דיני צאת השבת | צורבא מרבנן- קכ | הרב בן ציון אלגאזי

אחד ודי קרא גלה אנחנו רבי יש בעמוד 91 ודה רבה יש לך כוח א לפני שנתחיל צריך להגיד פה תודה רבה לכל השותפים בקמפיין של הישיבה בזכות התורה הגדולה שלכם היה ברוך השם הצלחה גדולה שנזכה להמשיך לבנות בניינה של תורה בארץ ישראל ברמת גן להגדיל תורה ולדירה בעזרת השם אנחנו נמצאים בעמוד 91 אנחנו סיימנו את עניין של שלוש סעודות בשבת זאת אומרת סעודה שלישית אנחנו עוברים עכשיו לצאת השבת צאת השבת מורכבת משני דברים אחד מיציאת השבת תכלס מתי יצאת השבת דבר נוסף זה לגבי דיני הבדלה שני דברים מלבים אותנו ביציאת השבת אז אנחנו קודם כל ניגע מתי יוצאת שבת תכלס זה הנקודה ראשונה המחלוקת שיש פה עכשיו שנביא אותה יותר קשורה ליציאת השבת צד שבת צד שבת כולם מחמירים לקבל שבת בהדלקת נרות ירושלים א שר חלק ארץ ישראל בצד שבת כידוע יש מחלוקת גדולה עם נפק מינות כאלה ואחרות אנחנו ניגע בהם היום בעזרת השם אז נראה קודם כל מחלוקת רישונים מה המחלוקת של הראשונים הרמבם כותב מקור אחד ב-91 ומש ראו שלושה כוכבים אלו הבינונים הרי זה לילה ודאי לפי הרמבם יש שלושה כוכבים בינוניים זה כבר נקרא לילה הרבנו יונה לא לא חולק ממש על הרמבם הוא חולק אבל לא חולק ממש הוא אומר מה ש מה שהבעיה היא לגבי העניין של הכוכבים שבנויים קשה מאוד ליתר אותם ולכן עדיף לסמוך על כוכבים קטנים ולא על כוכבים בינוניים תראו אתה רבינו יונה מכיוון שכן ואין הכל בקיים בהם צריך להיזהר עד שיראו הקטנים מסתפרים פה בענייני שבס שבס זה חילול שבס אם תוציא את זה לפני כן אז מה שיהיה בטוח עדיף שיהיה כוכבים קטנים כן מוצאי שבת צריך להיזהר גם כן שות שמנ אחד שהוגים כוכבים קטנים אף על פי ש בבינו הנים כבר יצא יצא השבס והמחבר כותב במקור שלוש צריך להיזהר מנשות מל אחד שראו ג' כוכבים קטנים זאת אומרת המחבר אומר לחומרה ולא יהיה מפוזרים אלא רצופים דווקא יש כבר שני תנאים קטנים רצופים ואם הוא יום המאונן ימתין עד שיצא הספק מליבו ללכאורה הדבר הזה לא רלוונטי היום כולנו משתמשים בלוחות שנה מסודרות אף אחד לא מתחיל לחפש את הכוכבים למעלה ולראות אבל מה מה גם בגוש דן בר אפשר לראות כ א אפשר לרזה בזה או זהו עכשיו בעזה אין לו אין לו אין לו לוח שנה והוא צריך לחפש את הכוכבים שם הוא יכול לראות שמה אז היום היא שטוחה כבר ברוך השם בניגוד לגוש דן שבעזרת השם ילך ויבנה אזה תלך ותמחק בעזרת השם ממילא יש אופק מאוד ברור לפ שמיה ממנ שמה אם יהיה לך לוח שנה תסתכל גמ כוכבים קטנים רצופים צ'אק לילה כן כבודו נמצאים בשדה מקומות פתוחים אז אפשר לראות שאין פנסים א אתה נמצא פה לא יכול לראות ב בדיוק אז חילקנו כבר בין כן שכוך שכוך אז אז תראו את את המשנה ברור במקור ארב אומר למה צריכים שיהי רצופים משום תוספת שבס כידוע כבר אמרנו יש תוספת שבת בכניסת השבת ו ביציאת השבת וא הדין כשרואה גמן כוכבים קטנים שאינם רצופים הוא ממתין מעט אחר כך מותר לעשות מלאכה דעיקר טעם הרצופים משום תוספת וכיוון שהמתין מעט הרי הוא הוסיף כבר אמרנו חידשנו תוספת שבס בכניסתו וביציאתו מעט מעט קודם השקיעה מעט קודם ה אחרי צת הכוכבים ברגע ש יצאה מעט לכאן לכאן עשית דין תוספת שבת כמו שאתם יודעים לנו ברוך השם יש הרחבה יתירה ביציאת השבת באופן עקרוני אני רק אגיד לפני שכנס פה לרבנו תם לקחתי הביתי את הלוח שנה היום צת השבת השבת פרשת חוקת 8 וחי 8 וחי מה למה אני אומר לכם 8 ח כי השקיה 749 צ הכוכבים ש 8ב אפשר לעשות מלוכה צת הכוכבים קחו דקותיים שלוש אחרי צת הכוכבים עשיתי גם תוספת הוספתי כמה דקות אחרי כן 8 ורב ודאי אתה יכול לעשות מלאכה לנו קבעו 8 וחצ למה ככה חיבו את הזמנים כיד השם הטובה עליהם אבל נפק מינה למיסה אם יש חייל בצבא שרואה כבר 810 אפילו אפילו הוסיף שתי דקות גם טוב שלוש דקות 8 ו3 ודאי ה עשיו צריך לעשות מח עכשיו או לעשות לראות להרוג חמישה מחבלים ב8 ו1 או 8 ורבע והם לא בורחים שיחכה חמש דקות פעמיים מה לחומרה לחומרה אבל יש לו עכשיו חמישה בלבד כאן או כאן עדיף שייעשה אותם מוצ שבס ככה גם יכול עליהם דין חולין שי עליהם שום זה בסדר זה זה הנפק מינה הפשוטה שיש לגבי מה שהוסיפו לנו הוסיפו לכן יש מניינים שמקדימים יש מניין לחמ ערב השעה לפני לפני צדת שבת בסדר גמור המניין הזה הוא בסדר גמור אמנם מן הראוי כמה שיותר להעריך את השבס לעשות תוספת שבת בכניסתו ביציאתו אשריכם אבל מי שלחוץ יש לו טיסה יש לו לא יודע מה נסיעה ככזאת או אחרת צריך לעשות מלאכה אז מלכה אפשר לעשות כבר בברוך ה מבדים מקודש לכול לא צריך עשות הבדלה אבל הוא רוצה להתפלל מירים כמו בן אדם לעשות הבדלה כמו בן אדם בשמו ורבע ודאי הוא יכול כבר להתפלל מרבית כולל כל הכל לעשות הבדלה אחרי זה והכל טוב ויפה אין שום בעיה תוספת אז מה מהות התוספת ה ח מה זה מחושב מה עשו עשו בערך 20 דקות אחרי תמיד עשו 20 דקות לפני בכניסת שבת 20 דקות לפני תבדוק את הכניס בוא בוא בוא נעשה בדיקה בדיקה 727 נכנסת שבקש הקרובה בעזרת השם שקיה אמרנו 40 249 יופי 749 727 כמה דקות לפני כן 2 22 דקות תמיד מוסיפים בכניסה 22 דקות ביציאה עוד 20 22 דקות ככה התקבל בכול הלוחות אתה רק רוצה להגיד לך שהרב עובדיה כתב תראו בקשה רק סתם במקור 11 לפניכם זמן צת השבת בכל הרצל ו כ-20 דקות אחרי שקיעת השמש זה זמן צאת השבת אין מה לעשות זה הלוח רבי יסי ויש מוסיפים עוד מכול הקודש עד כחצי שעה אחרי השקיה חצי שעה אחרי השקיה כמה אמרנו חצי שעה אחרי השקיה 10 לתש השקיע כמה זה חצי שעה אחרי כן שמ ו יופי שקו מסיבים אומר בזמן חבים מפרסמים בלוחות השונים אין להם כל יסוד בעל אוכ כבוד הרב אין להם יסד בלוחה שאינם לא לפי שיטת הגאונים ום לא שיטת רבנו תם אלא תשאל אותי מאיפה זה יצא יצא מישהו קבע את זה כאן כשהתחילו את הלוחות וזה יצא לו טוב הפרסום הזה עם עם הזה אז הוא סם יצא כן אבל הגיון הלכתי אין בזה רק שתהיה בעניינים צריך ללמוד לוחה צריך ללמוד מה המפורסם פרסומת ולוכ זה שני דברים שונים כידוע לכולם טוב נחזור חזרה לעניינינו אז אז אנחנו אמרנו שצריכים שיהיה זה יש קובץ שיעורים שעושה חקירה מאוד יפה האם הכוכבים זה סיבה או סימן חקירה ישיבתית כדרכו של קובת שיעורים האם זו הסיבה שנקראת לילה או שרק זה סימן שזה לילה זה לא הסיבה הלילה כבר מגיע גם לי שאתה רואה את הכוכבים הוא מביא ראייה מבריאת העולם כתוב מעשה בראשית והכוכבים נברו ביום הרביעי וכתוב ויהי ערב בוקר יום אחד גם בלי הכוכבים עוד לפני שיש כוכבים היה ערב ובוקר זאת אומרת הכוכבים מה הם רבי עישי הם רק סימן ולא סיבה טוב עכשיו אותו אותו עניין של צת שבת הש בכניסת שבת לפי הרב עובדיה אותו דבר אותו דבר הרובד גם מחה על מנהג ירושלים 40 דקות ירושלים הנה תראו אנחנו מקבלים שבת בעזרת השם מחר 727 ירושלים 7 ו22 40 דקות קודם מנק פתח תקווה מנק ירושלים הרב שולומון קיצור הב זה כוח המצאות וחידושים מאוד יפה רב גגו הצדק מיד מתלהב מזה או תוספת שב ופת קדושה זה מצויין הרבה אנשים בטוחים שהם מחללים שבת ככה והם בלחץ ומים בבית לא מספיק במיוחד בקיץ תמיד אתה בלחץ יותר מהחור בחור אתה מכניס אתזה בנחת כי אתה יודע שאין לך בק שיש לך זמן אתה מכניס החי בלחץ מתחיל בלאגן הרבע שעה הזאתי אומר הרב חיים פלצ'י זה השטן הכי הרבה מקטרג בבית הוא אב הוא אוהב את הרשה הזאתי למה כי אומר זה זמן לחוץ זה חגיגה בשבילי לעשות בלאגן בבית כן שעון שבת כן המח כן הפלטה אז למה למה נחס אנשים ללחץ אם יש עוד רבע שעה באמת אבל אם אין אין לחץ אין הלוחה מה מהקו יצא גד תוספים שמ כאילו עזוב גגו גגו חד בדרה כל השער תן להם את הזמן שלהם למה לאוסיף מה מה בשיל מהוא טוען אני הבאתי פה בחוברת כלבנו ם זה משהו אחר זה מצד הלוכ אבל אבל עוד פעם רבנו תם ביציאת השבת לא בכניסת השבת חיים אתה הולך להיות ודור שלא תתבלבל עוד פעם כל כל הרבנו תם זה בצת השבת בכניסת השבת הרב עובדיה אומר שאין אין בזה ההפך רבנו תם הוא הרבה יותר מאוחר אתה מקדים את רבנו דם תמיד אני אומר יש כל מיני זמנים אחרים שממציאים ה הרב יהושע נותן פה דרוש בשבת קיץ עד 11 זה שיטה חדשה זה רבנו גרשום יש עוד עוד עוד צד שבת של הרב יהושע זה כל אחד והזמן שלו אבל קודם כל נראה מה מה הזמנים בהגדרה ההלכתית ככה זה אני לא יודע נדמה לי שהרב טיקוצ'ינסקי הוא כותב ש זה תראה תראה במקור 12 כבוד הרב ולעניין מוצא שבת בארץ ישראל לא לגבי כניסת שבת שימים האלאם שבים וכולי וכולי חוברה יש יחידי סגולה שזרים לחת ש מחרת וכולי הוא כותב שזה לוחות של ארץ ישראל ואין איזה אין איזה מקור באמת אנשים אהבו אהבו להחמיר יותר נשים יותר ככה אתה יודע להוסיף זה היה דרכם בקודש בסדר כוד רב טוב אנחנו עכשיו רב שני אכנס מדבר על הכניסה על הכניסה הוא מדבר על הצ אמרתי א אבל אבל לא יודע אני אני צריך לחקור יותר באמת מאיפה מאיפה זה יצא מאיפה זה הגיע נראה לי זה רק במ השנים האחרונות לא נראה לי לפני כן ככה נראה לי אם אני זוכר ומרב טיקוצינסקי אבל ר ראוי לבדיקה אחד מאיתנו שיבדוק את זה ע עד שבוע הבא בעזרת השם א מסתו רב יבדוק אין לי זמן א זמן רבנו תם רבי עיסי כידוע לכולם יש שני זמנים של צת השבת לא לגבי הכניסה זמן רבנו תם אני רק אגיד לכם אם אנחנו מוציאים שבס כלל המכבש ישראל ב8 ו3 שהיה אפשר להוציא כבר ב8 ע רבנו תם מוציאים בתשע ודקה מאיפה יצא רבנו תם בואו נראה עכשיו יש למעשה בגמרא במסכת שבת מקור שש למטה אתם רואים עמוד 92 אומר אומר אומר אומרת הגמרא מסכת מסכת שבת איזה הו בין השמשות משתשקע החמה כל זמן שפני המזרח מאדימים וכסף התחתון ולא הכסיף העליון נ מבין השמשות הכסיף העניו בשבע התחתון לילה דת מר שיעור בן השמשות בכמה אמר אמר רב שמואל שלושה חלקי מיל מה שלושה חלקי מיל כן שלוש מיל זה נקרא זה נקרא כבר בין השמשות אילם התלת פלג מילה נמה מיל ומחצה אל התלת תלית מיל נמ מיל אלא תלת רי ומילה בסדר שלושת רבעים של מיל נקרא נקרא בין השמשות מצויין זה שיטה אחת גמרא מסכת שבת לעומת זאת יש גמרא מסכת פסחים הגמרא מסכת פסחים כותבת משקיעת החמה והצד הכוכבים ארבעה מילים רבי יסי ארבעה מילן סך הכל זה 72 דקות כי כל מיל כמה זה ב נו אלה שעושים צדי יודעים לחשבן כמה זה 18 דקות יפה 18 * 4 72 דקות אה א יפה אז אומרת הגמרא ארבעה מילים מצוין אם זה כך עכשיו בואו נראה הב אומר הכל זה 8.4 זה לה גגו זה כבר עלה את מג כבר קרוב לזה טוב ביאור הלוכ במקור שמנה אומר רבנו תם אומר רבנו תם סיעתו לחלק בין שקיעת החמד פסחים שקיעת החמד לשבת ואז הוא עושה פה חשבון והחשבון של רבנו תם בסופו של דבר שישנם שני שקיות רבי איסי יש שקיה אחת שהשמש מתחילה להל מינינו ויש עוד שקיעה שאין אור ככה אני מחלק את שני השקיעות לרבינו תם אחד לגבי השמש שניים לגבי האור עכשיו דרך אגב מי שמסתכל בחוץ ודאי רואה את זה בעיניים זאת אומרת גם שהשמש נעלמת מאיתנו יש עוד אור יש עוד אור בקו הרקיע רואים אור בצורה ברורה יש עוד עד שיש לילה גומור א אין אור זה צת הכוכבים או אז אז אז לכאורה אתה אומר כבר יש צת הכוכבים צ הכוכבים לכאורה זה לילה אומר הבנו דם לא צת הכ הזה זה עוד לא מהווה לנו שזה באמת הלילה הלילה הכוכבים יש כל הזמן רבור גם גם שאתה לא רואה אותם יש כוכבים גם ביום יש כוכבים לא נ משום מקום אלא מה הוא אומר כשנגמר כל תהליך השקיעה השנייה אז לכוכבים יש נפקא מינה כך הוא סובר רבנו תם יש פה ביאור הלכה ארוך שמסביר את רבנו תם אולי נראה כאן שתי שורות בביאור הלוך במקור שמונה על כן תראה רבנו אותם סיעתו לחלק בין שקיעת החמה ד פסוקים שקיעת החמה דשבת ה בפסחים היא התחלת השקיעה תשמעו את הלשון משקיעת גוף השמש כשנכנסה מעינינו ומאז עד צת הכוכבים ארבעה מינים מרגע שהשמש נעלמת עד צת הכוכבים ר בורי זאת אומרת צת הכוכבים שאנחנו ההלכתי ארבעה מילים זאת אומרת לרבנו תם כמה זמן יהיה בסך הכל 72 דקות בסדר ושקה החמה שבשבת הוא סוף השקיעה שהוא נשקע גם אור השמש מרוב הרקיעה לבד צד המערבי וכו זה מתחיל להות העסק בקיצור שני שקיעות אחד גוף החמה שתיים לילה זה נקרא למעשה כל תהליך השקיעה ען צת הכוכבים לעומת זאת רבי עזי יש שיטת הגאונים יש רבנו תם והגאונים הגאונים אומרים מהשקיעה עד צת הכוכבים 18 דקות 15 דקות 13 דקות בקיצור שלרבי מיל בלבד שלרבי מיל בלבד כמה זה יוצא 13 דקות פחות או יותר זה השיעור של בן השמשות זה המחלוקת שיש בין רבנו תם לבין הגאונים תראו בבקשה בשמונה בסוף באמת שיטתו זאת לב חדשה ה כבר הסכים כן תשובת מהרה מל שקר ד מיד אחרי שקיעת גוף השמש אב בן השמשות גמור ומי שכתבו כן בפירוש הגאונים הראשונים תשובותיהם ם רבינו שריר הגאון הרב ה גאון רב נסין גאון תראו כמה גאונים סברו שבסך הכל זמן קצר מאוד בין השקיע לבין צת הכוכבים 13 דקות גם הרב הבנו חסיד בנו של אברהם גם כן כתב שכן מה שמע מעריף רמבם רשי רוב שיטות הראשונים סברו שטווח הזמן בין השקיה לצות הכוכבים הוא זמן קצר ביותר שלר מיל בלבד שאלה עקרונית את זה כן איך זה לא מדוג כזה שמורים לא יכולים לחלוק על תנאים אחרונים איך איך ראשונים יכולים לחלוק על גאונים הגר אני גם חשבתי על זה הגרה לא חולק חולק שתה על מי הוא חולק עלותה לא הוא אומר גאונים רבי ס לא לא הגרה לא אם תמו הגרה קודם כל הגררה היה הגאון בעצמו רגע ג הגרון רבי אליהו לא אב אני צוחק אבל אבל הגנים מהג הגאונים הגאונים הגאוניים אבל הג הגאונים הם כמו רישונים רבי יסי כבוד השופט הגאונים זה כמו הראשונים זה לא מחלוקת גאונים רישונ ואז כבודו שואל איך הראשונים חולקים על על הגאוניים זה לא גאונים וראשונים מבחינת פסיקה ההלכה חד הם בסדר אחרי זה באים האחרונים אחרונים הולכים לחלוק את ה ראשונים אבל ביניהם כ כי מה זה הראשון הראשונים תחילת הראשונים זה הגאונים בסדר רבי סי אוקיי עכשיו אז אז אז אז מה מה אנחנו פוסקים פוסקים כמו רבנו תם או פוסקים כמו הגאונים כאן יש בלאגן שלם בלאגן שלם בפסיקת ההלכה בעיקר לספרדים רוב האשכנזים נהגו כמו הגאונים צת הכוכבים תוספת שבס כמה דקות לוח שנה 830 בשביל חומרה לכל השיטות נגמר העניין בין הספרדים יש מחלוקת גדולה מאוד האמת שרוב החסידים גם שומרים רבנו תם כמדומני גורם מחוץ ל הם לא חסידים גם ויניץ לא אז מי נשאר רק בלס עכשיו אני תמיד הכנסתי ש החסידים נכון החסידים נוהגים נוהגים רבנו דם יש מחסיד מה מה יש מחסיד דעש סידו דש הם היחידים ש לא יודע ככה מקובלני שיש יש עוד כמה חסידויות ששומרות רבנו תם תראו אני אגיד לכם ור סתם מישהו הגיע לבית כנסת אז רצה להניח תפילין אומר ו לא לא זה של רבנו דם אומר בסדר עד שהוא יבוא עד שהוא יבוא אבל מישהו דווקא מישהו צ'רדי שלחנו אליו אחד אחד הקודקודים אז אמר לנו בורט בורט יפה שאצל החסידים נוהגים מהחתונה ללבוש גם רבנו תם אז ה אומר פעם שאל לא הוא לא שאל הוא אומר שהוא היה במצוה טנץ עשו לו מצוו טנץ על כחו מה חמת בר מצווה רוב החסידים מהחתונה רבנו תם אז במצווה סנץ הוא שאל את ה בתכן תגיד לי למה מה מה אומר תדע לך מהחתונה יש עוד דעה תדע לך פות חזק אהבתי בקיצור מה שאני רוצה להגיד לכם ש מחלוקת גדולה בין הספרדים למה כי המחבר כותב לכאורה רבנו תם תראו את המחבר מקור תש יש אומרים שצריך להוסיף מחול על הקודש בזמן תוספת הוא מתחילת השקיעה שאין השמש נראת על עד בין השמשות והזמן הוא ג מילין ורביע רצה לעשות או כ עושה רצה לעשות ממנו קצת עושה ובלבד שיוסיף איזה שיהיה ודי מחול על הקודש ושיעור זמן בן השמשות הוא ג רבעי מיל שהוא מהמהלך אל תק וכולי ואז אומר הרמב רוצה להקדים לקבל לי שבת פנג המלחה והלך הראשות בידו אומר המשנה ברורה מה שאומר המחבר מתחילת השקיעה שאן השמש נראת על הארץ עד זמן בין השמשות הוא דעת רבנו תם מסיעתו המשנה ברורה מסביר שהמחבר פסק כמו רבנו תם סביר לי שישנם שתי שקיות אחד מתחילה נכנסת החמה מיננו ושוקד והוא נקרא תחילת השקיעה ושואה כדי ג' מילן ורביע המיל ועדיין יומו בסדר זה השקיעה הראשונה וזה עוד יום ומאז ואלך מתחיל השקיעה השנייה שאז מתחיל להשתקע האור לגמרי יש דין בחמה ויש דין באור והאור הוא נקרא סוף השקיעה ונמשך זמנה כדי שיעור מהלך ג רבמ שהוא אל ו כמה בו בן השמשות אחר כך יוצאים ג כוכבים בינוניים רורי שאם סימן ללילה בקיצור משמע בפשטות אומר המשלה ברורה שהמחבר פוסק כמו שיטת רבנו תם יפה רק נסכם ונמצא שדעתו מת חדש כיע צד הכוכבים ארבעה מילים כמו שאמרנו 72 דקות וכך פוסק המ בא הרב עובדיה יוסף אומרו מה גם לכאורה וגם לכולה לכאורה לכאורה אבל בשבת בערב שבת לא מכילים מחמירים רק בצד שבס בא הרב ועד יוסף אומר אנחנו כובים למרן אפילו 200 רבנים חולקים על מרן אנחנו מרן אז אם זה ככה ספרדים צריכים להוציא רבנו אותם בלוד כל הספרדים צריכים רבנו אותם ככה הוא פסק ככה גם הוא ר כל החיים שלו היה צועק על הספרדים שמקלים כמו הגונים מוציאים שבת ב8 וח ולא בת ודקה לא ראוי ולא נכון הדבר הזה תשמעו האמת היא שכבר ברגע שכל כך החמירו עלינו בצת השבת כבר לא נשאר הרבה זמן אחרי אחרי מצת השבת שלנו ע עד רבנו דם ש אתב ותר מאוחר לא ת מדקה למה כי הוסיפו לנו מהשקיה השקיה שב 49 עד ת כמה זה בדיוק 72 דקות פל הפלים אנחנו מוציאים ממנ שה קנס מה עוד חצי שעה תחכה לסיגריה האלקטרונית אז מה אז מה הבעיה ככה הר עובדיה גם אמר איפה עשה עובדה את החשבון הוא אמר בעיקר צריך להחמיר מוצאי יום כיפור יוצאי יום כיפור זה יותר חמור כי יש פה גם מלאכה וגם אחילה אז אני באמת אני אבכ באמצע יום כיפור אני יותר מחמיר מחכה עוד חצי שעה האמת היא ש מגיעים הביתה כמו מגיעים כמעט ל ל רבנו תם אתה אתה גומר עד שהוא גומר נלה מה עמים לפני הקידוש לבנה כן כדי שיהיה קידוש לבנה בשמחה אז זה כבר אתה אומר זה לא רבנו דם אנחנו לא נותנים לנו דברים כאלה אז אז ממילא אנחנו מדע שלא לא נותנים שום דבר מה מה לא זה את זה לגבי גבי מלאכה אבל אם אתה רוצה עוד לא לא להוציא לא לעשות שום דבר אתה עוד מחמיר על עצמך מה כן בטח אומרים את כל אלה שמוציאים רבנו תם אומרים אתה חוננתנו ותכלס לא עושים לא עושים מלאכה עד רבנו תם פשוט הגאונים הם מב רבנו תם מאשכנז ואז הספרדים הולכים לפי האשכנזי כז אתה מאיר הערה מצויינת ותכף תשמע את הרב אליהו תכף תשמע את הרבלי אבל אבל באמת במוצאי יום כיפור תראו זה שעושה נהילה זה ההזדמנות האחרונה שלו להשמיע את כולו בציבור עד שנה הבאה אז הוא עושה עוד והא ניתם את נפשותיכם עוד קצת נכון איך הזכירו אותו אחרי זה יש מריב מריב לוקח עוד 10 דקות בזה מצויין אחרי זה יש ברכת לבנה אם לא נותנים כיבוד לפניכן בעדות שלנו למשל לא נותנים שום דבר לא לפני ולא אחרי אז אין מה לחשוש עד שמגיעים הביתה כמה דקות כבר כבר כבר רבנו ותם עושים הבדלה ונגמר נגמר הסיפור טוב עכשיו עכשיו אני אגיד לכם רק מה מה מה לפי מר אז למה הוא לא א כול כניס ש כ מה לא מרא כך פסק כן נכון אבל אבל זה לגבי לגבי היציאה לא לגבי הכניסה לגביי המחבר פסק את זה רק לגבי היציאה ככה מה שמע בפשטות חבר לא פסק את זה גם לגבי כניסה ג הכניסה אבל אבל אבל מה שמע בפשטות שאנחנו לא מכילים אף אחד לא העיז א גם מי שהולך כמו רבנו תם מלי שיש חסידי סטמר היה כשספר בארץ אז הרב שח את הרב אליהו להגיד לו שלא ד נדמה לי שחסידי סטמר בחול הם גם בכניסה אבל זה נראה גם נראה תמומ כ כבר חושך תשמעו השקיעה של רבנו תם שיש חושך לא חושך גומור אתה עוד חוגג לא נראה לא נראה טוב בקיצור הרב אליהו צועק ככה על הספרדים הרב עובדיה בכל מקום היה אומר צריכים להקפיד תראו תראו את הרב עובדיה במקור 11 בג נכון וראוי שכל ירא שמיים חרד את דבר השם אני קצת טמ עלמ סתם יש לי שאלה כי גאונים רמבם ריף רוב הראשונים פסקו כמו הגאונים בודדים פסקו כמ כמו רבנו תם אבל המחבר ככה פסק ברר עובדיה צמוד המחבר כדרכו בקודש אומר בדת רבנו תם מצוו רבה לפרסם זה ללומדים יודי ספר המחזיקים תורת השם אפי שכבר פשט המנהג בכל המקומות להקל בזה כת הגיונים כהשקעה וכולי פשט המנהג ברוב המקומות בכל מקום טוב ונכון להחמיר בזה מאחר שהוא כן דעת מרן השולחן ערוך ומי שומר זמן רבנו תם זה כן צריך להגיד רשאי להגיד למישהו אחר שייעשה מלאכה בשבילו בסדר כן אף היא מלאכה אס בשבת אותו דבר לגבי כניסת שבת מי שקיבל שבת מוקדמת מותר להגיד איין אין איסור אמירה מותר להגיד למישהו אחר שייעשה מלאכה בשבילו תחמם את האוכל או משהו וגם תדליק את הור במוצאי שבת אף על פי שאתה עוד שומר רבנו תם יש אפשרות שמישהו אחר יעשה מלאכה בשבילך בטווח זמן הזה והרב אליהו זצל לעומת זאת רגע אני אספר מישהו מת הבדיחות שעשה בשבילך שראו איזה בן אדם שהוא מעשן שני סיגריות שאלו אותו מה אתה משן שני סיגריות אז הוא אמר א אחי יושב בבית חולים בבית סוער הוא לא יכול לעשן אז אני מעשן בשבילו מציא אותו ידי חובה טוב מצוין אחרי שבועים רואים אותו בסיגריה אחת אומרים לו מה זה טוב אחיך השתחרר אומר ללא הפסקתי לעשן טוב אבל רק זה בשביל לעשות מלאכה בשבל מישו אחר הקצות השולחן כבר הבאתי שבמקור זה כן זה הגרח נו הגרח נוה רב חיים נו שכולם סומכים עליו מקור 12 ונין מוצא שבץ בארץ ישראל מ ניסן מתש שמים אניות שים אבש בן הש כ מינט אחר השקי כרבי וסי תנו חמר צריך להוסיף ד נותנים מחול לקודש יש יחידי סגולה שנשארים נזהרים ממלאכה עד שעה מאוחרת בלילה הוא מתאר את זה הוא היה בירושלים רב חיים נוה שיש יחידי סגולה שעושים רבנו תם רוב הציבור נהג כמו הגאון בספיר דלאו בלילה ע שער וחומש אחר השקיעה הרב אליהו זצל כותב באופן ברור יש להבדיל בין חוץ לארץ לבין ארץ ישראל כבר דיברנו על זה גם בעניין השקיעה בסעודה שלישית בחוץ לארץ נוהגים ניטול ידיים גם אחרי השקיה לסעודה שלישית 13 דקות אמר רבי שלז מ בח כי שמה בין השקיעה צת הכוכבים זה 40 דקות לערך הרמות כ נכון 40 דקות יש מאוד ארוך מאוד ארוך בארץ ישראל הגיע הקיה נגמר אתה לא יכול אתה לא יכול לה דיים הרב אליהו אומר רבנו תם הוא צרפת איפה הה רבנו תם כבוד השופט אזור פרונס יפה אומר שמה היה לו ש שקיה ארוכה אומר בארץ ישראל השקיה קצרה פה צריך לנהוג כמו הגאונים בחוץ לארץ כמו רבנו תם הרב אליהו תראו מקור 13 אף על פי שמאחרים להוציא את השבס אין זה משום שחוששים משתת רבנו תם הסובר שיש לו שמה עדי דקות 72 דקות אחרי השקיעה מכיוון שבארץ ישראל לא חוששים לשיטת רבנו תן ואני אספר לכם סיפור פעם הלכתי עם הרב אליהו במוצא שבס מהבית כנסת אמרתי לו הרב רבנו תם או הם שומר רבנו תם אומר אומר לי אתה לא רואה שלילה אתה לא רואה מה מה מה מה יש לך אין ו לדיין אלא מה שינ ראות אם זה לילה לילה נגמר העניין זה ההבדל בספרדים בין הרב אליהו לבין הרב עובדיה ברוכים תהיו להשם רבי עז