דעת מול עבודה | עבודת אלוקים - שיעור 2 | הרב יהושע שפירא

[מוזיקה] טוב, אחרי השיעור שעבר אז ראינו במפרשים פה שבאמת המילה צדק פה כוונה לפעולת הצדקה או ל פעולת המצוות. אנחנו ב לקראת סיום הסעיף הראשון ליצור בקרבם את ההשכלה האלוקית שורה מתחילה במילה מטה ליצור בקרבם את ההשכלה האלוקית ברום גובה ההסתרגות ענפיה שזה הציורים העליונים המופשטים מקביל ועומק תחתית הסטרפות של ראש שזה מקביל יש פה איזה שריקה מישהו בקריך א מונעים את השריקה פה זה שריקה אתם לא שומעים שריקה אה ועומק תחתית הסטרפות שורשע זה קשור ל א שפה המגושמת לשפה המגושמת אחרי זה להיות מכון לדרישת האמת והצדק המוחלט גם יחד אז שאלנו על עניין הצדק פה אז ראינו שמפרשים שהאמת הכוונה העליונה המופשטת והצדק המולבש המתגלה במעשה צדקה ופעולת המצוות שגם כן נקראים ככה בחיי האיש המשפחה הלאום האדם והמציאות כל זה ראינו רק כנשארנו עם ה אה שאלה לגבי הצדק צריך העניין למה הרב פה נוקט ב מילה הזאת שהיא מיוחדת לגבי מצוות מעשיות והיא גם א קשורה לעולם אחר של דרישת האמת נכון דרישת האמת והצדק המוחלט זה נשמע מה כמו עוד יותר עם הצדק המוחלט גם יחד. טוב, אז אין לכאורה אפשרות פרשנית יותר טובה מאשר שהצדק מבטא את הצדקה ואת המצוות בפועל. ביחד עם זה צריך לעיין למה הרב בוחר בעניין הזה אה בהקשר כאן שלכאורה הוא פחות מתאים כנראה הייתה איזה סיבה מיוחדת טוב אז כל זה אה עד כאן עדום האדם והמציאות בעצם היה המשל המשל היה שהציורים כלפי מעלה הם כפולים. אחד זה את הציורים הגשמיים המוגבלים והשני זה ההפשטה של הקבלה והפילוסופיה. והרב אומר שדווקא שניהם הם בונים את הפלטרין של מעלה ושל מטה ושההכלה האלוקית היא שווה ומשבה קטון וגדול ומתגלה בעליונים ובתחתונים ודווקא על ידי זה היא מתגלה בכל רוממותה שלמעלה מרוממות ולמעלה מעלה מהפשטה. אז עד כאן המשל. עכשיו הרב עובר למשאל. כן הוא גם המושג הכללי של עבודת האלוקים שהוא הולך יחד עם הציורים החיצוניים של השפה הנמוכה ועולה ומתעלה עד רויגן והמחשבה היותר אדירה וטהורה. יש פה חידוש לולי דברי הרב היינו אומרים שלגבי מצוות דעת אלוקים המושגים האלוקים אז יש חידוש שגם ה הג ההגשמה היא חלק מבניית הפלטרים אבל כל זה דווקא כשעוסקים בדעת אלוקים אבל בעבודת אלוקים לכאורה היה מספיק את הלבושים הגשמיים שלהם מתייחסת העבודה בלי צורך בהפשטה הפשטה היא דווקא לדעת ולא נצרכת לגבי האבוידה היה איזה מקום לומר ככה כלומר בעצם אם נקרא לזה נטייה, ברור שדעת אלוקים נוטה יותר להפשטה בעינינו, לא בעיני התורה. יש חידושים, אבל ההבנה הפשוטה זה שדעת אלוקים נתה יותר להפשטה ועבודת אלוקים נותה יותר אלה הגשמה. עבודה מה יש לך יותר מאשר במילה עבודה? אז החידוש לגבי הדת היא שהתורה מלאה מהחידוש הזה שצריך גם תפיסות ומילים מגושמות וכל הציור הפנימי הוא תלוי בהתרוממות מעל השיעבוד להפשטה לבדה כי הפשטה לבדה לא יכולה לדבר על מי שלת מחשבה תפיסה בהקל גם לא מחשבה מופשטת גם לא מחשבה שוללת ולמעלה משאלת החיוב השלילה והנטייה של העבודה זה שהיא בפועל ולכן היא נותה להגשמה באופן טבעי והחידוש כאן נראה לי הוא שבלי ההפשטה הנכונה בענייני עבודה העסק לא יעבוד ואם ניתן לעבודה לידרדר בתפיסות מגושמות אז א אנחנו הולכים ומתרחקים מהוראה של תורה עכשיו באמת לכאורה זה דבר פשוט שאין עבודה בלי דעת. יש שעות שבו מסכים רק בדעת, חוקרים באלוקות. כששאלו את האדמור הריץ בחקירות שלו ב אה שכחת לחקום לזה אצל הרוסים שמה אז שאלו אותו מה שהיה לפני הכגבה שאלו אותו מה המקצוע שלך אז הוא אמר חוקר אלוקות זה המקצוע רבי זה הנגזרת, אבל המקצוע זה חוקר אלוקות. וכשאתה בשעות של חוקר אלוקות לומד עניינים של דעת אלוקים העמוקים והמופלאים, אז בדרך כלל אתה עוסק בהפשטה. ובתוך זה אתה לומד שגם ההפשטה היא הגבלה שצריך להיזהר ממנה ואתה מפקיע את ההפשטה ואז אתה אומר כל התורה כולה דיברה בהגשמה כדי להבקיע את הטעות אולי הכי מסוכנת בסוף בדעת אלוקים שתחשוב שהפשטה היא תופסת את העניין אבל כשאתה עוסק בבוידה היה מקום לומר שדעת אלוקים היא לא רלוונטית עכשיו זה לא השעה זמן דעת אלוקים לחוד זמן עבודת אלוקים לחוט שזה קצת מגביל לזמן תורה וזמן תפילה חיי עולם וחיי שעה זה לא מגביל לגמרי כמובן אבל דומיה והחידוש בדעת אלוקים שהתורה כל הזמן חוזרת עליו זה שהגשמה היא שותפה מוכרחת בדיבור על דעת אלוקים כאחרת אתה עלול ליפול בסכנה הכי גדולה והחידוש בעבודת אלוקים זה שכל הזמן דעת אלוקים מתלווה לעבודה והעבודה עלולה להיות תחום שבו האור של דעת אלוקים נשאר מבחוץ. גם אם יש לך דעת אלוקים נכונה ולא נכנס לתוך עבודת אלוקים ובשעת עבודת אלוקים מוכלת לעבודת אלוקים. כי עבודת מי? ובגלל שאתה לא מכניס את המושגים העליונים אז אתה עלול למצוא את עצמך הולך ומשתעבד לדמות יותר ויותר אה כמו שהרב מתאר באורות בעמוד קכו שאנחנו חוזרים על זה הרבה אה דמות א מאיימת אכזרית שאי אפשר להימלט ממנה ולכן אתה חייב לעבוד כי אם לא תעבוד מספיק עם כל אלה וכל הנשמה אז תחטוף כל כך הרבה יותר מאשר כשאתה עובד עם כל אלה וכל הנשמה אבל מפספס כי אין צדיק בארץ יסר לכתה שאתה חייב לעבוד עד תמציא עדפ נפש וגם אחרי זה כל הזמן לדמיין את העונשים בגיהנום שתחטוף. כמו שהיו אומרים שרבי יוחנן בן זכאי אמר לפני מותו שתי דרכים יש לפניי ואני לא יודע באיזה מוליכים אותי. אז אם רבי יוחנן לא בן זכאי לא יודע לפחות מהספק אנחנו פטורים. אנחנו יודעים בזה, אבל אם אתה לא מזכך את ה מושג גיהנום ואת המושג עונש ואתה נכנס לעבודת אלוקים רק על פי הסד של שכר ועונש לבד, אז העבודת אלוקים מלווה בדעת אלוקים משפילה אכזרית נוראית שהנשמה שיודעת אלוקים מתרחקת ממנה לגמרי וזה הסיבה אומר הרב שהרבה נשמות התרחקו לי עבודת אלוקים יש פה אורות בחדר במקרה שכך אז רק נקרא כשבאים להשתעבד לעבודת אלוקים זה אותו מושג שיש לנו כאן על פי המצב הריקן הזה של הציור האפל המלא טו ובוא שמתהווה ברעיון כשחושבים על דבר אלוקים בלא השכלה ובלא תורה ונראה לי שהרב כאן רומז לדבר מאוד חריף שזה יכול לקרות גם למי שלומד בעיון דעת אלוקים בהפלגה עצומה אבל הוא לא קושר את זה מספיק טוב להנהגה לגבי העבודה שלי. שם השכר ועונש בצורתו השפלה היא מלווה אותו. למרות שדעת אלוקים נלמדת על ידו. ועדיין בנוגע לאבוידה הוא בעצם חושב על הנהגה אלוקית. ואיך הוא מסביר בין זה לזה? או שהוא מסביר או שהוא לא שם לב לקושיה או שהוא מסביר שזה למעלה מההבנה או ש אה הוא לא מסביר מספיק טוב לא משנה איך זה קורה שהוא מצליח לדלג אבל לכאורה מה שהרב אומר אצלנו זה שיכול להיות דילוג שבדעת אלוקים אתה כן מתרומם לאילא לאילה אבל כשזה בא לעבודת אלוקים אתה עדיין חושב שהנהגה היא לטתא דתא לא שהיא גם לטא אלא שהיא רק לטא במובן האכזרי של המילה של השכר ועונש וזה נורא היום אז הוא אומר עוד פעם נחזור שבאים להשתעבד לעבודת אלוקים על פי המצב הריקן הזה של הציור האפל ציור אפל המלא טוהו ובואו שמתהווה ברעיון כשחושבים על דבר אלוקים ולענייננו אפילו רק בנוגע לעבודת אלוקים בלא השכלה ובלא תורה יראת התעה הנתוקה ממקורה שהוא יראה אלה האדם הולך ומאבט את זוהר עולמו על ידי מה שהוא מקשר את עצמו לקטנות המוחים אין גאוות אלוקים מתגלה אז בתוך הנפש כי אם שפלות דמיונות פרועים המציירים תכונה של איזו מציאות בדויה, מטושטשת, מדולדלת וקצופה שמבהלת את כל מאמין בה ומדקת את רוחו, מטמטמת את הלב ומונעת את הדינות הנפש של האדם מלתגבר ועוקרת את הזיב האלוקי שבנשמתו. ויף יאמר כל היום כולו שמונה זו בהשם אחד והשם אחד בשיעורי דעת אלוקים הוא ילמד לאילה אפילו אנחנו מוסיפים פה עוד חידוש עוד מעט תראה שזה מוכרח בגלל ההמשך של המאמר פה שאפילו אם לא רק יאמר השם אחד אלא גם ילמד דעת אלוקים באיום גדול אבל לא יקשר את זה בשאלת השכר ועונש שזה שאלה קשה מאוד שאלת הסכר ש קשה מאוד בעזרת השם תהיו אבות יש פה קצת אבא נוהגת בשכר ועונש אבל זה לא היקר וגם אם הוא רואה שהמצב מדרדר אז הוא מקרב אפילו בביטור על א דברים יקרים מאוד. לא זה יכול להיות שהשם יתברך נוהג בשכר עונש כזה מוקשה שמציירים את זה כשזה לבד קושיה עצומה. ומי שלא נותן דעתו לרכך את זה ולזכך את זה ולהאיר את זה ולמלא את זה מתיקס שהכל יום מתוק לו עניין העונש אז הוא לא יכול להימלא ממה שיש כאן ממה שמדובר כאן ואף אם אומר כל היום כולו שאמונה זו היא בשם אחד וגם יעריך חקר והשם אחד היא מילה ריקה שאין הנשמה יודע יודעת ממנה כלום כי אותו השם אחד שלמעלה מהכל והוא אני הויה לא שניתי הוא בורא את העולם על פי חוקים וזה לא משנה לו כלום שזה עוד מגביר את זה שלא אכפת לו כלום כביכול ורק כלפינו הוא נוהג בסך עונש הוא אחד ואנחנו צריכים להתמודד עם שכר ועונש אכזרים מאוד וזה לא יכול להתיישב אם לא מרוממים את דת אלוקים של עבודת אלוקים, של שכר ועונש, שזה דעת אלוקים נלות לעניין האבוידה וההשלכות של העבודה, שכר ועונש. אם לא מרומרים את זה. בכל הדין רוח מוכרח הוא להסיח את דעתו ממנה וזאתי הכפירה שבעקב דמשיכה כשזלו מים מני ים הדעת אלוקית בכנסת ישראל ובעולם כולו לכן כדי להמתיק את זה אנחנו לומדים בימי רביעי אה אל השם ואל טובו שכל כל אל השם טובו מבוסס על ה מילים האלה ו ש אנחנו מגיעים עד קיצוניות שבעיני רבים היא הפתעה שגורמת הדהמה וגם מדליקה רות סכנה הם צודקים זה מסוכן מה שאנחנו אומרים רק הם לא למדו גמרא שכל כל הדרכים בחזקת סכנה בעולם הוא גשר צר מאוד אם אתה נזהר מאוד מאוד לא ליפול לצד ימין בגשר צר מה יקרה לך אתה תיפול לצד השני ו לכן בישיבה אנחנו אומרים הרבה פעמים שהגיהנום מאומלץ בחום כלומר ל להמציג הנדר שיהיה טוב לנבראים זה גם מחשבה כמו שלנו יכולה להמציא להמציא גיהנום שזה מתיקס עליונה ונסגבה לאין ארוך זה מחוץ לקופסה של דעת של נבראים זה רק הבורא יתברך שמו יכול להמציא גהנום זה גבד גדול גבו ועד שאתה לא מרגיש את המתיקס הזאת שזה לאן ארוך יותר גבו ממה שהדת אלוקים הייתה ממציאה כי אם היה תלוי בנו היינו עושים רק גן עדן וזהו מודים באשמ או לא >> כן עכשיו זה השמה נוראית כי זה מנוגד לגמרי לרצון השם יתברך אלא מה שמצד כוט דעתנו והפחד שלנו מהרע אז אנחנו היינו עושים רק גן עדן והקדוש ברוך הוא לא רק שלא פוחד מהרע הוא רואה בו עומק של טוב ומתיקס כל כך עליון ששווה גם עלבוש של הרב בשביל זה ולא רק ששווה זה נמצא שם בתוך אבל זה צריך הרבה הרבה דעת אלוקים אולי יש מקום אפילו לומר שבמידה מסו מסוימת דעת אלוקים לבוה את עבודת אלוקים היא יותר דורשת עיון ו זיכוך מאשר דעת אלוקים שלא מלווה את עבודת אלוקים ויש לי ראיה קצת לדבר הזה שלפחות יש צד כזה בעל התניה התלבט מאוד על הסדר של הספרים בתוך התניה. ידוע שהספר הזה שקרוך וכתוב עליו תניה יש בו חמישה ספרים. לניננו מדבר על שניים. ספרן של בינוני זה החלק הראשון שזה השם שלו ו שר האיחות והאמונה ובהתחלה האדמור הזקן חשב ששר הייחוד ואמונה קודם עד כדי שככה הכינו את הכל הדפוס ושלחו לדפוס ס את הכתבים של ספר התניה כשער הייחוד והאמונה הוא הראשון וספרן של בינונים שהוא ספר עבודת האלוקים הוא שני וכש זה הגיע בדפוס בעל התניה התחד בתוך עצמו ושלח שליח מה הפכו כי צריך הרבה הרבה שיקול דעת דק בעניין הזה. כי ברור שמצד אחד דעת אלוקים יותר עליון בעבודת אלוקים. זה רק הנגזרת. דעת אלוקים עוסק בבורא לפני שיש בכלל נבראים שעובדים אותו. אז הוא עדיין יותר עליון מצד. אלא שאנחנו שנמצאים פה אז ה החירות והחושך והאפלה שיש לנו מושגי דעת אלוקים הם נובעים בעיקר מהבעיות שיש לנו בדעת אלוקים של עבודת אלוקים לא שמעתי את זה מפי רבותיי חוץ מ הסיפור שהאדמור הזקן א החליף כשזה כבר היה בדפוס. אבל מה הטעם? נראה לי שזה טעם נה. מבחינה זאת עבודת אלוקים וההתרוממות של המושגים הנוגעים לעבודת אלוקים היא יותר חשובה אפילו מההתרומות של המושגים של דעת אלוקים. אולי נגיד את זה קצת אחרת. אם אדם יתה בדעת אלוקים אז הוא הרגיש סתירה פנימית ובסוף אם היא תתגבר אז זה יאלץ אותו לעיין עוד יותר ולהבין נכון כי זה לא ידחוף אותו לבעות אם זה לבד רק עם דעת אלוקים תשפיע על עבודת אלוקים ועל דעת אלוקים הנלנוות לעבודת אלוקים שאז הוא ירגיש שהדמות שבה הוא עוסק היא אויינת אותו לא אכפת לה מסו מצטער בשביל כל מצווה והיא בסוף אומרת לו אבל היה לך עירור גאי ואחר כך הכל לא שווה כתוב בספרים אז הוא אומר מה אני יכול לעשות? זה משהו סיזיפי לגמרי. אומרים לך לקחת על עצמך איזה משימה בלתי אפשרית ובסוף אתה עובד מאוד מאוד קשה ולוקה. החלקה ושילם תמיד. זה מרסק את האדם ולא רק גורם לו איזה סתירה פנימית שמאלצת לאייף, אלא אומרת לא, אם אתם נגדי ואתם מועינים אותי ותמיד יהיה לי רק רע ועוד יותר רע ועוד יותר רע, אז עזוב. שזאת הסיבה הדומיננטית יותר. עכשיו באמת יש לכה של דעת אלוקים כי מי שבדעת אלוקים מתמלא דעת בטוב האלוקי אז כשהוא מגיע לשאלות בעבודת אלוקים ושכר ועונש הנלווה להם אז הוא לא יכול להיות והוא לא נכנע להירת התה הנתוקה ממקורה הוא לא הוא לא מקבל את זה זה לא יכול להיות אז הוא נאלץ לעיין ולחקור וללמוד איך זה מתיישב. אבל זה בתנאי שהדת של האידיאלים של הטוב האלוקי הם בוערים בו מאוד. ואז הסתירה היא בין דעת אלוקים לעבודת אלוקים. ואז גם אם יש לו סתירה ואין לו תירוץ, הוא יודע שהעיקר זה הטוב האלוקי ומה שאין לי תרוץ לא יתברך יש תרוץ רק לי אין. זה נשאר עוד קמטים בתוך האישיות שלא יכולים להתפתח בגלל שאין להם השכלה איך זה יכול להיות. אבל הוא לא בועד כי דעת אלוקים מאוד מאוד בהירה לו. אז הוא התנה שדעת אלוקים היא תקיפה ביותר. כי אם לא אז הכאב שיש מהתפיסה של שכר ועונש הרגיל ביחוד הנוקב הקדוש ברוך הוא לא ותראה. נכון? מי לא יודע שכל האומר הקדוש ברוך הוא ותרה? אני יותרו מאוי. אז הקדוש ברוך הוא לא ותר הוא מדקדק אחו השערה ואפילו שיחה קלה שמיש לאשתו עתיד לתת את הדין וכמה מלאים דברי רבותינו מדקדוק העונש הרמחל מכניס את זה ב תחילת הזהירות דקדוק עד הקצה שיוסף יוסף היה בבור ואמר כית זכרתני קיבל עוד שנתיים מעשר עכשיו אתה עובד מונ זה מה הסיכוי שלי יש לי קצת ניסיון חיים אני קצת רואה מה עברתי עד היום מה הסיכוי שלי עכשיו האמת היא שקצת קשה בדור שלנו לא לעיין בשאלה למה הרמח"ל הכניס את זה בתחילת הדרך כשבעצם זה לא מתאים לכל אחד והרמסילה היא הולכת בהדרגה האם באמת כשאנחנו נהיה חס ושל יום בשבי ובכלא ויוצא מישהו מהכלא שורה את מעלתנו אנחנו צריכים לדאוג שהוא יציל אותנו או לא למיס אחרי כל ה סיפור הנפלא של שנתיים הבור של יוסף שגם כאן לא עשיתי כלום וגם שם לא עשה כלום אז מה יוצא שאם אתה עזרת מאוד לשר שהיה איתך בכלא הוא עכשיו יוצא והוא מאוד מתפעל ממך אתה צריך לבקש מונות אומר, "תשמע, אין שום סיבה שאני פה. דבר שמה ותוציא אותי." או שאסור לך לעשות את זה. מה אתם אומרים? מותר. חובה. אוי ואבוי למי שלעשה את זה. גם גדולה לא חייבים לעשות את זה. הם עוד יותר חייבים לעשות את זה מג שאני נמצא שמה, אבל שגדול הדור נמצא שמה. אז בכלל זה לא מובן. אז כמובן שצריך להגיד שבמדרגה של יוסף שגדולי הדור לא שייכים מילה גם גדולי הדור לא שייכים מילה אז הוא היה בגלות רמת בתוך בהשם שזה נחשב לזה להגיד שאני מבין מה אמרתי לא אבל אני מבין שזה מה שצריך להגיד כלומר אני לא רואה בעיני עיני את המידת הביטחון שסותרת השתדלות כזאת פשוטה ונזכקת וזועקת אבל אני מבין שככה זה ואולי יש עוד דרכים יותר עליונות משלי לתרץ זה לא תירוץ שלי דרך אגב זה כתוב אז עושים את זה מתחילת המסילת ישרים בדור שלנו חייבים לעיין בשאלה הזאת ואני לא בטוח שיש לי תשובה מצוינת. חוץ מזה שעברו דורות ובדור שלנו הכל הרבה יותר עדין. איפה אני יודע שכשעוברים דורות צריך לעיין שוב בכל המושגים האלה? זה המאמר שאנחנו לומדים. כל המאמר שאנחנו לומדים זה מה שהוא מדבר. וזה המשפט הבא שהרב אומר כאן. כן הוא גם כן המושג הכללי של עבודת האלוקים זה לא זה ה המשך ה הוא קשה מהבא כן אז כל כל המאמר הוא מדבר על זה ולכן אם היום אנחנו לא מעיינים את זה מחדש כדי להסביר את זה בשכל לנשמות כמו שלנו ל דורות של גאולה זה הכל כלול אם יבוא האדם להסביר סברים מליונים בענייני התשובה ולברת כץ המגולה ואור הישועה זורכה לא יתן לליבו לא יוכל לחדש שום דבר למיתתה של תורת אמת מה שהרב כותב בג גרת שעח דברים פשוטים אפשר לחדש הדברים עליונים זה צריך להתאים אל הדור והדור נצרך יותר ויותר לדברים עליונים אז בואו רק נגמור כאן כן כן הוא כאן זה עוד לפני הלימוד הזה כן הוא גם המושג הכללי של עבודת אלוקים שהולך יחד עם הציורים החיצוניים של השפה הנמוכה. מה היא השפה הנמוכה של עבודת אלוקים? ועשו להם ציצית מצמר וכבשים ולא לא זה לא שכבשים זה לא בהמה אבל לא זה הנמוך. אז מה הנמוך פה? שכר ועונש. יראת אתה שכר ועונש זה אחד מזגים עיקרי אמונה שאף אחד לא יעלה על דעתו שאנחנו מסירים את שכר ועונש מקרב גות רוחנו כמו שקורא לזה הרב לא ברור שצחון זה עיקר מעיקר אמונה זה חד אמונה בשום פנים ואופן אנחנו לא מוותרים על חוט השערה מכל מושגי שכר ועונש אבל אם ניקנה למבט שרואה רק את זה כמו שפה נמוכה אז זה היה נפילה מתמטה ולכן גם עבודת אלוקים ועולם הוא מתלת רוב ההיגיון והמחשבה היותר אדירה וטהורה ונראה לי שהעיקר העיקר של רום ההיגיון ודאי לאנשים כערכנו של המחשבה היותר אדירה ירה וטהורה זה טוב השם שהכל חייב להיות טוב מוחלט לגמרי ולא שימשיו ולא שאפשר שיהיה בדרך אחרת דיברנו על זה שהקדוש ברוך הוא הוא כל יכול והוא בורא את העולם שיש שתי אזרחים להבין את זה שברור שבעולם לא התגלה כל היכולת האלוקית האם הוא יכול לעשות את השולחן הזה יותר גדול עד אין קץ כן אבל אז לא ישאר מקום לאשר כל ישר אז הוא לא גלה את כל יכולתו העולם הוא מוגבל הכל מוגבל בו אז עכשיו מה היחס בין כל יכול לבין בורא עולם אז אפשרות אחת זה להגיד שהוא הניח כל יכולתו בצד וכתוב גם המילים האלה מניח כל יכולתו וברא כפי רצונו רק מוגבל, אבל אי אפשר לומר ככה לגמרי. כלומר, האם נוכל לומר [‏צחוק] שהוא יכל לברוא עולם יותר טוב, יותר טוב, והוא הניח כל יכולתו לברוא עולם יותר טוב וברא עולם פחות טוב. זה אפשר להגיד. למה? כי להניח כל יכולתך בגלל שאין לעולם כלים ויותר טוב לו להיות עם כלים ואז הוא יוכל לקבל את זה. זה יכול להיות שזה מוצדק. אבל להניח כל יכולת לעשות עולמות יותר טובים ולעשות עולם שלפר דרדלה, זה לא יכול להיות. יכולת לא מאפשרת את זה. מי שהוא כל יכול והוא טוב, הוא לא מאפשר לברוא עולם פחות טוב מהכי טוב שהוא יכול. זה מובן מאליו. וזה ההיגיון והמחשבה היותר אדירה וטהורה, שזה הכל יכולת של הטוב שלו מוכרח להיות נתון בתוך העולם המוגבל שהוא לא כפי כל יכולתו. זה אי אפשר לצייר אחרת. ולכן כל פרט בתוך הירת אתה בתוך השכר ועונש ובעיקר בתוך העונש כי בשכר לא כואב לנו כל כך גם אם לא קיבלנו את הכי הרבה אבל בתוך העונש אם אנחנו לא רואים את העונש כטוב הכי עליון ושלא היה יכול להיות יותר טוב מזה זה אז אה חוסר באמונה אז כל זה דורש הרבה הרבה אבוידה בעזרת השם מחר נמשיך בהשלכה של זה יותר מפורש בעזרת השם ‏M.