דמעת המשיח ודמעת תחיית המתים | ישראל ותחייתו כ' | שיעור המשך - לחבר בין שתי הטיפות | הרב יהושע שפירא

[מוזיקה] במה שלמדנו ביום שני בערב שהדרך שאנחנו הסברנו את שתי הדמאות זה שיש דימה אחת פנימית ששייכת למאמר והוצאתי איתכם לצער האלוקי והסברנו את הצער האלוקי כחיסרון בגילוי של טוב שאין לו שום מעצור ושום מגבלה ו הוא גם טוב לגמרי וגם כל יכול ושמתיך החופש המוחלט והטוב המוחלט הוא בוחר בדרך של ה מאורעות כפי שהם לפנינו והצער על הפגם של מניעת הגילוי של השורש האלוקי הזה שזה ה ה בחינה אלוקית לפני גדרי העולמות דבר על טוב אינסופי ו בלתי בעל מניעה כל יכול זה עוד לפני העולמות אז לכן זה נקרא לא צר זה הצער של האור האלוקי שלא מתגלה בעולם ויש בכל צרתם זה שבתוך הכללי והגדר והדרכים של התנהלות העולמות זה שישראל הם בצער למרות היותם במעלה עליונה ונשגב ויש פה איזה היפוך שדווקא האומה הכי נשגבה היא הכי נרדפת אז עכשיו מישהו כתב אתם רוצים להבין מה זה כבשה אחת בן 70 זאבים בעולם המודרני אז הוא אמר יורים על בתי חולים על אשקלון דממה בכל העולם יורים על בית חולים בעזה כל העולם רועש גלה שזה ה ערבים יראו הנצו דשים הם יראו בעצמם כל העולם שותק זהזה שלושה צעדים מת להבין איפה העולם עומד איפה התודעה שלו איפה נכון שיש כמה יוצא דופן במצב שלנו ברוך השם אבל א אבל שמה העולם עומד רוב התקשורת כולל ה אמריקאית עומדת שם ו צערם של ישראל שזה העוול המוסרי היסודי של כל העולם של כל ההיסטוריה של כל המציאות זה ה דמעה השנייה שהיא בעצם מלבש את הראשונה אמרנו זה דמעות זו בפנים מזו ודיברנו על כך ש הדמאה הראשונה אחרי זה ראיתי שיש בחוני מי ש כותב שיש שתי דמעות והראשונה לא נשמעת אבל הוא מסביר אחרת ובעץ יוסף נדמה לי על ה על ה אן יעקב כאן וחריזה ראיתי נדב לי ששם ראיתי את זה אז א אבל ה מסביר בדרך אחרת אבל הוא גם עומד על זה ש שתי דמות ראשונה היא זו שלא נשמעת על כל פנים ה א הי השמיעה של הראשונה זה בגלל שהעולם בכלל לא עסוק במקום העליון והנגב הזה אלא רק בחשבונות מוסריים בדרך כלל מוטים וחולים אבל אפילו יהיו חשבונות מוסריים אמיתיים הם הם מתחילים רק מתוך גדרי העולמות שלמעלה מגדרי העולמות אז הכל מת כי אתה ויתרת בעצם על הטוב המוחלט וטוב יחסי הוא בסוף תמיד א מדלדל וחלוש ולא עומד לא בעומק המבחנים ולא באורך המבחנים כך הרב אומר בהקדמה להורות הקודש חלק ג' שהמוסר האנושי אפילו המוסרי יש לו שתי מגבלות א' הוא אף פעם לא חודר למעמקים האמיתיים בגלל שהוא חסר שורשים של הטוב האלוקי האמיתי וב שממילא בגלל זה הוא לא מחזיק הרבה זמן מעמד כשמגיעים מבחנים הוא נכשל כי הוא לא יכול לעמוד במבחנים האמיתיים אז זה הדברים שאמרנו ולכן את הגו הראשון הלא ל ולכן אפילו אדם כמו אהוב טמיה שיש לו כוחות פנימיים ולא רק כוחות פנימיים רעים אלא אפילו כוחות פנימיים מוסריים ואפילו כוחות פנימיים שרגישים לכאבם של ישראל אפילו אז זה לא מספיק בלי להיות דבוק בטוב האלוקי העליון של נקוב והו תי איתכם וושה זה נכון זה סיכום תקציר של מה שראי ובקשר הזה רצינו לראות עכשיו את ישראל חיתו כף שהזכרנו שהוא קצת עוסק ב א מציאות הזאת של מי ש רואה את הדימה השנייה אבל לא דבוק מספיק הוא ו הדמה השנייה שלו אל הדימה הראשונה יש לכולם דפים מה חסר יש עוד חסר בסדר כל נתיקה המילה נתיקה לא משמשת היום כל כך אבל נתק פער מרחק נתק זה יותר חריף שבמערכת הלב עכשיו הרב לא מדבר על אדם שבראש הוא לא יודע להגיד את מה שאמרנו יכול להות שאם תפנה לאוב טמיה שהרב מסביר שזה לא דמות מסו בלזה הכל מלאך רוחני הרב מסביר אותו בדרך אחרת אנחנו אמרנו ש במידה מסוימת היום כל הפרשנות שרואה רק את ה מאורעות החיצוניים אפילו שהיא דורשת תיקון אבל בלי להיות מוארת מטוב האלוקי העליון היא גם עלולה להיכלל במידה כזאת או אחרת לפחות בגדר של אוב ה טמיה כי הכוונה היא שאדם אפילו יש לו תביעות מוסריות נעלות בלי אמון ודבקות באור האלוקי הנשגב כשהוא מאיר בפנימיותו את המוסר החיצוני אז זה לא קורה יכול להיות שת אוב התמיה כזה אתה תדבר איתו על זהר וודאי שאתה צודק ויכול להיות שאוב התמיה זה בכלל לא הם שם אלא אנחנו פה כולם אוב טמיה במידה מסוימת כומר מדברים על צערם של ישראל וגם זה לפעמים אנחנו מדברים על פחות מזה בור נודע על האמת אבל אפילו כשאנחנו נמצאים במקום יותר נשגב בתוכנו ומדברים על צערם של ישראל על דימת של הקדוש ברוך הוא וחיים את התביעה המוסרית החדה של מעלתם של ישראל על כל האומות ורדיפת שזה האול המוסרי הכי גבוה שיש בעולם גם זה לא תמיד אנחנו שם הרב פעמים אנחנו זה במקום הרבה יותר נמוך מהדי הראשונה השנייה הנמוכה אבל אפילו כשאנחנו נמצאים בדמה הנמוכה ושואלים אותנו על הדימה העליונה ואנחנו אומרים ודעה ה פשיטה זה לא עוזר כי להודות על זה בשכל באיזה חשבון שהחיים מנותקים ממנו רחוקים ממנו זה לא מספ פי אז האור לא מקרים זה לא אור זהזה ידיעה בעלמה אפילו לא ידיעה במובן של דעת אלא של מה שקוראים היום אולי נגיד את זה בלועזית אורמש זה רק אינפורמציה זה לא בעברית היום קוראים לזה מידע למרות שהשור דעת ה הוא כבר הרבה יותר פנימי ועמוק ואדם יודע אבל במובן של אינפורמציה גרידה יש לי אינפורמציה אני יודע שיש אור אלוקי למעלה מכל גר זה לא מספיק לכן אדם הרב מדבר פה ש במערכי הלב כלומר שזה מחיה את הרגשות שלי את כל החיות הפנימית שלי את כל פעימת החיים שלי זה מה שמחיה אם לא ומהלב וכל מערכותיו זה מנותק זה מה שמדובר פה כל נתיקה ש במערכי הלב ממה מהקווים העליונים הארוכים ברוך אתה אדוני אלוהינו מלך העולם שהכל נהייה בברו אמן המילה קו היא מילה שמצייר מצב ביניים נכון שיש מילה עוד יותר חדה מקו שלא מוזכרת פה אבל זה מפני שאנחנו צריכים פה דווקא את הקו עוד יותר מקו זה נקודה שזה מציאות שאיננה נמצאת כי נקודה אין לה התפשטות לא באורך לא ברוחב ולא בעומק ובכל זאת היא נמצאת כלומר היא הגבול שבין הנוכחות והעין נקודה הן לה לא אורך לא רוחה ולא עומק אז לכן היא הכי מציינת את ה באותיות זה האות י שהיא תמיד האות הכי גבוהה שיש בעברית בי כו כ האות הכי גבוהה זה י שהיא כאילו רק נקודה ו כו אין לו רוחב אין לו עומק אבל יש לו אורך כי הוא לוקח את כל המדרגות אל המקום שלמעלה מהגדר נקודה היא לא מתחשבת במדרגות בכלל כי אין לה שום התפשטות לשום כיוון אבל קו יש לו התפשטות לכל המדרגות ממעלה מעלה עד את מטה אבל הוא לא נוכח בשום מקום עם עובי עם רוחב בכל מקום הוא נוכחית בלתי נוכחת אבל בכל הדרגות למה כי למרבה הפלא זה לא שאומרים לאדם תשמע תלמד בגן על מידות טובות חרי זה תתפתח עוד תלמד קצת מדרשי חזל חרי זה תתפתח עוד תלמד מורא נבוכים ותפתח את השכל שלך ואחרי זה עוד דעת אלוקים ועוד ואחרי זה תגדל לגיל 40 תגיע תלמד כבולה ובסוף בסוף על ארץ דמי יגלו לך שיש אלוקים למעלה מכל זה כל מה שלמדת אבל לפני כן חס וחלילה איך אפשר ללמד אותך על אלוקים לפני כן ו המינה כזאת בתוך הדרגות שאנחנו נוהגים בהם שאלוקים אודי הוא למעלה מכל גדר אז ממילא לא אבל הוא למעלה מכל גדר לענייננו במילה קו שיורד לכל המדרגות וילד קטן אומרים לו שמע ישראל השם אלוק שם אחד הוא שואל מי זה השם זה מי שברא את העולם מי ש כפי דעתו של בן אתה מסביר לו אז לכן הקו זה מלמד על קישור למה שלמעלה מגדרים כי לקו אין גדרים מצד רוחבו מצד וביו אבל שיורד את כל המדרגות אז הוא אומר כל נתיקה שב מערכי הלב מהקווים העליונים הארוכים ארוקים הכוונה שהם מתרחקים מאוד מאוד מ התפיסות ומערכות החשיבה והידיעה והמוסריות שלנו במרחקי אידיאליה העליונים ההבדל בין עליונים וארוכים לידיהם העליונים זה שדיאל כבר מדבר גם על המושג של טוב ולא רק על מושג של גבוה ונמוך גבוה ונמוך יכול להיות נדמה כאילו בעוד הקשרים אבל באמת הציר של גבוה ונמוך בעומקו בתוך ההגדרות זה גודל הטוב הכלל הגדול בכל העולמות העליונים זה שככל שאתה יותר עולה יותר למעלה אז הטוב יותר דומיננטי שבארבע עולמות בדרך כלל אנחנו אומרים שעולם העשייה שרובו רע ועולם היצירה עולם שהוא שקול טוב ורע ועולם הבריאה הוא עולם שהוא בו טוב עולם האצילות הוא עולם שגם הרע הוא טוב בו שכולו לגמרי טוב כי גם הרע הוא טוב ויש להעריך בזה אבל אין כאן מקומו אבל זה הציר שככל שאתה עולה יותר למעלה זה לא רק שאתה עולה באיזה אור יותר זח מה פירוש אור יותר זח אור יותר זח הכוונה טוב יותר שלם בלי הגבלה בלי מניעה כשילד רואה אני ומר לאבא שלו אני רוצה להיות עשיר כדי שני אכל לתת הרבה צדקה אז הוא כבר מוגבל לזה שאני הוא אני רק צריך לפתור לו את הבעייה אם הוא היה קצת יותר מפותח אז הוא היה מתפלל על זה ש אני יה עשיר לא תצטרך לתת לו צ בל הרג צדקה זה גורם לני נמה ד כסופה לא כדאי שהוא יקבל צדקה יר טוב תתפלל עליו שיהיה עשיר למה אתה צריך להיות עשיר בדרך ור שיש פה איזה גם מידה מגונה של האגו שרוצה להיכנס כאן באיזה וקום אבל גם שיש קונספציה שאני משועבד לה הוא אני נקודה אני יכו לעזור לו לא לעזור לו אבל הוא אני זה זה לא ניתן לשינוי אבל ככל שאתה בטוב יותר עליון אז אתה את כל הקונצפציה של המגבלות אתה ממס אין מגבלות אז לכן מה זה עליונים ארוכים הכוונה שהם עולים לטוב יותר ויותר עליון ונשגב ו בלי שום מועקות ושעבודים וכריכים שום שכיך אותו הקדוש ברוך הוא אין לפניו שום מעצור ואם הוא עשה את הזועות שהיה לפנינו זה לא בגלל שהוא לא יכל לעשות יותר טוב חס ושלום ו מערכי הלב שדבוק במקום הזה שזה בוודאי מצידו הכי טוב ולכן אני מברך על הצבאות אני מברך למה כי כי זה היה מתוך חופש גמור ומתוך טוב מוחלט אז אם כן זה הכי טוב ואף על פי ש זה אי אפשר לשמוע ולכן אני לא מברך טוב האמיתי הזכרנו גם ששתי ה דמעות זה גם זה שאני אומר ברוך אתה השם זה הדימה שאני כן יכול לאחוז בה החלק שאני יכול לאכול זה על ידי הדימה השנייה ודימה הראשונה אבל אני אומר האמת כי להיות שם ממש אני לא יכול ואני לא אומר הטוב אמיתי ויום ולכן באופן יותר חד העולם בכלל לא שומע את ה את החופש העליון אתה לכתחילה בעצם אם נאמר את זה בלשון יותר חדה צריך ומץ כי אנחנו מבוהלים קצת מהמקום הזה בצדק כי זה מטשטש את כל המדרגות אם הרעו לכתחילה נו אז מה המסקנה לא אנחנו בתוך המדרגות אצלנו לא יכול להיות רע לכתחילה אבל לא יכול להיות שאנחנו נלחם על הטוב בלי שנקשר למקום שהוא טוב חסר כל מניעה ולכן כל מה שקורה אצלו זה לכתחילה אי אפשר שלא נקשר לזה ולכן אנחנו גם צריכים להודות על הרעה למה להודות על הרעה כי זה טוב חופשי לגמרי אחרת אני לא יכול לדות עליו וזה אמרנו שזה מזה התחלנו ביום שני שהמצווה שאנחנו עוסקים בה עכשיו זה מצוות בכל מאודך בכל מידה ומידה שמודד לך הבה מודה לו מאוד מאוד ההתבוננות בדעת אלוקים כשהוא מופיע ב זועות הרכבים ארוכים זה מצד הכאילו הציר ההיסטורי מצד מצד ה מדרגות לפי דעתי זה מצד המדרגות אבל לא גבוהים אבל ה לא לא נעריך בזה המדרגות של עולמות עליונים מתבארים באופן הכי חד אצל הרמחל בדעת תבונות וגם אצל הגאון באופן אחר וגם אצל הרב זצל באופן שלישי אבל זה אותו בית מדרש כהופעה ההנהגה האלוקית על ציר הזמן ולכן מימדי הגובה זה גם מבדי ציר הזמן וכ זה מה שמדובר כאן הרב מדבר כאן על שתי דרגות עיקריות והם משיח ותחיית המתים משיח זה המדרגה שישראל מקבלים את מיקומם הנכון מול אומות העולם כל אומות העולם יגלו את מעלתם של ישראל ו התחרטו חרטה נוראית על כל מה שהם עשו לנו למשך כל הדורות והיו תפלים לאור האלוקי שבישראל זה משיח אבל זה לא כל יכולת הכל יכולת לא יתגלה כאן כי המוות עדיין הוא מוות ורק בתחיית המתים מתגלה האור שאין מלפניו שום מגבלה וגם המוות לא עוצר בעדו בכלל כי שום דבר לא עוצר בעדו זה זה שתי הדרגות שעוד רגע נראה אז בעצם ימות המשיח זה תיקון לדימה השנייה ותחיית המתים זה תיקון למדרגה לדימה הראשונה ואצל הרם זצל כמו אצל ה רמחל שאולי הכי בול את זה בדעת תבונות יש ספר שמקביל לדעת תבונות שהר פרילנדר בספרים הירוקים של הרמחל עשה מלאכת השוואה נפלאה על איך זה בשמות הפנימיים לגמרי חל כתב שני ספרים אחד אייך זה בפנימיות לפי השפה הפנימית ואחד איך זה בשכל לפי הבנת ההתגלות האלוקית בהיסטוריה כולל משיח כולל תחיית המתים כולל עולם הבא ואז המדרגות הגובה שלהם הוא נפרס לאורך של ההיסטוריה אז בעצם זה לא או או בכלל אלא זה אותו דבר אבל טוב זה מאמר מוסגר נכנס סוגיה מופלגת קצת ממה שאנחנו רוצים חשובה מאוד אבל מופלגת מהענין שלנו וצריך להבין אותה לעומת שיטות אחרות ומה הלאה אז כל נתיקה שמרי הל הכבים העליונים הארוכים במרחקי אידיאליה אידיאלי זה כבר גילוי של טוב שזה הכי טוב ככה זה האידיאל העליונים אז נתיקה כזאת בין טוב גלוי דימה שנייה לבין טוב עליון שלמעלה מכל הערכים דמא ראשונה כשהיא באה נתיקה כזאת בין ביחיד ובין בציבור זה עכשיו אוב טמיה הרי הרי היא רא רת את יסוד האושר והטוב כולו כלומר בשעה של צבעות המרחק בין גם כשאתה טובע תפילות מוסריות בין לתבוע תביעות מוסריות אבל אתה אומר אבל כן אבל העולם עם 70 זה הבין כמה שזה לא מוסרי כל מה שהתקשורת עושה לנו כמו שכל מה שנצוד שים עושים לנו כמו שכל מה ששבים זהבים עושים לנו אני יודע לתבוע תביעות סריות אבל בסוף כן אבל אני צריך להתחשב במציאות אבל נו מה לעשות מה אפשר למעבד שזה נקרא נחמת ד גידופים דגדוגי על ה דמעה הראשונה זה לא גידוף על השנייה אתה יודע מה המוסרי שצריך להיות אומר כן אבל זה לא יכול להיות למה זה לא יכול להיות יש מגבלות יש מניות יש כללים יש גדרים זה לא זה לא יכול לעבוד אז נכון שהרב צודה אמר שכיבה סה אחת אבל איזה כבסה בסדר אז זה 70 זבים אז היא נתנה בומבות לשלושה זבים קודם כל הם לא מתו מזה ב יש עוד 67 זה חמישה הצטרפו אליה במידה מסוימת נו אז עדיין יהיה 60 ומשהו בסוף כמה שתהייה כבסה כבסה כבסה אבל יש 70 זבים מה אתה יכול לעשות אלא אם כן אתה מחובר לטוב שאין לו שום שיבות שהכל פה קורה לכתחילה כל השים זהבים האלה לכתחילה הם כל מה שב שבים זהבים כי לא תתגלה הורה של כבסה פחות מלהקות 70 זאבים רק במלחמה כל כך חריפה שזו כל תולדות ישראל אחת השאלות החמורות שרבנו הרב ציודה עונה להם בתחילת א לאמונת יתנו ד' מובא הרב ציודה וזה מה שהרב תאו עונה בכל למה יש לנו כל כך הרבה מלחמות למה אי אפשר לשבת ולעבוד השם משקט ו רבנו הרב צד מסביר מלחמות זה לא איזה עניין בדי עבדי כל הצמיחה של אומה זה ממלחמה למלחמה אצל אומות העולם זה צמיחות מקומיות שיכולות מחר לעבד כ כמו שהם לבדים אנחנו רואים את מלאכי האומות אולים ויורדים אולים ויורדים אבל מלחמות זה הקפיצה מדרגה לקומה הבאה פירוק מה שהיה עד עכשיו זה הדרגות אתם יודעים ש מתמטיקאים מתחלקים לשניים אולי יותר אבל באופן כללי לשניים יש מתמטיקאים תאורטיים מתמטיקאים שימושים מתמטיקה שימושית היא זו שנוגעת לכל היכולת לעשות מחשב כזה אז צריך המון המון מתמטיקה פה אבל איזה מתמטיקה זאת שתפתור את השאלות שצריך בשביל המחשוב אבל אם יש לך שאלות במתמטיקה שהם לא נוגעות לזה בכלל תאורטיות מה הנוסחה של מספרים ראשוניים מתי מופיע מספר ראשוני שאן כל העולם המתמטי מחפש את הנוסחה לזה אז תאורטית זה לא צריך להיות פרקטי בסוף זה פרקטי לגמרי כל מה שעובד כאן זה הכל עובד על על זה שלא יודעים את הנוסחה של המספרים הראשונים אם ידעו את הנוסחה של המספרים הראשונים כל הצפנה בעולם קורסת באחה אבל כשאתה שואל כל מיני שאלות כאלה אז זה מתמטיקאים השימושים אומרים אנחנו מקדמים את הטכנולוגיה אנחנו מקדמים את העולם מה הם עושים תנו לנו את התקציבים ומה העונים המתמטיקאים התיאורטיים שהם החכמים היר עמוקים ה אומרים הם מקדמים את העולם באותה קומה אבל מה שמעלה את העולם מקומה לקומה בכלל זה המתמטיקאים התיאורטיים שכשהם מוצאים תיאוריה חדשה לעולם כמו למשל שורש של מינוס מספר מדומיין שורש של מינוס שזה רק תופעה בדיונית מתמטית אלא שעם זה כל הטכנולוגיה עלתה לקומות אחרות לגמרי כי השתחררת מתבניות המלחמות זה המתמטיקה המוסרית העליונה התיאורטית שמשחררת ממדרגה ומעלה לקומה אחרת לגמרי וכל התמודדות הטוב עם הרע בהיסטוריה הולכת דרך מלחמות ההם של ישראל ככה זה בנוי תמיד אנחנו זה לא משהו שקרה עכשיו פתאום וגם מה שאנחנו מציינים זה הרבה מאוד מהמלחמות מה זה פסח פורים חנוכה מלחמות זה מה שנצרב לעד מהעם היום שבו הייתה השראת שכינה בבית המקדש הראשון לא נצרב לד חנוכה נצרב לעד מצד המלחמה שבו מלחמות זה מה שמרים את המציאות לקומה החדשה עליונה יותר של מוסריות של גילוי אלוקי זה זה הבנה מופלאה זה זה העומקים שרבנו רב צוד לימת וכמעט אף גדול בישראל לא לא נחת בכלל לסוגיות האלה לא שאלו את השאלות האלה כל כך אני מאמין בשם שהוא טוב ונגמר הסיפור אבל אין לי דעת למנגנונים שבהם העולם עובד מנגנונים הם לא טובים והשם הוא טוב והוא פועל דרך המנגנונים באופן איסר בשלום ישראל וזה מה שאמרנו שאני יכול להות קשור לדימה העליונה בהבה כל המאמינים שאין להם דעת מפותחת בהבנת המהלכים האלוקיים של המלחמות כמו שאנחנו מסבירים אזה לא שהם לא קשורים ל דימה העליונה לפעמים עוד יותר קשורים מאיתנו במערכי הלב אבל לא בכל הפיתוח של איך הדימה העליונה היא הפנימיות של הדימה התחתונה שזה מה שרבותינו שזה לימוד מופלא ובזה יש שורשים בתורת הרב ויש גזע בתורת רבנו הרב צודה אבל ענפים ופרות כל כך מוסברים כמו לאמונת תנו ד אני לא מכיר זה נמצא בתורת הרב הכל זה הכל ממרן הרב זצ ומאיפה הרב נתן מפרש את זה ראה הקדוש ברוך הוא צדיקים מתים ועמד משתלם זה שתילה מיוחדת לדורות של גאולה טוב נחזור אז ה ה שתי הדמאות פה בסעיף שלפנינו זה דמעת ה המשיח ודמעת תחיית המתים שדמ את המשיח זה כל אחד רואה למה שישראל ירדפו הם באמת הכי טובים הכי מוסרים אכי דבקים במצוות השם אכי מתקני עולם אז הם יהיו הכי נרדפים מכולם זה קה ברורה זה הקה השנייה בקה הראשונה נמצאת אצל כל המאמינים באבלו לפעמים זה בהבה מהירה מאוד אבל לא מפותחת מאוד וכאן מה שאנחנו למדנו זה דברי מרן הרב זצל בענין וכולי זה הכל כל מה שאנחנו צמוד ב מלחמה זה לפתח את הדעת הזאת ומערכי לב עד כמה הם דבוקים שמה זה באמת כבר מדרגה של סדקס באמת יש צדיקים מיליונים שזה מצד אחד באבלו ולא מפותח ומוסבר אבל מצד שני מדבקים מאוד מאוד ב דמעה העליונה טוב אז בואו נראה אז כשהיא באה בין יחיד בין ציבור הרי היא מררת את יסוד האושר והטוב כולו זהו ומיה שיש לו קווים נמוכים אבל לא את הקווים הגבוהים דימה חיצונית וזה ואז זה חת היסוד לכן הי הו קדי הוא מ כדיון ובשעות האלה זה הלימוד הזה הוא דק הוא כחו השערה וככל שאנחנו נהייה יותר מלאי דעת אלוקים בהקשר הזה של איך הקדוש ברוך הוא מתגלה מתוך הזועות אז כך אנחנו נהייה יותר מרפאים את השבר הזה שמטיפים נטפים של יסוד האושר והטוב האמיתי העליון האלוקי לתוך כל המערכות בגלוי במוסר בבהירות עכשיו הרב עובר לצד השני א עכשיו הרב דיבר על מה קורה כשיש נתיקה עכשיו הרב מדבר על מה קורה כשיש חיבור לא חיבור מלא אפילו טיפה של חיבור מה קורה גם בצורה כהה וזהירה כשרה ברוח העליון אם יש איזה חיבור אפילו חיבור כהה זעיר טיפה ולא מוזמ לגמרי במידה מסויימת זהב לא יכול להות חיבור מאוד אמיץ אבל כהב וזיר אבל מאוד אמיץ אבל כשיש חיבור כזה המאוגד לאידיאלי המושרה באושר בלא גבול וזה האמונה התמימה של כל שלומי אמוני ישראל שמאמינים ברור שהשם הוא טוב וכל זה לטובה גמורה ואיין לו שום מעצור ושום ועולם הבא זה הטרקלין זה הדבר הכי רלוונטי שיש בעולם כלומר סדר בוקר שלי זה כל הזמן יהיה לי עולם הבא ג ו הבא עכשיו נכון שיהיה לי זה מאוד מאוד כהה וגם מאוד מאוד זעיר כי זה לא מדבר על מישהו טוב גמור לכל בלא שום הגבלה בין האיכות של הניצבים בין ה כמות של הניצבים את מה ני מצתת א' ב אד כן שקר נכון נכון נכון ישראל ישראל אה אורות ישראל א' אד א'ד אז אז טוב כזה זה לא מה ייה לי בעולם הבא זה השאלה אז מה יהיה לי זה כן צורה קה וזירה אבל בכל זאת אני מאמין בעולם ששם יהיה הכל טוב לכולם והשאלה עד כמה אני אזכה אז כשחל ברוח העליון המאוגד לידי ות ה מאושרה באושר לא גבול זה אחד הדברים ש לפעמים אניסה למחקרים שאני לא בטוח שהם יפים ונעים אבל אני לא יכול לעצור ברוחי כשיושבים ושרים מעין עולם הבא לנסות לזהות על הפנים כמה באמת זה מילים שכתובות וכמה באמת במערכי הלב יש אור מאושר בלי גבול שהוא הנכסף במילים מעין עולם הבא זה מדד לסעיף הזה מדד מסוים בטח יש עוד מדדים אבל נראה לי מדד הרי יש ב מעיין חיים ההולך ומתגבר אפילו בנקודה קרה וזהירה למה כת קלול שם הכל רק האופה יקה בזירה והכל קלו שמה אז יש ב מיין חלים ההולך הוא מתגבר אז בסוף על ידי הקהה וזירה הזה בסוף זה תפתח יהיה עוד קשר עוד קשר עוד קשר כי הקהה וזירה יודעת שהכל הוא שם אז בסוף היא תחפש דרכים איך להגביר את זה סוף היא תמצא אז מעיין חיים ההולך ומתגבר מחיי דורות זה לא דמות אחת זה דורות שלמים הכל מתחיים ממה למה ישראל החזיקו מעמד בגלות המהרל אומר הגלות זה נס יותר גדול מיציאת מצרים א כי לגאול פעם עם זה לאצי זה נס עצום על שעה זר על פני ארבע רוחות הארץ 000 שנה 1500 שנה בזמן המהרל אלח שנה הוא מפוזר בעמים שונים כבר צבעים שונים הוא מנטליות שונה הוא מקמים שונים מוזיקה שונה דרכי חשיבה שונות שפה שונה ובכל זאת הוא נשאר לגמרי עם אחד אף על פי שהפנימו התגלתה אליו בצורה קהה וזהירה בדורות ההם זה לא משנה כי האור העליון הוא זה שפעל כי סוף כל סוף יש קשר אז הוא מחייה דורות של כל הגלות של כל הגאולה כל הדורות כל סוגי הדורות לקחנו כאן דוגמה את דורות הגלות בחיי דורות מאשר מלשון גם אושר וגם אישור תוקף ת תקופות שאולי זה יותר מדורות דור זה אחד תקופה זה כמה דורות אולי וא מיישר דרך לעמים רבים בסוף ם אומה כזאת כל העמים תהפכו בגלל הכהה נכון שלא כל ילד יהודי יודע להסביר את כל היחס בין שתי הדמעות אבל בהבה יש לו את הכל וזה יהפוך את כל כולם קר שפה ברורה בשם השם מצד עצם המאור שנוז בתוך ה אמונה בהבה שלו מדריך עולמים לחיי עולמי עד זה לא רק מהפך את כל האומות מהפך את כל האומות לסיפור הקטן של ההיסטוריה אבל יש את הסיפור הגדול של מת ההיסטוריה של עולמי עולמים הרבה מעבר רק לעולם שלנו הוא מפנה להם את המכשלות ש באורחות חייהם הקטנים והזמנים כלומר שיש המון מכשולות שבעצם הם השתקפות של המה אפשר למוד של אהוב טמיה של טענות מוסריות אבל זה יאוש העולם בנוי עקום ונורא והרע בו הרבה יותר תקיף מהטוב אז למרות שיש לי תביעה ש צריך להיות טוב אבל זה לא יכול לצאת אל הפועל אם אין לי בהבה אמונה בטו ובחופש השלמים האלוקים עכשיו לענייננו אורו של משיח האושר העליון בחיי החברה והכלל שזה לשיטתנו הדימה שנייה כי הבעייה היסודית בחיי החברה כלל זה שהאומה העליונה נתונה למשיסה זה העול הכי גדול שמונע את כל האושר של חיי החברה והכלל וצרפו העמוק אל האושר הפרטי שכשיהיה שמה אז לכולם יהיה טוב לא יהיה עוד צוחה ברחובותינו אף אחד לא יפחד מ פלישות חדירות נצוד ישים מחובר הוא עם האושר וההצלחה המוחלט של כל היש בתחיית המתים זה החיבור ש הנתיק שלא עושה את כל השבות כלומר להאמין בתחיית המתים זה להאמין שהקדוש ברוך הוא טוב בלי שום הגבלה וגם אם אדם חלילה וחס נשרף על ידי נצים כאלה או אחרים ולא נשאר ממנו מאומה יד השם לא תקצר ב מעט או הרבה להקים צור לדחייה שלם גמור בדרך שהקדוש ברוך הוא יודע אין שום מעכב כל הרעיון של תחיית המתים אין משהו שהוא יותר מסמן לנו את המגבלה של הטוב להתפתח כמו המוות הכיליון שאתה מפתח מפתח פתח משהו בסוף הוא מת ומשהו אחר צריך להמשיך אבל הוא בסוף מת אז זה המניה הכי עמוקה לכן זה אבי אבות הטמא אוב טמיה הוא דורש של המתים אבי אבות הטומאה יש כאלה שאומרים שתמי הכוונה שהוא אב הומה אוב המיה אנחנו הסברנו על פי רשי שזה מעלה באוב מעצמות אבל יש מי שאומר שאוב המיה הכוונה אב טומא זה אבי אבות הטו להיות כשור למתים זה לא זה שני פירושים שמצטרפים נפלא יחד מישהו מעלה עצמות אז הוא טמה מת הוא הבי אבות הטו מה אוב טמיה כן לא אוב אהוב התמי אתה אומר לא בטוח בסדר אפשר לדקדק על כל פנים נחזור לענייננו אז ה האב טומ כאילו המת אין לו בעיות בדעת אלוקים שבו כי הוא כבר לא חסר כל דעת מי שטמ מן המת זה מי שמושפע מהמגבלה של הכיליון של המוות היום וזה בעצם המחסום הכי חריב שאומר יש מניעות בעולם יש מגבלות בסוף בסוף אתה יכול ללכת לעזה ולנקום שהשם יהיה בסיעתא דשמיא של כל חיילינו ינקמו נקמה נפלאה עזה עזה טרת משמ אז אם כל הנקמה העזה אבל תמיד יבוא הילדה הקטנה של האבא ויותר נתנה של ילדה קטנה כן אבל האבא שלי לא יחזור מ זה מה מה זה יעזור יש הרבה שטנים אז בשביל מה ננקום מה אתה תחזיר את המת ועצם מה הם אומרים מה הטענה כאן שיש מניעות והעולם אומ מניעות ותיקנה למניות האלה זה לאחוז טענה מוסרית ש נקת ממגבלה שאי אפשר ל לבקוע אותה ואז כל האושר שבעולם מתערער כל הטוב שבעולם מתערער כי איך תהיה טוב במקום שבסוף יש מניה מלהוציא אותו לפועל ואיין מה לעשות נגד זה אז מה האזור שתהייה טוב במקום להיות צודק ומוסרי וישר תהיה חכם מה עושים במסגרת המגבלות שאין מה לעשות מה אפשר לות ד בס זה אהוב ה טמיה ויסוד האושר מותנה בזה שאתה מבין שבתוך התיקון השלם של המעגל החברתי ההיסטורי של ימות המשיח מוכרח להיות טוב שאיין שום מניעה לפניו והוא תיקון הכל בתחית המתים יש ברב שאומר שלעתיד לבוא ועמך כולם צדיקים התפשט על כל הבריות כולם בסוף בסוף בסוף התגלה הצדקות של הכל כי מישהוא לא צדק מי צריך לברוא אותו לכתחילה אתה יכול אתה טוב לכל ואין שום מניה לפניך יברור משהו שהוא לא צדיק ויש צדיק שמתלבש אופנים כאלה ואופנים כאלה ואופנים כאלה שבזה יש פליאת הצעתו העליונה של כל דעות איך להלביש צדיקות ודברים כל כך רחוקים לכאורה צדקות אבל שזה לא יהיה עם שורש של טוב אז בשל מה מצריך אותו לכן בסוף יאמר על כל נבראים כולם ואמך כולם צדיקים כך אומר הרב לגודל העתיד הזה מוכרחת כל עין לצפות אולי כל עין פה קשור לדימה הי כל עין לצפות הצפיה האידיאלית היא מגוונת את הגוונים העליונים החיים היא מקבלת את חותם ההוויה בגודל מאורות לא רק במאור הקטן לממשלת הלילה של החשכה של עולם הזה אלא המאור הגדול ששמה הכל אור ין שום כידוע שזה עכשיו היה פרשת שבוע שמורות כתוב בהתחלה חסר כי בעצם זה שיש שתי מאורות אז הפער ביניהם זה המהרה כל הקללה זה זה שמה זה נמצא מהור אה כן גוד מה זה גודל אצל הגוד מקבצים זה גודל טוב אצלי כן אצלי זה גודל בחדש זה גול ובדפי גם כן ו בואו נלמד עוד עוד משפט אחד נתיקה כל די עכשיו הרב משלים לנו בהתחלה הוא אומר נתיקה אחר הוא אומר כל חיבור זה יכול להפוך את כל העולמות לטובה עכשיו הוא חוזר יש צד לכאן וצד לכאן נתיקה קולדי מראשית רום מאחרת העדן המעולה נפילה למכה שחת נתיקה הכוונה כאן לכל הרוחב שאין כבר כאילו שום קשר אין לך שום אמון שום דבקות בדעת בטוב המוחלט בראשית ההוא אחרית העדן המעולה כלומר משהו לפני העולם שהוא היה ראשית הכוונה שבשבילו נברא העולם ושיצא לפועל בסוף באחרית העדן המעולה שזה גם כלול בכל ה שם היה היה הוה ויהיה שההווה נמצא בין היה להייה שהיה הוא היה חופשי לפני כל המגבלות ויהיה אזה שאחרי שכל המגבלות יסורו וכל אלה הם באמת התוך של ההווה אז ראשית הרו באחרית העדן המעולה המעולה נפילה הי למכ שחת ושעירים קמים זה המעלה באוב הזה ומשחקים במקום זמירות שרי קודש ונועם שיח סוד המוני מעלה שהמלאכים הם יודעים דעת אלוקים שהכל באמת זה לטובה הם בלי המלבושים אפילו מלאך המוות מצידו הוא בלי המלבושים הוא רק המלאך שמלביש את המגבלה אבל הוא מצד עצמו כשבאים כל המלאכים לפני השם בתחילת יוב הוא גם בא בניהם כן למה יש שתי יודים יהיה כלו מה שאמרת לפני זה שיש היה ויהיה למה יש ש יהודים הפלגה גדולה מדי לשיעור שלנו הר צריך להיות בדעת או מספיק באמונה מה מלח צות בדעת גם או שזה כאילו מספיק באמונה כ אם יש לי רק אמונה אז כבר זה נתיקה מכי כל הדים י אמונה זה הבלא שאמרנו זה הכאב וזעיר האמונה לודה היא היא נקודתית והדעת היא ה מרחיבה כל מה שאנחנו עושים עכשיו זה להרחיב את הדעת אבל נתיקה זה גם בלי אמונה כן כן כן שאדם זה ההב תמיה הוא מאמין בכוחות הוא מאמין במוסר יש לו טיינס צודקות אבל א הוא קדב כי הוא לא מאמין בטוב העליון הגמור טוב נעמוד פה