חודש שבת ומילה וכנראה שזה מימות עולם חזל דורשים טוו ובואו בחושך על פני תהום על ארבע מלכויות וחושך זה יוון חושך זה גלות יוון שהחשיכה עיניהם של ישראל בגזרות הן שהייתה אומרת להם כתבו על קרן השור שאין לכם חלק באלוקי ישראל כולנו מכירים את זה אבל מה זה אומר מה שהם רצו זה לעכור את אמונת ישראל וככה הרמבם בבית שני כש מלכו יוון גזרו גזרות על ישראל אז מלכו מלכו בסדר שמענו על עוז אחרים גזרו גזרות על ישראל ובטלו דתם ולא הניחו אותם לעסוק בתורה ובמצוות ופשטו ידם בממונם ובנותיהם שמה זה ממונם פה זה שאלה מאוד מעניינת לפי קשר אולי נכון לומר אני אומר אולי כי הפשט של המילה ממונם כאילו ה גנבו גנבו את הכסף שלנו א לכאורה כש מלכו יוון זה ממילא הכובש הוא הבינים הוא גובה מיסים או או מכס או בסדר למה הוא צריך לגנוב הוא הביד אבל יכול להיות ש הכוונה בממונם זה בהקשר של קודם שלא הניחו אותם לעסוק בתורה ובנותיהם שהגזירה שתבעה לאגמון תחילה היא לעכור את קדושת הבית היהודי וזה גם ה ממונם ש רצו שלא יהיה דלתות בבית כדי שלא יהיה צניעות כל הדלתות נקו ואולי זה הכוונה בממונם כך כתוב במדרש שהם אקרו את הדת על ידי זה שמנעו מצניעות באופן ה קיצוני שאין דלתות בבית הכל חסוף ו בנותיהם אחנו במסכת קידושין קידושין זה חידוש של התורה בכל האומות גם על פי תורה בכל האומות מוצאים איש ואישה נכנסים לבית והם זוג הלכה אנחנו אומרים שבכל האומות גם אם הוא או היא לא רוצים להמשיך יוצאים מהבית היא לא שת איש גוי וגויה כשגויה רוצה לא להיות אשת איש היא יוצאת מביתו הא לאשת איש כלומר הוא הלך לעבודה כשהוא חוזר היא כבר לא בבית הוא לא ידע בכלל בינתיים היא היייתה לאיש אחר אין בעיה הוא לא בא לשת איש יצא מהבית היא לא ישת איש כי מה עושה אות על אשת איש אין קידושים הבית נכנסו לבית אשת איש לא יצאה מהבית הא לאשת איש אם כי יש בזה ארבע דעות ו באיזשהו שלב בישיבה י שיעור ארוך על ארבע דיעות אבל זה זה ברמבם להלכה ככה נפסק מתוך ארבע דעות במדרשים יש מי שאומר בחז שאין אצ גירושים בכלל זה כולי יש דאות אחרות אבל למעשה יש רק נישואים וממילא אם אתה מבטל את הנישואים כו הוא יוצא מהבית היא יוצאת מהבית הוא מוציא אותה בבית היא מוציא אוטו מהבית לא משנה הם לא גרים בבית משותף אפילו לא צריכים להודיע זהזה נגמר הסיפור מה זה קידושים יש ברית ובשביל לפוגג את הברית הזאת אז צריך מה מה הנגטיב של הקידושים גט הם לא צריכים גט אין גט תיבל גמון תחילה זה רצון שלא יהיה קידושים בעולם היא עדיין לא בבית אז הכל מותר אלאמר שזה הפירוש היחיד ושוב שאין בזה תערובת אבל הרצף של דברי הרמבם אולי מורה יותר על הכיוון הזה כי הוא אומר ובטלו דתם ולא הדך אותם לעסוק בתורה ומצוות ועוד רגע נראה שגם המשיכו לפגוע בדתם ואז כורה גם זה חלק מפגיעה בדתם ונכנסו להיכל ופרצו בו פרצות ותמו הטהרות כלומר מה הם רצו הם לא רוצו שלא יהיה אחל זה לא רומאים או נבוכדנצר שמחרימים את בית הם לא רוצים לכבוש הם רוצים לטמא שקדושה לא תהיה זה מה שהם רוצים ום לא אומרים ותעברו לדתו תתייבש לא רק אל תהיו דתיים אל תהיו חרדלים א אל תהיו רציניים בזה תפסיקו וצר להם לישראל מאוד מפניהם ולחצו לחץ גדול עד שריחם עליהם אלוקי אבותינו ושעם מידם וצילם עכשיו אם זאת המלחמה שאני בקסדות לא ראיתי את זה עד היום אף פעם אז מ צריך להבין מה מה מה התהליך מה קורה ו ו צריך להבין את התהליך בכמה מובנים נדבר על שניים מרכזיים דבר אחד שצריך להבין זה איך מגיבים דבר כזה או מה הנס נראה לי שכזה לפחות שם לפתוח חלון אני מדבר קל לי לשמור על רנות אבל כשש כל כך הרבה נושמים בחדר אחד אז מה חסר חמצן כשחסר חמצן אז המוח רצה להרדם אני לא אכפת לי אני כמה שתשנו ביחד אני ישנתי לבד יותר בשיעורים אבל א אפשר אבל זה נורא קשה פשוט אני מרחם לסבל שלכם זה חוק טבע כזה שצריך חמצן בשביל להיות רני נחזור אז [מוזיקה] ה אז קודם כל מה הוא הנס מה התגובה מה הניצחון זה ובד אחד אבל יותר עמוק מזה זה שקורה הדורות מראש כמו שכתוב כאן בבראשית רבא הוא מזמן לנו מרישה מ ששת ימי הבריאה עוד ביום הראשון תוו ובואו וחושך על פני תהום בעצם מה חזל רוצים להגיד שבעצם תשתית הבריאה היא באופן שיהיה ארבע מלכויות לישראל כך זה הסדר של ההיסטוריה למה מפני שהקדוש ברוך הוא רוצה על ידי כל אחת מהם לבנות עוד קומה בבית ישראל זה העיקר כלומר כשאנחנו ורים מה התגובה מה הניצחון אנחנו אומרים בעצם שהסיבה זה היוונים והתוצאה זה אנחנו אבל עכשיו אנחנו הופכים את הסדר ואנחנו רואים הסיבה זה מה שהקדוש ברוך הוא רוצה לעורר בישראל וההכנה משביל לעורר את זה בישראל זה מה קורה עם המלכויות שהוא מזמן לנו כדי לעורר את זה אז אז יש כאן באופן יותר עמוק והוא עיקר מה שאנחנו רוצים לדבר מה ה מה ה התעוררות בישראל שמגיעה על ידי מלחמה מיוחדת ויוצאת דופן כזאת כמו של יוון אז אנחנו רוצים לראות כמה תגובות ארבע תגובות לעניין הזה ו הן מתאימות מאוד לכל תבניות הרביעיות ש אולי אנחנו צריכים להגדים סליחה עוד שנייה אחת אז מה העיקר כאן מה מה עוד לפני מה קרה בישראל אז מה רצו יוון באמת למה יוון נלחמים את המלחמה הזו ונראה בעיקר מה המהרל עוד מעט נראה את דרכו המיוחדת בתגובות אבל בעיקר מה המהרל אבל נראה שיש לזה עוד גם ממקומות אחרים גם הרבי גם אחרים שהסיבה ש [מוזיקה] ה הסיבה שהיוונים נלחמו מלחמה כזאת זה מפני שהם היו פסגת התרבות האנושית עד עצם היום הזה כלומר התרבות המשיחה להתפתח והיום אנחנו נמצאים בוודאי בפסגות יותר גבוהות אבל זה פסגות של מה שכתוב ראשנים של ננס על גבי ענק כתוב רישונים שבמהלך הדורות אף על פי שאנחנו קטנים והראשונים היו גדולים אבל יש דבר כזה של הלכת כבתראי למה בגלל שהדורות האחרונים הם באמת ננסים אבל עומדים על גבי הענק אז התרבות ה מערבית של היום ש ודאי מבחינה טכנולוגית בעוד הקשרים היא פסגת התרבות העולמית בוודאי חושבת את עצמה ככזאת והיא גם מצאה הרבה חולשות וטעויות בתרבות יוון בצדק אבל עדיין אננס גבי ענק כ הרמבם סבור שבכל אומות העולם האיש הכי חכם היה אריסטו בעלי הסוד סוברים שזה היה הפלטו והזוהר הקדוש כותב שיוון קרובים לאורח ד ממנא לרוב כלותם לרוב שכלם כלותם ב סמ ו מרוב שכלם והם פסגת הקומה האנושית גםד לוי בכוזרי במקומות אחרים זה פסגת החוכמה האנושית ו אנחנו ממשיכים וד גמדים על גבי הענקים בונים עוד קומות ובתוך פסגת התרבות האנושית הם חקרו הכל עדיין האוניברסיטה מחולקת במידה המרובה לפי מה שאריו חילק אותה המון מהא של המדע בעולם זה אריסטו ו היה לו כושר אנליטי מטורף ועמוק והוא עסק בפיזיקה ובמטה פיזיקה ובמוסר מוחו עסק בכל וגם בשורשי כל המציאות מטפיזיקה לענייננו שזה העיקר ו כוון שכך היה נראה לתרבות יוון שמ אוחזים בקרקפת של המציאות ב שורש של הכל וכשהם באו לאומות אחרות וראו אותם עדיין עוסקים בעבודה זרה ומשתחוים לעץ ואבן וכולי זה הם סלחו להם על הברבריות בליות זה צריך גם א טיפשים בעולם כנרה בסדר התנדבתם הרבה אומות התנדבו להיות טיפשים בעולם אבל כשהם באו לישראל וכאן פתאום היייתה טענה לא ש לעץ הזה יש איזה כוח או לשמש איזה כוח אלא שאנחנו יודעים מי ברא את העולם בשי ימים ואנחנו יודעים מי נתן את השכל ליוונים זה הקר את יסודות לא אמונתם אלא תפיסתם במידה מסוימת אפילו אפשר לקרוא לזה אמונתם ואנחנו נפגשים פה עם איזה פונדמנטליזם של השכל האנושי פונדמנטליזם זה קיצוניות דתית רדיקלית חסרת כל סובלנות למשהו שאחר ממני כלומר טמבלים לא מעניינים אותי אבל אני חסר סבלנות למישהו שתופס אחרת את העולם ואת האמונה ולכן כשבאו לישראל ופגשו אמונה שבעצם מערערת את כל תפיסתם הם נלחמו על זה זה המוטיבציה היוונית ם גם כבשו זה סיפור אח לגמרי זה לא זה חנוכה אבל ה רצו לעכור את האמונה ועל זה הייתה המלחמה אז איך אנחנו מגיבים מהוא הניצחון ובעיקר בעיקר מה הסיבה הפנימית שהקדוש ברוך הוא מגלגל מלכות כזאת שתדעו אותנו קירה נוראית בעקירת האמונה מה זה רצה להוליד בנו אז לזה אנחנו נראה ארבע הסברות ו רק נגיד שאנחנו לים להגיד שיש חתן ויש כלה ויש הכלה ש בחתן וחתן ש בכלה גם כאן זה מאוד יתים רק לחדד דבר אחד שהכלה פה זה השכל האנושי ולא ישראל מבחינה זאת זה חידוש גדול בתבנית שקורת כאן כי בדרך [מוזיקה] כלל אין עוד מספיק סות מה יש יש בדרך כלל אנחנו מדברים על ארבע דרגות יקוק אנחנו מדברים על קודש הביכו בכנסת ישראל וכאן אנחנו גולשים למקום אחר שהוא קצת א עלול להראות מוזר בדרך אבל זה האלוקיות מול השכל שי זה הזוג פה עכשיו כמובן הכל כמו שהוא בישראל [מוזיקה] אבל אנחנו נראה שזה כמו שבישראל ולאט לאט כמו שבישראל ואומות העולם ו נראה בהמשך את העניין הזה זה רצון שאני רוצה להביא זה דברי הרבי מלובביץ' הרבי מלובביץ' בכמה וכמה מקומות מחדד מאוד את העניין הזה הוא היה דור 14 בן אחר בן למרלו בעצם הוא מחדד בדרך חבד את א מה שאומר המהרל וא מדקדק בכמה וכמה מאמרים את המילים להשכיחם תורתך ולהעבירה מחוקי רצוני ח או שלא עניין את את יוון להשכיחם תורה או להעבירם מהמצוות אפילו לא היה אכפת להם שישמרו תורה ומצוות רק לא מתוך אמונה ב לא מתוך אמונה ב מקור האלוקי התורה אפילו נראתה להם מעניינת ארון הספרים היהודי היה נראה להם תרבות מסקרנת ואם משהו ממה שאני אומר נראה לכם קשור לדור שלנו אז תדעו ש שיש בראשונים נוסחה אולי באבו דרם שכתוב בימים ההם הוא בזמן הזה זה חוזר זה חוזר כל פעם אז הם היו מוכנים להסתקרן ולראות את החוכמה שיש כאן אבל לא היו מוכנים את ה אמונה שיש כאן מבואר דרושי כבוד קדושת מורי חמי אדמור יש כאן עוד דפים יש דפים שמה מבואר בדרוש כבוד קדושת מורי חמי אדמור דזה שהיונים מו את השמנים שבהיכל ומפני שכל מלחמתם היייתה מלחמה רוחנית שאת החידוש הזה חידש כידוע לבוש אבל האמת למיטתה שוא הולך בדרך קצת אחרת משלנו לכן לא הבאנו אותו א אז לפני שכל מלחמתם היייתה מלחמה רוחנית שלא רצו לפגוע בגופם של ישראל אלא עיקר רצונם היה להשבית להשכיחם תורתך ולהעבירה מחוקר צמך עכשיו חידוד כבדי וגם בזה גופה בזה שלחמו נגד התורה ומצוות עיקר מלחמתם היייתה נגד הרוחניות והאלוקים האלוקיות של תורה ומצוות זהו להשכיחם תורתך תורתך דייקה שגם ליוונים לא היה אכפת כל כך שישראל למדו תורה אלא שרצו שלימוד התורה יהיה רק מצד השכל שבתורה כי חכמתכם ובינתכם נימים יש לכם שכל בואו תציאו אותו לכולם דרבה אנחנו סקרנים לשמוע אם יש לכם שכל אנחנו סקרנים לשמוע בכל קר מלחמתם היייתה שביקשו להשכיחם תורתך אתם רואים זה כף אחרת להשקיע חס וחלילה את ישראל שהתורה היא תורת הביה זה העיקר והנה בכדי לנצח מלחמה זו עכשיו איך מגיע ניצחון ואנחנו אומרים שאנחנו רוצים להתבונן ב קומה נוספת זה למה הגיע כל המאבק הזה מה הוא רצה לעורר בנו בכדי לנצח מלחמה זו אין מספיקה העבודה שעל פי טעם ודעת למה כי אם על פי טעם הדעת זה אומר שאתה עדיין עוסק ב בשכל האנושי זה תעם ודעת ואפילו לא העבודה שלמעלה מטעם דעת הקשורה עם טעם ודעת כומר יש דבר שהוא טעם ודעת ממש שכל שניים אוחזים בתלית יחלוקו זה שכל זה לא כתוב בתורה סברה היא למה לקרא אבל יש למעלה מטעם ודעת שקשור עם טעם ודעת מה גדרי בויירר אז בויירר זה למעלה מתודעת אני יושב ואוכל לקחתם את המלפפונים מתוך העגבניות זה סקילה ואת העגבניות מתוך המלפפונים זה לכתחילה מותר זה נראה לכם סביב ואף על פי כן זה נכנס בתוך גדרים של פסולת מתוך אוכל אוכל מתוך פסולת אז יש גדרי טעם ודעת לרעיון שלמעלה מטעם ודעת שיש כאן אבל יש דברים שהם למעלה מתם ודעת לגמרי אז אפילו לא העבודה של למענה מטם ודעת הקשורה עם תם והדעת טוב אנחנו העבודה שמצד בחינת מקיף דחיה מקיף הקרוב לעומת מקיף הרחוק שיחידה למה מכיוון שצילמו את כל גם את כל השמנים שבהיכל כידוע ש המנורה זה גם אור ה דעת אור השכל ואם הם תמו גם את השמנים שבהיכל אז גם את השמנים ואת הטעם ודעת של השכל האלוקי שבתוך ההיכל גם את זה טימו ממילא אי אפשר לנצח על ידי דברים שלמעלה מטעם ודעת שבתוך טעם הודעת היינו גם העניינים דקדושה שלמעלה מטעם ודעת אלה הקשורים עעם טעם ודעת ונצחון המלחמה הוא על ידי עבודת במסירות נפש דווקא בעניין המסירות נפש היא עמידה ותוקף נגד כל העונים ומעכבים תוקף עצמי שלמעלה מהשכל לגמרי הו כמו המסירות נפש של קידוש השם שאינה מצד זו סברה כלית כי אם שאי אפשר כלל להיות באופן אחר זה מעניין מאוד שיוצא כאן שעיקר הניצחון זה מסירות נפש במלחמה זה קנס לחנוכה מה עם ה מנס המנורה טוב גם הוא יוסבר באופן הזה ש מימר מעניין של הרבי אחרי זה ראיתי אותו שהוא שואל למה כתוב דליקו נרות בחצרות קודשך הרי צריך להדליק את הנרות בהיכל לא בחצרות קודשך וגם למה לא הוזכר יותר בפירוש נספח השמן בעל הניסים וגם מה זה חצרות לכאורה זה בחצר אחת מובי חתם ספר בזה ו מקשה עליה כמה קושיות תרץ תירוץ נפלא מאוד מעניין מה מעניין התפרסם הרבה אומר שכל נספח השמן השמן הוא אור והוא דווקא האור הוא למעלה מגדרי העולם הזה אין בגשמיות משהו מופשט יותר מאור מעניין שהוא לא מביא את הראייה הזאת ממש התפלאתי וחיפשתי אולי בעיירות למטה שלא עברתי על ולם הוא מביא זה זה חנוכה תשכו אבל הוא אומר הוא לא מביא את הראייה שמקובלים תמיד כשהם דיברו על אלוקות שלפני גדרי העולמות איך קראו לזה אור אינסוף וכתוב המקובלים למה כי אור הוא למעלה מגשמיות ועדיין הוא נתפס זה תפיסה בלא נתפס הוא אומר כל עניין ה ה נס פר השמן זה שזה אלוקות גמורה ו לכן לא רצו שזה יהיה חד המכת עם נס המלחמה למרות שפה זה נראה כקשור אבל עדיין זה היה פה על דרך הטבע שאתה נלחם ולכן באנ ניסים רק מודים והדליקו נרות מחצרות קודשך אומר שהיה כזאת שמחה זה כמו בשמחת בית השואבה שהדליקו נרות אז כל בית המקדש הדליקו מסביב נרות כדי לפרסם את הנס וזה רומז גם על נס פח השמן אבל כיוון שנס פח השמן רומז על אור למעלה מכל גדרי המציאות אז לא רצו לכבר את זה עם נס המלחמה לכן בהלל אנחנו מודעים על המלחמה כי זה העיקר פה בעולם הזה אבל בעצם זה הוליד אור אלוקי לגמרי טוב יש לדון אם זה מתאים לכאן 100% או לא תרץ טוב בואו נמשיך ונצחון המלחמה הוא על ידי עבודת ומסירות נפש דווקא דענין המסירות נפש היא עמידה בתוקף נגד כל המונים המעכבים תוקף עצמי שלמעלה משכל לגמרי וקמ מסירות נפש על קידוש השם שנה מצד איזו סמרה שכלית כי אם שאי אפשר כלל להיות באופן אחר כמו שאנחנו מביאים הרבה פעמים שהרב שטיינזלץ העביר שיעור ב קיבוץ אליפז ו הגיע בטניה לעניין המסירות נפש והוא הסס קצת במקום כל כך רחוק מתורה מצוות אז פתאום פתאום קם איזה ז'לוב כזה ב בקיבוץ חדר אוכל שם בסוף הוא אומר לו אני רואה שהרב מאסס שיהיה ברור לרב אם בא לכאן גוי שם עבודה זרה ומצמיד לי אקדח אומר לי שאם אני לא משתחווה הוא יורא אני אומר לו אתה יכול לגמור את כל הסונית אני לא זז מילימטר למה ככה אין לזה סיבה זה למעלה מטעם ודעת רב יצחק אומר שככה זה ראשי תבות כתר כל הכתרים למנה ת דעת וזה בא מצד התקשרות עצם הנשמה בחינת יחידה בעניין ההתקשרות העצמית הוא שאי אפשר כלל להיות באופן אחר חס וחלילה ומכיוון שבבחינת היחידה אין שם שייך שום פגם וומה חס וחלילה בדוגמת הפח אחד של שמן שהיה חתום בחותמו של כהן גדול שאין ה חיצונים יכולים גש שם הנה על ידי העבודת מסירות נפש שמצד היחידה על ידי זה דווקא מנצחים את המלחמה וכמו שהיה במלחמת היוונים כפשוטה ועל ידי המסירות נפש של מתתיה ובניו שבאמת זה היה ה ישה יוונים ומודיעים ואומרים למתתיהו תשתחווה והוא לא משתחווה בסדר מוכן למות ואומרים ל מתייוון תשתחווה הוא משתחווה ו מתתיהו הורג אותו אבל הוא לא הורג אותו הוא אומר בסדר תהרגו אותי אלא הוא אומר מי אליי ונגד אימפריה יהודי אחד קם לבד יהודי אחד קם נגד אימפריה זה זה משהו דף שהיו חלשים ומעטים מה זה חלשים אז קודם כל לא היה להם כלי נשק כמו שלי יוונים וגם כנראה בפשט יש לזה הרבה דרשות בפשט היו פעמים שמתוארות שלא היה להם אספקה של אוכל ם היו צריכים להילחם לפעמים אחרי ששלושה ימים לא בא אוכל לפיהם ך אנשים כבשו אותו ומעטים מכל מקום עמדו במסירות נפש להילחם נגד גיבורים ורבים ועל ידי זה עוררו פעלו גם באנשי דורם למסור נפשם על קידוש השם שלא לעבור עעל הדת בשום אופן הנה על ידי זה ניצחו את המלחמה אז ממילא מה זה מעורר בנו מסירות נפש וכידוע שזה גם הכנה לגלות הרבי אומר את זה אחר כך שבכל הגלות היה מסירות נפש של ישראל על קידוש השם שכבר היה בעבר חנניה מישאל ועזריה אבל אחר כך רות הגלות נצרכו מאוד מאוד במסירות נפש של קידוש השם למעלה מטעם ודעת על האמונה בלי שום שכל וזה ההכנה אז זה הסברה אחת שהיא רק אלוקות ובא לעורר דבקות באלוקות למעלה מתעב הדעת עכשיו יש עוד ברה שנראה לי נמצאת בעוד מקומות אבל כשחיפשנו קצת מצאנו אותה בעיקר בפרי צדק ברסיסי לילה קצת היו עוד מקורות ברב צדוק עוד רגע נראה גם מקור חזל לכל אלה נראה מקור חזל וכבר אמרנו יש הרכות דברים גדולה אצל רב צדוק על העניין הזה שזה עכשיו אנחנו עוברים מח חתן ש בחתן לכלה ש בחתן אולי נגיד במילים שלנו קודם שמה שזה בא לעורר זה בא לעורר את השכל דקדושה כלומר הרבי אומר השכל שרצה לעקור אלוקות התשובה היא אלוקות למעלה מהשכל אבל רב צדוק אומר השכל שבא לעקור אלוקות תיקונו הוא שכל שכל כולו יונק באלוקות אבל אעם שכל ומה הוא אותו שכל שיונק מאלוק תורה שבעל פה הרי מה אנחנו עושים בישיבה כל הזמן אנחנו נושה שכל כל היום וכל הלי אלא רק עוסקים בהשכלת איזה השכלות השכלות אלוקיות ועיקר לידת תורה שבעל פה זה ב חנוכה למה דיברנו על זה בליל שבת מי היו התנאים בימי החשמונאים דיברנו מה לא זוכרים זה היה בליל שבת מה לא מ מי היו התנאים במי החשמונאים אז א' זה קצת עלו אבל נראה שזה היו יוסי בן יוע ויוסף בן יוחנן הם היו תנאים ממא חשמונים זה פלא שאיין שום דברים ברורים בעניין הזה אבל ככל הנראה עכשיו הם הפכו את העולם למרות שאין לנו מהמהם כמעט שום דבר אבל הם הפכו את העולם עשו דבר מוזר שאין כדוגמתו פעם ראשונה שיש מחלוקת בישראל שנשארה מחלוקת עד אז אם היה מחלוקת התכנסו בבית הדין הגדול וכרי הם הזוג הראשון שחלקו על שמיכה ביום טוב ומחלוקת הזאת נשארה כל אחד נשאר בדעתו לא החיו אותה פעם ראשונה שלא יחו מחלוקת בישראל עד אז מה היה קורה היו חילוקי דעות התכנסו וחיו מה שחיו זהר צון השם מה ותמיד אנחנו דורשים גימטריה מתוקה מדבש שנמצאת במשנה על ברכת השם כתוב שלא כל ברכת השם ברכת השם גיור לא כל דבר הרי חשב אז כתוב יקי יוסי את יוסי יוסי זה בגימטריה אלוקים א אפשר לכתוב את זה המשנה כותבת יקי יוסי את יוסי זה ברכת השם שמחייבת אז יוצא שיוסי במשנה הוא בגימטריה אלוקים לשני היוס הראשון נהל ידרוש אלו ואלו דברי אלוקים חיים שפעם ראשונה שיש שתי דעות אבל שניהם אלוקים עכשיו זה מהמהפך עצוב שבעצם זה עובר מהכרעה האחדותית שהשכל של כל אחד בטל אל הופעת השכינה בישראל וכולם קיבלו מה זה משנה דעתי איך מכריעים אם יש נביא כמו משה רבנו מכריעים על פי ואם לא מתכנסים הבית דין נביא לא מכריע דברים כאלה נביא רגיל רק משה רבים אז מתכנסים לבית הדין 71 מצביעים הוכרה זהו וכולם מיישרים כב אחרת זה זקן ממרה ופעם ראשונה שאתה אומר לא לשכל האנושי יש מקום אני כבר נגיד עוד סוגריים אחד ששנה היה נראה לי לומר קשור לכלל מה שאמרנו קודם שמשיח בן יוסף של בית שיני זה סיפור פורים מרדכי ומשיח בן דוד של בית שני כלומר הקומה הרוחנית זה חנוכה שזה הקומה הגשמית זה הקומה הרוחנית לכן יש סעודות כמו שהלבוש אומר יש סעודות בפורים ואין סעודות בחנוכה כשם אומים דברי תורה אז כ זה רופי אין שאלות בסעודה שלישית אז אם כן הוא כבר אמרנו שהם היו בקליפה זה לעומת זה כנגד קדושת תורה שבעל פה שהיה עיקר התפשטותה על ידי שמעון הצדיק ופי מה שאנחנו אומרים עכשיו באמת עיקר המהפך להיות תורה שבעל פה באופן שהשכל אנושי לא מתבטל השראת השכינה בכללות ישראל זה היה במי החשמונאים שעיקר שהיה עיקר התפשטותה על ידי שמעון הצדיק שהיה משרי כנסת הגדולה ו ממנו התחיל לשלשל את המשנה ובימיו היה אלכסנדרו ס מוקדון ואז התחילה חוכמה יוונית על ידי אריסטו שהיה בקליפה נגד קדושת תורה שבעל פה שגם הם חידשו בגוון בגוון גב מה ו גבו לעצמו בעצמן כאילו בגוון בגוון אה אולי חוכמה ומוסר מליבם בהנהגה דרך ארץ אז עכשיו אנחנו אומרים משהו אחר הקדוש ברוך הוא הביא לעולם וכאן הוא הוא מביא ממש יותר מחודד את את הזה לעומת זה הקדוש ברוך הוא הביא בעולם קליפה של שכל יווני שהיא קודמת לפרי של שכל אלוקי אז תרבות יוון באה להוליד בקרב ישראל את תורה שבעל פה שס זה הסבר נפוץ מאוד ו א רבי צדוק חוזר עליו באריכות גדולה שזה לדת תורה שבעל פה אז יוצא שהתגובה שלנו זה מעין מה שהם אמרו לא ההפך להגיד אלוקות רק אלוקות למעלה מטעם ודעת אפילו למעלה מטעם ודעת שקורה זה להגיד ההפך הגמור רק אלוקות אתם באתם לעקור אלוקות רק אלוקות וכאן אנחנו אומרים לא אתם הייתם פסגת השכל האנושי כי הגיע הזמן להתעוררות השכל האלוקי תורה שבעל פה והקליפה דמרה לפרי והקליפה דקרה את הפרי כדי שיתעורר ו יחדש התורה שבעל פה זה העיקר אז זה העניין השני המהרל והרב זצל הולכים עוד צעד ושוב אנחנו רואים ן שה שני קומות התחתונות עיקרם זה מה קורה לשכל האנושי וביחס ישראל אליו ופחות מה קורה לאומה הישראלית כלומר הכלה פה זה לא ישראל אלא השכל אנושי אומר המהרל ולפי כך האומה הזאת בנר מצווה ביקשו שיכתבו להם החכמים התורה יוונית למה הם רצו שיכתבו להם את התורה ביוונית כמו שמפורש במגילה אף כי בודאי אין לאומה הזאת חלק בתורה כמו שאמרנו זה מה שמרל אומר הם רצו לעכור את האלוקיות אז למה הם רוצים חלק בתורה למה ה רוצים חוכמה יוונית כי הם אומרים שכש תורה תהיה ביוונית אז היא תאבד את האלוקיות שלה ותישאר ר החוכמה שבה וזה רוצים הם רוצים בהתפשטות כל החוכמה שלהם גם את חוכמת ישראל ובלבד שלא אלוקיות בזה אבל תראו מה ההפך פה זה זה מופלא אף כי בוודאי אין להו מה עזות חלק בתורה כמו שאמרנו ומכל מקום ביקשו לכתוב להם התורה בלשון להם וזה מורה שהחוכמה שייך להם ביותר משאר הומות ולכך דרשו זל יפת אלוקים ליפת ישכון בלא שם ופרשו זל אמר רבחי בר אבא יותם דכתיב יפת אלוקים ליפת מיפו מפיות של יפת יאה באולי שם כלומר מן היופי של בני יפת וזה לש ש יווני שהוא היפה ביותר יהיה התורה בעולי שם כי מותר להיות התורה בלשון שלהם הגמרא אומרת שאסור לתרגם את התורה חוץ מליוני ליוונית מותר לתרגם אבל לא לשפה אחרת [מוזיקה] למה וכל זה מפני שיש לה החוכמה יותר משר אומות והקרוב הזה עצמו היה גורם שרצו לאבד מהם התורה כי אין גיבור מתקנה אלא בגיבור שכמותו ולכך רצו לאבד מהם התורה אז הם רצו לאבד את התורה כי הם ראו בזה חוכמה מתחרה ועוד חוכמה אלוקית אבל אנחנו אמרנו ב זה שמה א אתם ברי אחי להילחם בחוכמה אלוקית אף אחד לא עשה את זה זה מעלה גדולה ליוון זה מה שאומר הזוהר קרובים לאוח דמנה מעלה גדולה יוון שם ברי אחי לרצות את החוכמה ביוונית ובאמת לכן מותר ל תרגם תורה ליוונית כי הם כלי הם י אחי אלא שהם רצו על ידי זה להפוך את זה רק ליוונית ואנחנו אומרים לא יפותו של יפת בולי שם ואנחנו מתרגמים את התורה ליוונית אבל תפשט של התורה אל החוכמה האנושית זה ניצחון מסוג אחר [מוזיקה] לגמרי בעצם מה הם עוררו אותנו הם עוררו אותנו להיות אור לגויים כל הגויים מה הם רצו מאיתנו להחריב לכבוש להשליט את דתם אבל אף אחד לא התעסק עם הדת שלנו לפי עניינה לעכור אותה להשכיחם תורתך למה הם נגעו להשכיחם תורתך אין גיבור מתקנה אלה בגיבור שכמוהו הם הרגישו שהם ברא אחי לעסוק בתורה אז הם רצו להשכיחם תורתך ואומר המהרל והם באמת בר אחי זהזהזה חידוש עצו כומר הרבי אומר הם רצו לעקור אלוקות אז רק אלוקות הרב צדוק אומר הם רצו רק שכל אנושי אנחנו אומרים לא שכל אלוקי המהרל אומר יותר מזה הם רצו להתחכך עם התורה סימן שהם ראויים לכך אז מותר ל תרגם תורה ליוונית ואפילו צריך יפותו שליפת בעולי שם והוא רומז פה לעוד דבר שנראה אותו יותר בחריפות ברב זצל שהוא אומר אנחנו אפילו משתמשים בלשון שלהם והרבה מהרל בעצמו מיוסד ללשון יוונית חומר וצורה ועוד שלל ביטויים עצם ומקרה שלל ביטוים רלים שהמקור שלהם הוא ביוון אפילו פנימיות התורה משתמשת בחוכמה יוונית רק שת החלק הזה נראה יותר אצל הרב זצל אם כי יש פה קרבה בין הדברים אבל הוא אומר בעיקר זה להאיר את התורה גם ל תוך אומות העולם דרך אגב היום נראה לי שמי שעושה את זה דווקא הרבה זה חבדניקים כומ לרצות להגיד להדליק נוקיה גדולה ב עיר של גויים בתאילנד אז אתה יכול להגיד זה בשביל היהודים שמסתובבים שמה אבל נראה לי שזה לא הכוונה של החבדניקים לבד כמובן גם אבל הם רוצים שיהודים שמסתובבים שמה יראו שאנחנו אפילו לא גויים מדליקים ומת זה הפשט א תכל רגלה דתרמודאי כמו שאנחנו מדליקים לפי אומות העולם ומרת יש רבים שמסבירים בשפת אמת שזה אומה שפלה שאפילו האומות השפלות יהיו מוארים מאור של תורה אז יוצא שמה התיקון לזה שהם רצו לעקור את האלוקיות מאיתנו להעיר אלוקיות להם שזה פך אחר לגמרי עכשיו הרב בשני דרכים בשני דרכים אומרת מה שיש טיפה גם במהר הרב אומר נגיד רק את הכותרת ש אנחנו הפגשנו עם יוון כדי שיהיה לנו את הכישרון להשתמש בחוכמה יוונית אנחנו נביא כאן שני צדדים אולי אפשר להרתיח שמה מים בקומקום יש קומקום חשמלי שמה קצת מים שיהיה לי פה תודה רבה א אז איפה היינו מה ל הרב שיש פה שני דברים אחד זה שכשאנחנו יוצאים לגלות הארוכה אז אנחנו צריכים להשתמש גם [מוזיקה] בסברות מדעיות של הגויים בעיקר בשביל אלה שמתחרים חוכמת הגויים שלא יפלו והדבר השני זה שאנחנו יונקים מהחוכמה של הגויים מזון שמעלים אותו לקדושה אז בואו נראה פתילות ושמנים זה מתתי זה אין היה ידוע מאוד מאוד א בכל זאת נעבור עליו קצת פתילות ושמנים ד מתנית עניין חנוכה אמר רב מדליקים בהם כלומר למרות שהשמן לא תופס ופסילה לא אוחזת מדליקים בהם מה הת מדרו כשבה כותה אין זקוק לה ולכן אם זה כבה לא נורא ואסור להשתמש להורה אז ממנה גם בשבת לא יבואו להטות כך אסור להשתמש לאורה וכאן הרב מסביר את זה באופן קצת מופלג האור הלאומי הישראלי הנובע מאורה של תורה אותם הכוחות המתי על פיהו באומה אינם דומים לאותם הכוחות המתיל על פי הגיונות הבאים מן החוץ שהם אינם נאחזים יפה באור תורה והוא מסכסכת בהם זה אומר שהפיל ושמנים שמדובר כאן זה פתילות ושמנים שבאים מהגויים בעצם כל האור כאילו שלך נו לעניין הזה זה חוכמת יוון תודה רבה כלומר את מה אנחנו מדליקים את חוכמת יוון אנחנו מדליקים בני חנוכה אבל חוכמת יוון היא לא נקלטת יפה היא לא שמן טוב ולא פתילה טובה א זה לא נקלט יפה אבל המידות הכוחות והמעשים הבאים על פי ההשפעה שלמה שתעמוד לעד לעולם כשכל הדעות המידות והכוחות הכלליים ש באומה יהיו נובעים רק מבעירה של תורה אז תיוודע יד השם את עבדיו שהאור יהיה אור ניצחי אור חדש ל ציון אור אמיתי שמועיל כמו בהרחבת הדעות והפחת המושכלות כן לעבודה מעשית בפועל כמציאות אצל תורה דבר שם ירושלים שם בדד אנכנו ואן חר כלומר שיהיה אור שלם לא אור כזה שכות אין זקוק לה שיהיה אור ניצחי זה כשאור חדש של ציון תאיר שהדעות תהיו טהורות רק ממקורה של תורה על כן השמנים ש אינם נמשכים אחר הפתילה כלומר הדעות שרק בדוחק הרי שמן זה השכל שרק בדוחק ולחץ יש לחברן ם תורת השם תמימה בגופי מצוותיה והפתילות הפתילות שהאור מסכסכת בהם כלומר כוחות לאומיים נקלטים מרוח האמים שרק מעט יטהרו ויצאו מחשכת העמים וילבשו מחלצות ישראליות כלומר יש דעות כאלה שהם באים ממקורות גויים אבל הם בתוך ישראל דוגמה הרבה מהלכות יסודי תורה ברמבם זה תפיסה מדעית אריסטוטלית הלכות יסודי תורה ביד החזקה זה ההלכות הכי חשובות יסודי כ היד החזקה אבל יש שמה הישענות על המדע כמו ש חוכמת יוון תפסה אותו ומה אנחנו עושים היום עם זה ש כל מה שכתוב שם ברמבם לא מוסכם היום יש תפיסה אחרת שגם היא בעזרת השם עתידה לחלוף מה ז היווני של היום המפץ הגדול עכשיו אם המפץ הגדול היה נכון או לא אני נראה שההוא מסכסכת כלומר גם ה שריסט אמר היה בזה אמת והיה בזה לא אמת וגם הפץ הגדר לו תגלה שיש בזה אמת ויש בזה לא אמת וכמות הקושיות שיש על המפץ הגדול הם עצומות ו שהם טוענים שאין יד מכווונת זה וודאי אין אזה שום מקור מדעי זה בלבול במוח גמור אין במעבדה אפשרות לבחון האם ישד מחמל שום מעבדה אז יש פונדמנטליזם של המפץ הגדול פעם היה פונדמנטליזם של המדע האריסטוטלי והרמבם ב חזקה בונה הרבה על אריסטו עכשיו מה נעשה כשהעולם עבר ימים ושנים החוכמה האנושית העמיד עוד גמדים על גבי הענק והכל נראה אחרת מה מה עושים עם זה אמנם האירו לנו גם באורם הקאץ חשקת הגלות אבל אינה מההורה הקמת כלומר לעבור את הגלות עם ה אור הזה עם התפיסות האלה זה הועיל כיוון שלף שנה אחרי אריסטו עדיין תפיסותיו תפסו ו עם ישראל אמר מה אבל זאת המציאות עד שחשקה עמ הביניים נסתיימה דרך אגב אפילו לאוניות הזאת קוראים חשקת עמ הביניים כמו שאנחנו קוראים להם חושך כאילו לאור השכל שלהם אנחנו קוראים חושך למה כי יש לך אור שכל אנושי ומרוב שאתה מבריק אז זה אתה לא רואה ש איפה את היית אז חשקת מה הביניים עבר ונפרדנו מהרבה מהתפיסות האלה אז אבל עיניים מההוראה קיימת קשרים מ מלני חנוכה שהייתה כבר מניסים שלא נתנו להתכתב מה זה לא נתנו להיכתב זה לא תורה שבכתב זה תורה שבעל פה אם כן מה זה לא צחי זה לא קיים תורה שבעל פה כל עניינה זה שמסרת מרב לתלמיד אבל היא לא יכולה להיות ניצחית אז זה נמצא בדור שאין נצחיות כבר מבת אחר לגמרי אז כל מה שהם אמרו אין חותם הנצח מוטבע בו כי האורות הללו הם רק סמכות לכל הגלות והד כלומר אנחנו צריכים את חוכמת יוון ולהתחשב בה וללמוד אותה כמו שעשו הרבה מגדולי ישראל באמת מה קרה כש חשקת ימי הביניים מסתיים להלה והפסיקו לראות באריסטן את שלמות הדעת היה אחד בשם גלילאו עמד על מגדל פיזה מגדל הקום ככה מספרים ופיל שני אבנים אחד במשקל קילו ואחד במשקל 100 קילו ולפי אריסטו הם צריכים להגיע לארץ בפער של פי 100 כמו שלפי המשקל ככה המהירות הנחיתה ומה קרה בפועל מגיע יחד זה תלוי בשטח הפנים לא במשקל בהתנגדות של האוויר אז זה חייב מיטה דבר כזה אבל ברנסנס כשהפסקנו להיות סמוכים עעל יוון של חשקת ימי הביניים אז גם כל הראשונים שסמכו הרבה על יוון וה עסקו הרבה בפילוסופיה שהרב אומר בעצם זה דלדול הכוחות של ישראל זה תורה שבעל פה במובן הלא ניצחי שלה ואז ברנסנס מה קרה בישראל גלתה פנימיות התורה שהיא בכלל הרבה פחות שמחה על יוון אם כ גם בפנימיות התורה יש מילים יווניות אבל הרבה פחות ומכה על החוכמה החיצונית וחידשה החוכמה הפנימית על פי מה שנמסר בסוד והלכה והתפשטה עד יומינו הלה יותר ויותר שזה בא עם הסרת חשקת החוכמה היוונית מן העולם כולו חשבון נפלא הרב לא לא אומר אותו בפירוש אבל נראה לי שזה מה ש משתמע פה זה בכלל לא סיפור שלנו מלבד אבל אנחנו שותפים בו במובן הזה שהפרי הוא דומה לקליפה וגם אנחנו נאלצנו להשתמש בחוכמה יוונית זמנית חולפת שעור לא תופס בה יפה עד שתחלוף אמנם קודש הם הלכות יסודי התורה ברמבם זה קודש כי צריך להכיר גם בזה יד השב חסדיו כי הכי מחסה של תפוג תורה ולא יעבדו ישראל ולא יעבדו דרך המון בנים הנותנים לרוח הסורר להיות להם גורל בקהל השם לשמור מצוות השם כתורה כמצווה ושלא להיפרד מאלוק ישראל וממו דמ לי שבראש כתוב על קושיית הרבד על הרמבם הרבד הקשה על הרמבם למה הבאת את קושיית הידיעה והבחירה קושיית הידיעה והבחירה אין לה פתרון בשכל אנושי אז במילא כשאתה מביא את הקושיה הזאת ותירוץ אין לך אתה אומר רק שזה נשגב מדעתנו אתה יצר בעיה להמון אנשים אומר אחד מחכמי ישראל הדמי לי שזה הראש אני לא בטוח הוא אומר תשובה פשוטה איפה שהרב גר הקושיה הזאת הטרידה את כולם אז הוא הביא נתן תשובה אמיתית איפה שגר הריד היו צדיקים תמימים זה לא הטריד אף אחד זה הה בני ברק אז זה לא הטריד אף אחד אז שם באמת למה לשאול את זה אבל זה שני מקומות שונים פשוט כשהיה כל העניינים של מכון הוראה היה מלחמה אז הלכנו לשאול את הרב אריאל מה כן מכון נוראה לא מכון וראה אז הוא הביא את הסיפור הזה א בירושלים לא צריך מכון נוראה אל רמתגן צריך פה אנחנו באנו לעיר את העיר אנחנו נצאים יהיה מפגש עם כל מיני א צריך לדעת צריך למו ירושלים לא צריך זה היה התרות שלו וחות אדוני אלוהים מלך העולם שהכל נהו אז נחזור לענייננו אז א אומנם קוד השם כי צריך להכיר גם את זה עד השם חסדם כי אחין מחסה אה רק אני רוצה לומר זה מה שהרב אומר לאבדו דרך אמו בנים זה המון בנים זה הרוב הגדול חי בעולם כמו הרמבם הרוד עם איזה תמיס זה כנראה דבר די יוצא דופן וגם הוא לא החזיק מעמד הרבה דורות בסוף נפתחו אז היה צריך תשובות ו שאלה מתי לפתוח ואיך לפתוח היא שאלה עצומה אבל מעניינינו היינו צריכים לדעת להשתמש בכל החוכמה הזאת כי סוף כל סוף יש בתוכן הפנימי שבהם הפונה לדרגה של תורה כלומר מה מי שנלחם בהשכלה מאוד ולפלא שזה נשאר בעולם החרדי דווקא זה הרשר ירש הרשר ירש שהיה בגרמניה נלחם בהשכלה מטורפת ובגאווה הסביר על דרך החוכמה המצוייה הסברות יפה יפיות על כל התורה כולה ממש תענוג לקרוא פלא שהעולם החרדי הליטאי הוא הלך אחרי זה ולא קיבע קיבע אין זקוק לה לא יודע איך קרה דבר כזה כנראה זה לאותם חלקים שבכל זאת היו צריכים איזה תשובה בתוך העולם החרדי יש כאלה כנראה ש באמת לא צריכים את זה שמה כך נראה לי לתרץ טוב אז החלק שלקחו מה שלקח הרמבם מה שלקחו שאר רישונים ואחרים אז התוכן הפנימי שבהם הפונה לדרכה של תורה יש בהם גרין חתו בחומה של תורה כתיב באמת פח שמן חתום בחומה של כהן גדול אבל המתפשט וא מתרחב להורות המתחדשים בגלות והתערבות בין העמים לא לא צריך להיות פה נקודה נכון הימה אף בהסכמתם תורה ורות של שעה כלומר הנקודה הפנימית כהן גדול אבל כל ההרחבות הדברים שזה לא מצד מה משפט כתוב לא זה רק הסברות על פי המדע של היום אבל אחרי זה הוא יחלוף אז חלף וגמרנו אבל יוצא ש איך אנחנו מגיבים לתורת יוון שעכשיו החוכמה האנושית קיבלה מקום רב בהיסטוריה האנושית מאז יוון החוכמה נהפכה להיות דבר עיקרי בהיסטוריה ואנחנו קיבלנו כוח להסתדר עם זה שלא ליפול אז אנחנו יודעים להשתמש בזה באופן זמני אבל אם זה כלף שלום ישראל אנחנו לא צריכים את זה אנחנו לא עסוקים בלהסביר היום אתי הלכות יסודי התורה ברמבם ואם יש מישהו כזה בסדר אז יקר בעיניו הדבר הזה אבל זה לא זה לא הסדר עכשיו יש עוד דרך אחת עוד יותר עמוקה שדומה קצת למה שראינו במהר במשפט אחד במאמרי הראיה הקודש והחול אומר הרב יש קודש שהוא צומח מן החול כשם שהצו מח הוא צומח מן הדומם כשם ש חי מאבד את הצומח וכוחות חיים מתעלים מתגלים בו על ידו וכן הלאה כלומר מה אנחנו רואים בכל דרגות המציאות שהדרג העליונות ניזונות מן התחתונות כמו כן הרגשות והמחשבות החילוניות הולכות ו מתאדות עד ש מתעלות במעלת הקודש וכשהיו נעשים עניים ברגשות מחשבות חילוניות החיוניות המוקדמות חיוני כאן זה חיוני במובן ה נמוך של המילה כמו חייתי כוח הקודש הלחם נחלש וכשמת מתמלא חוג החיים במילוי של מחשבה ורגש חיוני חיוני כבר יש סביבה שניקה לה הקודש וחומר מלא שממנו הוא מוציא דברים גולמיים הוא מאדן אותם משפרה ו מקדשם עד ששוים החיים מלאים ישוב של תוכן חי ומלא עוד של קודש ושל קודש קודשים ומר החול הוא לא מנוכר לחלוטין לקודש הקודש יונק מהחול מתרומם על ידו ולכן נפגשנו עם יוון לפי זה בשביל מה כדי לינוק מהם חיוניות ולהתעלות יותר לקודש כאן זה לכתחילה שם הרב אמר זה בדבת כאן הרב אומר יש צד שאפילו לכתחילה זה לא חייב לסתור יש חלקים שזה בדבת יש חלקים צריך להתחיל טוב אז נסכם מה שיבן נלחמו זה לעקור את האלוקיות ויש ארבע הסברות איך אנחנו מנצחים את זה ניצחון אחד זה רק אלוקיות הרבי אין עוד מלבדו החבד ניצחון שני זה הקליפה הקודמת לפרי של תורה שבעל פה העיקר זה להוליד תורה שבעל פה הניצחון השלישי זה להיות אור לגויים ולתרגם את התורה ליוונית וניצחון הרביעי זה להסתדר גם בתרבות גויית על ידי שאנחנו משתמשים זמנית בשכל שלהם ואולי עוד יותר בחלקים מסויימים יונקים מהם את המזון לצמיחת הקודש זה ארבע ניצחונות כשהראשונה היא רק אלוקות השנייה זה השכל האנושי שבתוך האלוקות תורה שבעל פה השלישית זה אלוקות אור לשכל האנושי תרגום התורה ליוונית והרביעית זה של השכל אנושי יש ערך או זמני כדי להחזיק את המונם או אפילו יותר כדי להזין את המדרגות של הקודש עכשיו יש פה דוגמה נפלאה למתח שבין תורת החסידות ותורת הבית מדרש שנקרא כוזרי רל הרב השתיים הראשונות הם לגמרי בקודש או שזה מעורר בנו מסירות נפש לאלוקות למעלה מכל טעם ודעת או זה שמעורר בנו שכל אלוקי אבל התגובה היא רק בקודש ושתיים התחתונים בתוך חנוכה זה להאיר גם את הגויים את השכל הגוי או באור אלוקי או שפלו הוא לעצמו השכל האנושי כמו שלעצמו יש בו ערך חלקו זמני חלקו מזין את הקודש ו הדבר ראשון שאני רוצה להגיד כאן זה שהנטיה שלי כמי שגדל בבית חסידי ומי שקורא את זה שאם אפשר להסביר גולד כמו הרבי רב צדוק אז למה להסביר כמו המהרל רצל א ברון זה קושייה טובה שגדל בבית ח או ספרדי מה לא יודע לא יודע כאילו זה כל כך עליון ומרומם ו למה למה ואיזה אור של חנוכה איזה אור זה שבסוף כבת את זקוק אבל רוצה להגיד רק דבר אחד שלכאורה באמת זה נתון במחלוקת גדולה השניים הראשונים הרבי ו רב צדוק הם מתקפה כלומר מה הניצחון שלנו על ליבן ש אנחנו מחלים אותו משמידים אותו והולכים דווקא הפוך קופים עליו את האמת שלנו אבל לא מהפכים אותו לשום דבר ולמרבה הפלא דווקא המהרל והרב זצ לם התפחה עכשיו החסידים שהיו מומחים בהתפחה למה לא אמרו פה התפחה זה נוגע לשאלה [מוזיקה] האם האומות הם ג' קליפות הטמאות ולכן בעצם בדרגת הקדושה אומות העולם הם למטה מבעלי חיים טהורים כמו ההבנה הפשוטה לפחות בתניה ש האומות זה צלם אלוקים חבוי וגלזורה אלא בסוף ההיסטוריה לדי ישראל אבל יש צלם אלוקים באדם שהוא ודאי למעלה מכל הבעלי חיים אם אנחנו אומה כדבר עיקרי כמו כוזרי מהרל הרב אז אומה הברי שיח שלה זה אומה בין אומות גם מלחמות אבל גם תיקון אבל אם אנחנו רק דבוקים בהשם ובתורה אז באמת אין לנו תפקיד חוץ מכל הראשה כולה כשם תכל והרב זצל רק את הראשה הוא רצה שתכלה אבל לא וגם המהרל מהרל הרבה עסוק באומות העולם הרב עוד הרבה יותר אז אנחנו נפגשים פה אומות העולם בפסגת חוכמתם לאן אנחנו רוצים שזה ילך לאיבוד חוכמת אומות העולם או לקיום כזה או אחר זה שאלת תקפה והתפחה כלפי השכל האנושי אם כי גם ב תשובתו של ה הרב צדוק יש משהו שזה תבכה אבל זה תהפך לתוך הקודש זהלא שהם בעצמם מתהפכים אבל לפי המהרל והרב זה ממש לעשות התהפך זה לנצח אותם במגרש שלהם מבחינה זאת זה מעלה [מוזיקה] עליונה עכשיו לסיום נגיד עוד א עוד שני דברים וד שלושה אחד זה ארבעה דברים שיש בבית המקדש כן זה ואחרי זה ארבעה דברים שיש במנורה כן זה ואחרי זה עוד ארבעה דברים שיש בנס חנוכה כן זה כל קשו אז נתחיל מארבעה דברים בבית המקדש שלמה המלך אומר בבניין המקדש אין השמיים ושמי השמיים לא יכלכלוך ונראה לי שזה הפסוק ים בדיוק לרבי שאפילו טעם ודעת שזה שמיים בשמי השמיים המקיף הרחוק לא יכלכלוך רק לא סליחה זה מקיף קיף ה רחוק אומר שכן אבל השמיים השמ השמיים לא כל לוך ברור כלומר בעצם אתה לא יכול לשכון פה כי זה למעלה מכל טעם ודעת מ למעלה מכל מגרי מקום וזמן אחרי זה כשאומרים אף כי הבית הזה שהקדוש ברוך הוא משכין שכינתו בתוכנו זה היום צדוק שיש כלה שהחתן בא אליה אל בעצם כשהחתול כלה הכלה יודעת שהחתן לא יכול להיכנס בבית שלה בכל זאת הוא נכנס אזה הרבי ורב צדוק אחרי זה המהרל זה מה שכתוב על ה על הבית המקדש כי ביתי בית תפילה יקרה לכל העמים כמו היום זה הבית שלנו אבל עתיד לבוא בת תפילה קרה לכל הרב זצל לפחות בחלק של הניה זה מה שכתוב פלא על כל פלא בדרגות האלה שמי ששמע השמיים לא יכלכל השוכן איתם בתוך ומותם עכשיו גיד אפשר להגיד ששוכן אותם בתוך ומותם זה אף על פי ו אבל אפשר להגיד שמרוויחים משהו מתוך ומותם הזה שהבית יורד לתוך המציאות ומזכה אותה ומרומם אותה זה שהקדוש ברוך הוא שוכן בישראל בתוך תמותו זה מה שבסוף מעלה את כל העמים לקרוא שפה מרוה בשם השם ואז הקדוש ברוך הוא משרה שכינתו בתוך הבית ממש ומשקף את מי ששמע השמיים לא יכללו בתוך כל הדרגות אז זה מצד התבוננות על ארבע דרגות האלה בבית עוד פעם ל הרבי של עוד פעם כל ארבע הראשון זה שמ השמיים לא יכלכלוך זה הרבי שהוא משקין שכנתו הבית הזה זה רב צדוק ביתי בתפילה יקרה לכל העמים זה המהרל השוכן איתם בתוך ומותם זה שהרב זצל מסביר שכשיש לגלות והמון העם עלול להיות מושפע מהדעות אז אנחנו צריכים הסברות שגם אם הם לא קיימות אבל איך שהוא האור נתפס יש נקודת אמת אז הקדוש ברוך הוא משרה שכינתו שגם שמה נחזיק מעמד ואנחנו גם מרוויחים מזה שאחר כך ניזונים מתוך זה והופכים את העולם לטובה שזה תכנית גלות להפוך את כל העולם לקרוא שפה וה בשם השם לא יצאנו רק בשבילנו אם היינו רק בשבילנו אז היינו חוטפים פה למה צריך לצאת כר בספרים עכשיו ארבע דרגות בני חנוכה אבל יש עוד זמן אולי מה יש עוד רבע שעה עד ל עד למנחה יש לכם עוד כוח אז בואו נראה ארבע דרגות במנורה לאור זה אחרי זה ארבע דרגות בחנוכה ובזה נסיים אז זה הבאנו ממש מדרשים לארבע דרגות ם נורה אז דרגה הראשונה הדרגה של הרבי זה בט שלושה דברים התקשו למשה והרם לו הקדוש ברוך הוא באצבע ואלו הם מעשה המנורה והירח והשקטים מעשה המנורה כיצד היה שבשעה שעל משה וה הקדוש ברוך הוא מראה לו בהר ואך יעשה את המשכן כיוון שהרה לו הקדוש ברוך הוא מעשה המנורה נתקשה במשה מקשה זה מה קשה אומרים חזל אמר לו הקדוש ברוך הוא רי אני אני עושה אותה לפניך מה עשה הקדוש ברוך הוא הרא לו אש לבנה ואש אדומה ואש שחורה אש ירוקה ושם מ את המנורה הגבייה כפתור הופרכה בוששת הקנים הוא אומר לו כך וכך עשה אותם שנאמר וזה מעשה המנורה הוא רא לו זה מעשה המנורה מלמד שהרה לו הקדוש ברוך הוא באצבע את המנורה ואף על פי כן התקשה בהרבה מש לעשותו מה עשה הקדוש ברוך הוא חקקה על כף ידו של משה אמר לו הוראה ועשה בתבניתם כשם שחקתי על כף ידך ואף על פי כן נתקשה בו משה ואמר מקשה תעשה כלומר מה קשה לעשות אמר לו הקדוש ברוך הוא השלך את הזהב לאש והמנורה תעשה מאליה שנאמר מקשה תעשה המנורה כתיב תעשה מעצמה תעשה מלמד ש התקשה לו המנורה והראה לו הקדוש ברוך הוא באצבע שנאמר זה אז המנורה זה לא כמו כל ה זה אלוקי לכן לפי הרבי כל הנס נעשה כאן בעניין שוא אלוקי לגמרי רק לעיר פעם היה שיעור שלם בחנוכה על העניין הזה שאם כל מעלת רצינו לדרוש דרשה מפולפלת ש למקדש שני כיווני אוויר ממזרח למערב ככל שאתה עולה יותר זה קדוש יותר זה פשוט עד בית קודש הקודשים שוא אחרי מערבי אבל רצינו להגיד שיש עוד דבר וזה מצפון לדרום שב פ יש את ה שולחן שזה גשמיות לגמרי אוכל ובאמצע יש ריח שזה מזבח הקטורת ובדרום יש את המנורה האור ושאפילו הערום הוא כמו הקטורת באמצע והמזבח החיצוני דיברנו על שלוש הדרגות של המרכז אבל המנורה מעלה אחרת לגמרי שהיא בכלל בדרום ו יותר מכולם וזה קשור לכאן וסימנך שבארון יש עץ אהרון בעצם צוי עצי שיטים והמזבח עשוי עצי שיטים והשולחן עשוי צי שיטים המזבח החיצון עשוי אבני בכלל מה עשוי רק זהב רק גם נורא היא רק זהב שלפי כל החומרים זה ברור שככל שאתה עולה במעלה אתה עולה לזהב זה יוצא שהמנורה הי הכלי הכי קדוש מבחינה מסוימת וכאן אנחנו רואים גם את זה שזה אלוקות לגמרי אי אפשר לעשות את זה משה רבנו לא יכול לעשות את זה שמשה רבנו הוא הטעם ודעת ש הלמעלה מטעם הודעת שקשור לטעם הדעת איש האלוקים שיש אלוקות באיש ובכל זאת הוא לא יכול לעשות זה ממש מתאים דברי הרבי פה דבר שני מדרש אני לא יכול לבור חנוכה בלי המדרש הזה שזה עיקר רב צדוק זה המדרש הזה ופעם היה שיעור שלם רק על המדרש הזה ואין כאן מקומות דבר אחר בעלותך זה שמהר כתוב גם חושך לא החשיך ממכה ולילה כיום יהי חשכה כורה ולנו אומר בעלותך כלומר כשאני מקריב קורבן אז אני נותן את עצמי את הגוף כשאני מקטיר קטורת אני נותן את הנשמה אבל זה התמסרות אבל כשאני כשאני שם לחמים אני מקשט את הסלון אני הייתי מגיע לסבא וסבתא שלי והיה תמיד בסלון קערית עם א טופי והייתי עושה תרגיל הייתי הולך לראות אם זה אותם טופי מפעם שעברה או שהתחלף א חודש לא הייתי שמה חודשיים לא הייתי שמה אז הייתי הולך לראות את המספר ואת הזה מנסה לעלות על העניין אם זה אותם טופי או שזה טופי אחרים אז קודם כל לא היה לי הרבה ב דודים אז מהצד הזה גם מהצד השני לא הה כל כך הרבה אבל מהצד הזה עוד הרבה פחות וגם פחות הגיעו מהצד של אמא שלי וא אבל היה נראה לי הרבה פעמים זה אותם טופי בדיוק ואחרי זה זה הסביר לי את לחם הפנים לחם הפנים אתה נכנס כל יום זה אותו לחם בסוף אתה בכלל לא אוכל אותו בפנים אף אחד לא אוכל את זה מוציאים את זה שמים לחם אחר איזה דבר מוזר כזה אז הלחם זה קישוט כזה יש גם אוכל שהוא קישוט היום כל האוכל נעשה קישוט ו המנורה זה דבר מוזר מדליקים את המנורה ויוצאים החוצה ואף אחד לא נכנס עד למחרת בבוקר ואז מכבים אז בשביל מי הדלקת מי מסתובב בבית הזה שצריך את המנורה כל הלילה על זה שואל הכתוב גם חושך לא החשק ממכה ולילה כם כיר כחש כורה לאמר בעלותך מובן קושיה עצומה למה הדבר דומה למלך שהיה לו אוהב אוהב אמר לו המלך תדע שאצלך אני שוד אצלך אני זה כבר לשכון בתוך המקדש אלא לך ותקן לי הלך אוהבו ודקים מיטה של דיות מנורה של דיות שולחן של דיות כיוון שבא המלך באו ו ש משיני סבבו מכאן ומכאן מנורה של זהב לפניו כיוון שראה אפ אני אוהבו את כל הכבוד התבייש והתמיד את כל מה שהתקין לא ש הכל דיות אמר לו המלך לא אמרתי לך שאצלך אני סועד למה לא התקנת לי כלום אמר לו אבוא ראיתי את כל הכבוד הזה שבא עמך ני התביישתי תמנתי כלנו שהתקנתי לך שהיו כני דיוטות אמר לו המלך חייך שאני פוסל את כל כליי שהבאתי ובשביל אהבתך איני משתמש אלא בשלך זה חביבים דברי סופרים טובים דודיך מיי כלומר האהבה שלך שאתה אוהב אותנו טובה יותר מהיין שלך חביבין דברי סופרין יותר מינה של תורה למרות שיש את הארון עם ה שכל האלוקי שזה התורה שבכתב אבל המנורה חביבה לי יותר מה תורה שבכתב בשביל אהבתך אני משתמש דרך אגב כתוב שמה קודם שימו לב כתוב התקין מיטה של ידות מנורה של ידיות שולחן של ידיות שולחן של ידיות מה זה בנמשל שולחן מנורה של דיות מה זה בנמשל מנורה מיתה של דיות מה זה אהרון הכתוב אומר חדר המיתות על בית קודשי הקודשים שני כרובים אז הוא אומר ואז מתלמים זה מחזק את מה שאמרנו קודם מתעלמים מהשולחן מתעלמים מהמיטה המנורה היא העיקר למה כי חביבים דברי סופרים יותר מנינה של תורה תורה שבעל פה חביבה יותר שיש לך בשכל אנושי אלוקות זה חביב יותר זה חביב יותר מאשר השכל אלוקי בעצמו לכן הקדוש ברוך הוא הוא כולו הורה שנאמר ונורה משרה והוא אמר לישראל התקינו לי מנורה ונרות מה כתיב שם ועשו מקדש וחמתי בתוכם ועשית מנורת זבת אור וכולי טוב עכשיו המהרל על על המנורה אנחנו עכשיו ארבע על המנורה מתם רב ששת מחוץ לפרוך את העדות ירוך ונורה הוא צריך וו כל 40 שנה שלחו ב ישראל במדבר לא הלכו אלא לאורו ולא לאורה אלא עדות היא לבאי עולם שהשכינה שורה בישראל עדות למי לבאי עולם האורה האור זה לעיר לכולם באמת איפה מאיירים לכל העולם כולו את אור המנורה בנר חנוכה נר חנוקה המשחת נר המנורה לפרסום ניסה לכל באי עולם יהודי שם את הנורה מחוץ לדלת וסוגר את הדלת כי זה לא בשבילי זה תפקידי אבל זה לא בשבילי אם אין ברירה אז אני אני הגוי שרואה את זה אבל עיקר המנורה זה להדליק למי שבחוץ עדותם לבאי עולם אז מצינו גם כך במנורה כמ המרל והרב זצל זה המנורה של החשמונאים דווקא רבי יוסי בר יהודה אומר אף של עץ לא יעשה כדרך שאסור הלכ בית חשמונים אסור לעשות של עץ אז הוא אומר אף של עץ לא עשה כדי שעשו מלכי בץ חשמו אמרו לו משם ראיה שיפודים של ברזם חפו בעץ השאירו עשורים של כסף חזרו השאירו עשורים של זהב כלומר שהדין הוא שמותר לעשות את כלי המקדש של מתכת גם ממתכת אחרת אבל בפועל היו תמיד עשירים וגם אתה צריך להיות עשיר פעם אחת אחרי שיש לך את הכלי יש לך אותו אבל כאן אנטיוכוס לקח את המנורה איתו אז עשו משיפודים של מתכת יוצא שאפשר להוריד את המנורה עד כדי שהי יורדת גם להיות משהו שהוא בדרגה יותר נמוכה שבכלל אין אותו במקדש של ברזל הדרגה הכי נמוכה במקדש זה נחושת מתי ראינו את הארבע דרגות זהב כסף נחושת ברזל בחלום של א נבוכדנצר טוב אז זה ארבע דרגות במנורה עצמה ועוד נסיים שגם בנס חנוכה אז יש ארבע דרגות כאלה אחד זה [מוזיקה] שה הפח הקטן היה חתום בחותמו של כהן גדול שזה קודש הקודשים שאף אחד לא יכול להיכנס לשמה חוץ מכהן גדול ביום הכיפורים שדומים למלאכים ו זה שהנס נבחר להיות דווקא במנורה ש אנחנו נראים לפניו ולא בשר כי גם היה מזבח אז וגם היה שולחן אז כל הכלים היו אז אחר כך באו לך יך צך להבי צירות את מקדשך אז הכל היה אז זה שכל הנס קרז במנורה דרך אגב היו גם עשרה נסים נוספים זה שלחם הפנים החזיק מעמד שבוע זה גם נס והיה גם ביום שלקחו אותו לחם חם כיום לקחו אז זה שנס המנורה היה הנס היה דווקא במנורה שהיא מציינת את השכל האנושי זה כמו רבי צדוק וזה שהדליקו בחצרות קודשך זה אומר שדווקא פנו לחוץ לא משנה אם זה היה בגלל אילוץ או בגלל שהדליקו נרות אחרים בחצר אבל זה שהדליקו נרות בחצרות קודשך ומאז נמשך שאנחנו בחצרות הבתים וכלפי חוץ מדליקים זה ההמשך של המרן והרב זה שבסוף הדליקו בשיפודים כמו שכבר אמרנו טוב שנזכה בעזרת השם מכל המדרג ס האלה יש עד לאן וזה