דיני הבדלה- ב | צורבא מרבנן- קכב | הלכות שבת | הרב בן ציון אלגאזי

אחד [מוזיקה] קר טוב בוקר טוב רסי אנחנו נמצאים בדיני הבדלה או תודה רבה שרמת של העזר דואג למים א כבוד היר אנחנו רבי ס התחלנו פעם שעברה עמוד 103 מלאכות לפני הבדלה וזמנה פעם שעברה כבר התחלנו את זה נכון רבי יזי אמרנו שיש אני אסכם את הנקודה הזאתי לפני לפני הבדלה לא עושים שני דברים אחד לא עושים מלאכה שניים לא אוכלים אין אכילה ושתייה לפני ההבדלה זה מה שהגמרא פה רוצה להגיד הגמרא רוצה להגיד משהגיע זמן כביית זמן ההבדלה לא עושים יותר שום דבר נקבע זמנה לא לא כמובן מלאכה ועדיין שלא וגם לגבי העניין של אכילה מה המשמעות המשמעות הפשוטה היייתה שמזמן שקיעת החמה והלח אסור אסור לאכול אסור לשתות אלא אם כן התחיל את סעודתו קודם התחיל ודתו אמרתי לא צריך לאכול כזית יש אנשים שחושבים שצריך לפני השקי כ לא צריך כזית דיי בזה שהוא נתל ידיו ברך המוצי דקה לפני השקיע יכול להמשיך את סעודתו למשוך את השבס כמה זמן שהוא רוצה לא כמו ערב שבת לא כמו ערב שבת נכון ונותן נותן זה לגבי העניין של ה שתייה מים בלבד יהיה מותר עד שייעשה הבדלה אין בעיה שאר הדברים אחרים שאר המשקים אחרים ואוכלים אי אפשר ביתי אפשרי זה היה לגבי העניין של האכילה רק נתנו דיוון שמו ש א כבר לא זוכר איפ נתתי את השיעור א א היה דיון לגבי מי שהתחיל לא פת אלא התחיל כדם משקיע לאכול מזונות האם יש אפשרות להמשיך את תודתו גם במזונות כאן נחלקו הפוסקים בעניין פום זמ נויר בך אמר לא הגיע הזמן השקיה לא לא הכלת קודם פת מזונות אי אפשר להמשיך הלאה למה אין אין אתה לא קובע כרגע סעודה אם אתה קובע סעודת ך על מזנות על תב בכיסנין אר ארבעה בצים וכולי זה סיפור אחד אבל אם אתה לא קבעת סעודת מזונות לא מאפשר להמשיך הלאה לתוך השקיעה הגיע הזמן הבדלה כבכול מהשקיה נגמר העניין אבל הרבה מן האחרונים סברו שאפשרי מי מהמהם אפשרי אמרתי לכם היה לי מויי ורבי בישיבה קראו לו הרב דוד קב הוא היה איש ירושלים הוא היה תלמיד של הרב חרל היה גאון בוגר שבת חבון עבר על השס פעמיים בייון לפחות כל התיירים כולה הוא לא היה אוכל שום דבר שואל אותו פעם הרב מה אתה אוכל הוא אומר אני אוכל סיגריה וקצות וגמורה ככה הוא זה היה כל ה אז הוא אמר שבירושלים אצל הרב חרל בשערי חסד מי שהתחיל מזוי ניס לפני השקיה המשיך גם אחרי כן זה היה מפי השמועה אבל הבאתי פה בחוברת שגם גם האור לציון במקור שמ בעמוד 105 כותב במפורש שיש אפשרות להמשיך מי שהתחיל מזונות קודם יש אפשרות להמשיך ולמה כותב האור לציון ספרה פשוטה כיוון שמזונות יש פוטנציאל לקביעות סעודה פוטנציאל לקביעות סעודה הרי שזה מאפשר לך להמשיך לאכול מזס גם אם זה לא שיעור קביעת סעודה להמשיך גם אחרי השקיה תראו את הלשון שלו באו ציון בשורה שלישית ואם כן הוא הדין להחלת פירות שאין זה קביות צריך להפסיק אומר בפירות אף על פי שאפשר לצאת ידי חובת סעודה שלישיית גם בפירות הבאנו את המחבר הזה פירות אפשר לצאת על ידי דברי תירה הבאנו את הביר הטם אבל אם אפשר לקבוע סעודה על פירות אז מי שהתחיל פירות לפני השקיה לא יכול להמשיך היה איזה רעב ששב אצלי באחד השיעורים אמר לי ללא כל דבר שאפשר לצאת בו ידי חובת סודה שישית אפשר גם זה נקרא קביות לפני כן חלקתי עליו מקול וחול זה לא נכון רק הדיון הוא רק לגבי מזונות בלבד למה כי מזונות הוא כותב בספורים שייח בהם קביות כשאוכל ם שיעור עודה יש חיטים צ לקבו על זה עודה אף אם אוכל פחות מכשיעור קביעות עודה מכל מקום נחשב קביעות ענין זה שיוכל להמשיך אף לאחר החשיכה אז מזונות מי שרוצה להקל ולהמשיך יש לו אפשרות כ גם פסקי תשובות מביא את המחלוקת בעניין ופוסק לאדה שמי שרוצה להמשיך מזונות ישל מי לסמוך יש מצדדים להקל וכזה עלמנת שייה צד חת שלישית רשאי להמשיך אכילתו גם לאחר ששקה עליו החמה אז מי שרוצה להמשיך יש לו על מי לסמוך קיגל קיגל זה מזוינות אבל אפשר לקב זה סעודה זה מחלוקת הפוסק אפשר לקבע ה סעודה או לא נחלקו בזה הרב אלי ושים ועוד למה כי גם ופים אותו וגם מבשלים אותו לניוד העתי בקג אפשר אפשר להקל זה לא קרה ממזונות אחרים שם מזינ כרגע זה מזינ נכון שאי אפשר אולי לכול העלמה לקבוע על זה סעודה מחלוקת הפה סקים גדולה אפשר להקל בעניין הודעתי פירות לא אבל רואים בעצם הגדרה של פרות אפשר לסודה שלישית רואים שההגדרה פה של סעודה היא לא הגדרה רגילה של סעודה נכון אני אני גם מסכים איתך וזה היה מה שכבודו אומר שם זה היה הספרה של הרב בשיעור שיישם בשה ממר לי אתה רואה אם הוא קבע על פירות ז יצאה סעודה שלישיית אמרתי לו יצא סעודה שלישית כי מסה שלישית הקלו אבל זה לא יכול להיות בגדר קביעות סעודה שנמשיך גם אחרי השקיעה כי מה שאפשר חרי אחרי השקיעה זה שהתחלת סעודה זה אין אין בפירות גדר של סעודה יהיה סעודה שלישית לא סעודה או ודאי שלא ודאי שלא ממתקים כאילו אוכל טעמי טמי גוזי מהים על זה גם מה שתיה בלתי אפשרי רק שתיה בלבד לא קד סעודה בלתי אפשרי מים מז שאלו את הדבר הזה ניו דעתי לא רק מזונות בלבד אחר כ פיצוחים דברים כאלה שיש לשולחן בילתי אפשרי מה אתה יודעם אחרי כן לטול ידיים אחר כך אחרי השקיעה אנחנו כבר אחרי השקיעה כבר הקנו בשיעור שעבר על פי הרב עובדיה שאפשר 13 דקות חרי השקייה מה חיתי סעוד ממשיך את הסעודה במזונות מלפני רבע שעה אחרי השקיעה עכשיו לקבוע סעודה באופן מיוחד על פת מראה לי שזה כבר טולט מה שהו התחיל יכול להמשיך לחדש עכשיו סעודה נותנים את האצבע כבר רוצים את כל היד אולי אפילו נותן החה לזה שזה לא הייתה סודה ש מה אם כן כן חינמי נראה לי שזה כבר גמרנו משהו התחיל יכול להמשיך משהו רוצה לחדש אחיש כ שימתין כבר כמה דקות פלל ממהיר כמו בן אדם בדם שלישית ו עכשיו הוא רוצה לעשות ש עכשיו הוא נזכר הוא זר טוב יש לו הצתה מאוחרת תגיד לו רבי סי אנחנו עוברים עכשיו לגדר מלאכה קודם הבדלה כידוע יש איסור לעשות מלאכה עד צת הכוכבים מוצאי שבת כולל קצת טווח של תוספת שבס זה זה זה מה שצריך להיות כמה תוספת שבס אמרנו כמה דקות גם כבר מי שהולך על פי ה לוחות השנה אף על פי שהם לא מדוייקים לוחות השנה אבל מי שהולך על פיהם ודאי ודאי יכול לעשות מלאכה בצת השבת שכתוב שמה בלוחות אלא מה הגם שכבר יצא שבת וכולי בכל אופן צריך לומר ברוך הבדי בקודש לכון אני רק רוצה להגיד דבר חשוב צאת השבת כצאת השבת באותו רגע כבר יש עתר לעשות מלאכה מעצם צאת השבס מעצם העניין עצמו לא צריך מבד זה שום דבר זה כבר לא שבת אלא מה בכל אופן תקנו חכמים שלא עושים מלאכה עד שיבדיל זה תקנת חכמים שיש איך מבדילים יש ארבע אפשרויות להבדלה אפשרות אחת להגיד ברוך המבדיל בין קודש כול זה גם הבדלה עצם האמירה יש אפשרות נוספת שהיא על פי דין צריכים לעשות הבדלה בתפילה אתה חוננתנו עוד אפשרות נוספת של הבדלה זה הבדלה על היין והפוסקים דנו האם שבוע טוב הגית וך או הגית ברוך כל אחד לפי השבוע שלו אז הגית ווך האם שבוע טוב יכול להיות גם בגדר בגדר הבדלה אלה ארבע אפשרויות שיש נדון בהם בכל אחד מהם תראו בקשה קודם כל את הגמרא מסכת שבת מקור 10 לפניכם אומר רבי אליעזר בן דנ גנוס משום רבי אליעזר בן יעקב אסור ו אדם שיעשה חפציו קודם שיבדיל דהיינו אפילו שיצא שבס לא מדובר פה בשבס לא משנה אתה לא עושה מלאכות לפני שבדי אמר לרבי אבא לרב השי דרבנן דרבנן רבנן התקינו את זה תראה תראה תכף נראה כן רבנן התקינו את זה במערב ואמרינן אחי המבדיל בין קודש לכול אמרת את זה נגמר העניין ובדין צורכן אמרת עושה עושה מלאכה אומר רבשי כי אבינה ברב כהנא כשהיינו מצוים אצל רב כהנא א אמר המבדיל בין קודש נחול ומסנן סינטה היינו חותכים כסמים הנה יש לנו שם קוד ברוך המבדיל בין קודש לחול הרי שאתה יכול לעשות מלאכה מצויין רשי תראו את הרשי רשי אבדי בקודש לחול להכרה בעלמה ללוות את המלך ברשי יש פה דבר חשוב מאוד שתכף אני אזכיר אותו אבל זה כאילו איזהשהו מצב של ליווי המלך אנחנו עכשיו מוציאים את המלך החוצה אומר המחבר פוסק המחבר אסור לעשות שום מלאכה קודם שיבדיל ואם יבדיל בתפילה מותר אף על פי שלא הבדיל עלל למה כי בתפילה הוא אמר המבדיל בקודש נכון בין ישראל העמים ואם צריך לעשות מלאכה קודם שיבדיל בתפילה אומר המבדיל בין הקודש ובין החול בלא ברכה למה המחבר מציין פה בלא ברכה כי הבית יוסף שהחסרתי אותו פה בחתי אני אומר היום מביא מחלוקת ראשונים ליבה דרשי בלי שם המלכות ברוך המבדיל בין קודש לחול ליב ד הראש צריך להגיד בשם המלכות ברוך אתה השם אלוקינו מלך העולם אבדים לקודש כול המחבר פסק כשיטת רשי לכן הוא אומר בלי ברכה ק כול כ עושה מלאכה רמה וכן נושים שאינם מבדילות בתפילה יש למדן שיאמרו המבדיל קודש לכול קודם שייעשו מלאכה במוצאי שבת עד שאנחנו חוזרים ממירים אנשים נמצאות בבית מיד בצת שבתם רוצים לדעת מה קרה עם םח שמו מוחמד דף כן נרק בסוף או לא נהרג בסוף אם חילצו חטופים א לא כל מת שבץ כולם נמצאים בלחץ פה במרכז לא נמצאים באזור שלנו יש מטוסים כל השבץ כל אחד כל השבת אומר מי יודע איזה איך הציתו את התימנים הטורקים כל אחד חושב מה קרה משבץ כולם נחוצים אי אפשר להפיל שום טלפון שום חדשות שום דבר לפני שאומרים ברוך הדיים מקודש שו צריך להרגיל את בני הבית איך שיוצאת שבת שכולם יגידו עוד לפני ההבדלה ולפני הכל ברוך המבדיל בין קודש לכול מצוין אומר אומר המשל ברורה שום מלאכה אסור לעשות אפילו מלאכות דרבנן עד שלא א אמרת ברוך המבדיל אומר הלבוש בלבוש אית ברוך המבדיל המחבר אמר המבדיל בין קודש לכל הלבוש כתב ברוך המבדיל המנהג הוא באמת להגיד ברוך המבדיל מן קודש לכול ומכל מקום אינו נקרא זה ברכה כיוון שש מלכות ומה שדי בלשון הזה ליסת מלאכה ולהכרה בעלמה ללוות את המלך אתם שומעים רבי עזי זה מה שאמר רשי למה מספיק את זה בלבד כי אנחנו עושים איזשהו עקר ורשי לשיטתו לא צריך לעשות ברכה רק איזשהו עקר ללבות את ה את המלך מצויין יפה א אומר ברוך כשכול מש מורא אומר לא צריך להגיד כל נוסח ההבדלה כן זה נשמע שזה אפילו לא אבל כן אני מסכים איתך כאילו איזה לשבח דמנטה כזה כן אבל אתה רואה שם שם פוסקים מביאים את זה כ גם הגמרא אמרה לשון אסור אסור לעשות כן תקנו חכמים תקנת דרבנן עכשיו מה קורה לגבי שבוע טוב בדיר שוא כתוב שהרב קרליץ אומר ששבוע טוב לא מועיל לאנשים שלו שמת וכולי שזה יהיה בשבילהם הבדלה ז אומר זה לא הבדלה למה כי צריך שיהיה הבדלה עניינה הוא להבדיל את יום השבת שבוע טוב לא מבדיל אבל ראיתי בכמה פוסקים הבאתי את זה גם פה שיש פוסקים שאומרים שכן ראוי ונכון שאדם מוצא שבת יגיד נשים שלא שומרו שבת שבוע טוב כשהוא נהלך שבוע טוב באופן אוטומטי זה נחשב כאילו כבר יוציא למה הוא הבדיל בין שבת לשבוע יש כבר חילוק וזה מהוה אזה שהי אני ראיתי דיון מעניין שהרב חיים קניבסקי זה צדיק לברכה כתב שהשבוע טוב ודאי לא צריך אותו לאנשים שחיללו שבת כי זים רצה לטעון שאתה עולה לאוטובוס במוצאי שבת לא משנה כרגע מתי האוטובוס יצא לדרך זה עוד עוד דיון מתי הוא יצא לדרך כי אני זוכר בצעירותי האוטובוסים כבר עובדים שעה קודם בתחנה איך שיצאת צבס הם כבר אתה נהנה מזה שהם כבר הגיעו לתחנה בשבת עצמה אבל דל חית ההנאה הזאתי הוא אומר אלה ש מחללי שבת לא צריכים את השבוע טוב למה אומר הבדלה עושה מי ששמר שבז אז הוא מבדיל בין קודש לבין חול אצלו זה מבדיל בין חול לבין חול הוא כל הזמן נמצא בחול אין אצלו קודש אז מה יש לבדיל הוא אומר שאנשים שמך הלי שבת מוצאי שבת הם גרים שנתגייר ככה הוא אומר הם הם הם מתחילים מהלך חדש כל פעם עד עכשיו הם היו בסיטואציה אחת זה סיטואציה לכן אין אפק מינה שאומרים להם שבוע טוב המינ הגו כן הראייה שאומרים חדשות במוצאי שבת אז הקריין אומר בהתחלה שבוע טוב כדי להוציא את כל הציבור ידי חובתם עבדולה למה רדיו יהודי מה ביידיש שאומרים להגיד טבוך זה יותר חזק יותר חזק בטח כל מה שבידי יותר חזק בעברית תלמד את הכלל אני אני הייתי פעם תשמע בפולין בגור כן אז הגעתי שמה עם הסגן מניין שלי ואנחנו מגיעים לגור יש שמה יהודי אחד שיש את מפתחות של החסידות של גור של הבס מדרש הוא חי עם גוייה הילדים שלו גויים הכל גויים אז הוא שואל אותנו פשת יידיש אני אמרתי לו לא הוא אמר כן הוא או זה יהודי שגמרנו ברת יידיש אתה יהודי נגמר העניין אז מה שאתה אומר ביידיש תמי יותר חזק אין שום ספק טוב הלמי שיל מלאכה זמן רבם יש ענין שאחרי זמ רבם כקו ברור לר של הרביעית אמר אתו אה אם אמר חוננתנו נגמר העניין רבותיי מי שאמר אתה חוננתנו אין צורך להגיד ברוך הבדים לקודש לחול כל הברוך מבדים לקודש לחול נועד לאנשים שלא התפללו ולא אמורים להתפלל ורוצים לעשות מלוכה מי שאמר אתה חוננתנו אמר בתוך התפילה קודקוד ישראאל זה זה מי שמפי על מלאכה ש גיד שלא יתפלל למה שיתפלל שיתפלל שיתפלל רבית לא יהיה לו מניין אחרי כ מי שומר רבנו תם רק צדק אחד בכל הגזרה התפלל לפני כן שיגיד אתה חוננתנו שלא יעשה מלאכה עד זמן רבנו תם בסדר אני רק אמרתי גם מחד השעורים גם פה אני חושב אפשר גם לעשות הבדלה לפני מיירי אם יש צורך ויש משפחות שמתכנסת ואחרי זה תפזרו ולא יגיעו וכולי אפשר לעשות הבדלה גם לפני הרבעית אלא מה גם מי שעשה הבדלה לפני הרבעית בתפילת הרביעית יגיד אתה חוננתנו זה לא גורע ממנו החו אתה מבין זה נוסח התפילה וזה מלאכה שני דברים שונים אוקיי עכשיו רבי יסי אחרי שראינו את את הנקודה הזאתי של אז רק נסכם מלאכה סתם בלי תפילה ברוך מבדי בין קודש לחול כל בני הבית ראוי שכך ינהגו לעשות מוצאי שבת בתפילה תפילה מי שעשה אחרי זה יכול לעשות מלאכה כי הוא כבר אמר הבדלה הבדלה על כמובן זה כבר הבדלה על היא מאפשרת לא רק עשיית מלאכה אלא גם אכילה ושתייה לעשות מלאכה מספיק ברוך המדים קודש לאכול כדי לאכול ולשתות צריך דלה על עד שלא הבדלת על התפללת אמרת ברוך הדי בני קודש לאכול רוצה לשתות קפה עד שכולם יחזרו מהתפילה עד חוזרים מרבנו תם אתה לא יכול לאכול ולשתות עד שתעשה הבדלה על בסדר ורצוי תמיד לברך את כולם בשבוע טוב למה לא זה תמיד ש ברכה טוב עד מתי אפשר יכול להבדיל אם הוא לא הבדיל מוצא שבת עד מתי תמיד חבר'ה בצבא שואלים את השאלה הזאתי לפעמים ממקומות נידחים לא מגיע אליהם יין ב מוצאי שבת וולא יודעים מה עושים הבדלה הרבה פעמים קיבלתי שאלות מה אני עושה עם ההבדלה עכשיו זה בדרך כלל מקובלנו שעושים הבדלה עד יום שלישי כל כל כל יהודי לפני שהוא לומד צורבה זה מה שהוא בטוח שעושים הבדלה עד יום שלישי בצובה יש חידושים יש אה או שאלה מצויינת עכשיו שאלת מה עם האוכל עד שלא מבדילים אין אוכל ש שאלה מצויינת אני אגיד כבר במילה אחת כדי שתהייה רגוע אם אמור להגיע לך יין במהלך הלילה הפוסקים אומרים תמתין מהאכילה עד שיגיע יין אם בקשר אומרים להם חבר אתם עכשיו בחניונס תקועים לא יהיה לכם תספוק את עד מחר בוא ברגע הם יכולים לאכול אם יגיעו להם זה הפוסקים כותבים זה שאם אמור להגיע יין שימתינו עד יום ראשון בצהריים עוד יז בתמוז קטן לחומרה לחומרה בסדר ככה כתוב בפוסקים אבל אם אתה יודע בוודאות שלא יהיה לך יין תאכל מיידית טוב שכ המדינה אפשרי כפה שבוע הבא שבוע הבא שבוע בא נשה לך קפה רבי חי כרגע אנחנו רק בנקודה הזאתי תראו את הגמרא בפסחים אמר רב חמה מי שלא הבדים מוצאי שבת מבדיל והולך בכל השבת כולו המילה שבת בגמרא משמעותה שבוע עד כמה אמר רבי זירה לא כל השבת כולה אלא עד רביעי בשבס רשי אומר מרביעי אי אפשר זה כבר שייך לשבת הבאה יפה ואז הגמרא גם אומרת בפסוקים מ מבדיל והולך כל השבת כולו רייף גרס גרסה אחרת בגמרא וזה הציבור לא יודע תראו את הריב ב-1 ומסקנה אמר רבא הלחתה טעם מקדש טעם מבדיל בטעות גם יכול להבדיל ומי שלא קדש בערב שבת מקדש וולך כל היום כולו ומי שלא הבדיל במוצאי שבת מבדיל והולך כל היום כולו הוא לא גרס כל השבת אלא כל היום משמעות הדבר היא שהמחבר מביא מחלוקת גדולה שכח ולא הבדיל מוצאי שבת מבדיל עד יום שלישי זה ההלכה הפשוטה יש אומרים שאינו מבדיל אלא עד יום רשון ולא יותר זה הריף דווקא בורא פרי הגפן ב מבדיל בין קודש לכול אבל סמים לא אי מברך למוצאי שבת ויש מי שאומר דקן טעם מבדיל אני מ הבדיל שבת אבל אם לא הבדיל בלי שבת כיוון שטעם שום אלא מבדיל רמה העיקר כ ספרה הראשונה בקיצור מחלוקת ראשונים האם עד יום שלישי או עד יום ראשון בלבד המכב מביא את זה כסתם ויש שומרים סתם ויש שומרים הלכה כסתם ולכן לפי המחבר אפשר להבדיל עד יום שלישי אבל בא בן איש חי בקיצור שולחן ערוך של הרב עובדיה יוסף והרב אליהו טענו של הספרדים למיסה אפשר להבדיל בברכה על היין רק עד יום ראשון בלבד מכאן וילך יבדילו על היין בלי ברכה בסדר תראו את ה מהות את הבן איש חי כן ספק ברכות נאנס ולא הבדיל בל מצו שבת יש לו להבדיל עד יום שלישי לא יברך בורא פרי הגפן על היין מבדיל מי הוא מרכת המבדיל יאמר בלי שם מלאכות משום דיק פלוק בזה יש מחלוקת ראשונים אומר הבן איש חי מחלוקת אנחנו מכריעים בצורה הזאתי גם הרב עובדיה יוסף הלך בעקבותם הרב עובדיה יוסף יש לו ארבע תשובות בעניין פעם אחת כתב כך פעם אחת כתב כך קשה מאוד להכריע מה הוא הכריע בסופו של דבר האם אפשר לברך בורא פחין גפן עד יום שלישי או עד יום ראשון לספרדים בעיקרון מבדילים בברכת בורא פרי הגפן עד יום ראשון בלבד הבדיל מה אמרתי מבדיל כנ עסקת חבילה בסדר לאשכנזים אפשר להבדיל בברכה עד יום שלישי תראו בבקשה את ה שמירת שבת כל חתה לא הבדיל במוצאי שבת כן תראו אני כבר הזכרת את זה בשמים ונר הם חלק מהבדלה ולא חלק מהבדלה מה זאת אומרת אם יש לך בסמים ונר תעשה יבנה יין מ שמים נר הבדלה אין לך תברך רק על יין והמבדיל בין קודש לחול אם אדם אין לו בשמים ויין בהמשך הלילה הוא מוצא אחרי זה יברך על בשמים בנפרד ועל הנר בנפרד קורה הרבה פעמים כשעושים הבדלה לא כולם מצליחים להגיע עם האצבעות ולם יש כאלה שעושים רק תפורה בלבד אזה בוקס שמים באוויר זה אז אם אם אתה רואה שאתה לא מצליח להגיע אתה לא יכול להבדיל גם אם שמעת אחרי ההבדלה קח נר תברך בורא ר האש ותראה הוא עדין גבל סמים מי שלא ברך על בשמים והבדלה במוצאי שבת מסיבה כזאת או אחרת כגון שלא היה לו ולא עשה הבדלה וגם לא הוא לא יכל גם לברך את זה מיום ראשון בבוקר אין בשמים ואין נר ולמה כי הנר נתקן ממוצאי שבת בלבד כי הנר נוצר אש נוצרה במוצאי שבת ובסמים רק מוצאי שבת בלבד כי הנשמה יתרה רק ו ששבש היא כואב לה אחרי זה היא כבר משתחררת לא כואב לה כמה הא כבר שיברך עליהם ין שיברך עליהם שברך בסמים ודאי הוא יכול לברך נראה לי שגם ל יכול לברך בפני עצמו אין שום בעיה הריה הרעיה ליל תשעה באב ליל תשעה באב שחל שחל במוצא שב אנחנו מברכים בורה מורי האש נכון בלי הבדלה מבדילים מוצאי תשעה ביום ראשון בלי אפשר לנתק את הנר מהבדלה בסדר לשאלתכם הרעיה התישה בעל מה הבעיה סמים ביום ראשון בבוקר בכל מ לא יכול לברך על בסמים אבל אם אתה עושה עכשיו הבדלה אני אגיד לך קמינה אתהה עושה הבדלה עכשיו יום ראשון בבוקר אתה מברך רק על היין ועל על המבדיל אם תעשה באמצע בסמים זה אפסק בסדר אחרי זה אתה רוצה לשן אפילו עוד דברים אחרים צ לוחה או להריח לא מפריע לך באמצע זה הפסק אוקיי אה כן ראיתי השבוע מישהו מהש אומר לי כן ביס מה זה דבר ששם ירחם אומר לו כואב לי קצת הרגל קיבל אישור קיבל אישור כל אחד יש לו קצת כאב ראש מהשן שמים טוב במוצאי שבת לא הבדיל מוצא שבת בין בלילה לחי הוא מבדיל עד סוף יום שלישי עד שקיעת החמה אבל אינו מברך לא על בשמים ולא על הנר אלא מוצאי שבת בלבד בסדר כך גם אומרת הגמרא מסכת פסחים אמר אבדי אבל לא על ההור טור אומר בסמים שלא מברך ל ה מוצאי שבת והבית יוסף אומר למד רבנו סמים מכל שכן שרי אינם אלא להשיב את הנפש שדואגת על יציאת השבס ולא סמוך ולא אלא סמוך ליציאתו מתי הנפש כואב לה רק מוצאי שבס אחרי כן כבר הוא התרגל לרעיון התרגל לרעיון אין יותר בסמים אז סכם מחלוקת רישונים מתי עד מתי אפשר לעשות הבדלה או ראשון אשכנזים עושים עד שלישי עד השקי ביום שלישי משקיעה ומברכים רק על הגפן בלבד דם מבדיל לספרדים לרוב ש הספרדים רק עד השקיעה של יום ראשון בלבד מ כאן ויילך עושים בלא ברכה נר וסמים רק מוצאי שבת בלבד ברוכים תהיו להשם ס תבה שבת שלום סכו שנים רבות טובות קוך