דברים ודיבורים טובים | שפת אמת לפרשת דברים- תרלז | הרב יהושע שפירא

אחד די קרא גלה אנחנו בשנת תר לז הדיבור המתחיל הראשון במדרש תורה מרפא הלשון המדרש מביא דעות מאיפה לומדים שהתורה מרפא את הלשון רבי לוי שהוא אחרון שם במדרש אומר מהתורה עצמה אפשר לללמוד את זה לא מפסוקים תודה רבה מהתורה עצמה אפשר ללמוד את זה מניים מקודם כתיב על משה רבנו לא איש דברים אנוכי מי שזכה לתורה אז עכשיו בסיום חייו אלה הדברים אשר דבר משה אז אם כן חזל פה רבי לוי מושך חוט בין שני כתבים של המילה דברים שבתחילת הנהגתו משה אומר שהוא לא יש דברים ובסוף כאן בנאומים של ספר דברים אומר אלה הדברים לא רק ש שאומר עלי הדברים הוא נועם נאומים מופלאים ביותר אז אומר השפת אמת כימה שאמר משה רבנו עליו השלום לא איש דברים אנוכי אז ההנחה שלנו זה ש ואוד היה מגמגם והוא עוד היה נבך במדיין רואה צון יתרו עכשיו אתה רוצה שאני אהייה מני מי אני מה אני זה הדרך הפשוטה שלנו פת אמת בכלל לא הוא אפילו לא מסביר למה זה בלתי אפשרי להסביר ככה זה פשיטה ללא לחלוטין שעל זה לא מדובר למה כי ההנחה שבפירוש הזה קשור לכל שאלת הגובה של התנך הגובה של משה רבנו הנחה בתירוץ הזה שלא יש דברים אנוכי זה איזה אדם פשוט כזה רואה צאן כזה שיודע לשרוק לכבשים אבל מעבר לזה הוא לא אז אומרים לו הולך דבר לעם לפרעה מה מה מה מה אתם רוצים ממני לא זה יוצא מנקודת הנחה שכל האור האלוקי שמתגלה על משה רבנו זה אזה לי לא מודבק טבעית אלא משונה ומוזר שלוקחים אור עליון ושמים אותו על איזה ר צון חסר בינה חסר יכולת הנהגה חסר כורת דברים זה לא לדעת בכלל דבר כזה התפיסה הזאת שכאילו הכלי בהתחלה היה חסר כל ערך והדביקו עליו איזה אור עליון ונגע ו בעצם לפי זה יוצא שעדיין הוא חסר כל ערך ר הדביקו עליו מה זה בכלל לא מתבוננים ככה לתורה אם התורה פותחת בסיפור בני ישראל במצרים בספר שמות ומקדישה שלושה פרקים למשה רבנו בתוך כדי הסיפור של מצרים בפרשת שמות ו עד לפני ני תחילת המכות אז יש פרק אחד על השיעבוד שלושה פרקים על משה רבנו ועוד פרק שמשה רבינו גורם עוד יותר שיעבוד ביומיים הראשונים כי פרעה מכביד את ידו על ישראל אמ זה אם משה הוא רק איזה רואה צאן חסר תבונה והתורה היא האור הגדול על מה היה צריך לדבר על התורה ולהגיד לקחו זה רואה שמו את זה עליו והוא מה הוא כלום הוא לא הוא לא דמות גם על המטה של משה חזל אומרים זה המטה הזה הוא מטה מ קדמה דנה מי אדם הראשון זה זה לא איזה חפץ חסר ערך שהק בישו עליו ערך אליון והתל הזה ההדבקה הזאת בין ערך עליון ל משהו חסר ערך הוא הדרך להבין נכון את התורה זה זה לא עולה על הדעת בכלל אם התורה מקדישה כל כך הרבה לסיפורו של משה ללידתו לגידולו למסעותיו גם בתוך מצרים אחרי זה גם אל מדיין וכל מה שקורה אצלו אז בעני התורה הוא דמות עליונה ונשגב מקדישים לו את מרכז סומת הלב את כל הפרוקטוז מאשר לסבל עם ישראל במצרים אז אתה רוצה להגיד לי שזה רק רואה ש אני לא יודע לדבר בסוף הוא כן יודע לדבר זה בכלל לא עולה על הדעת כל זה לא כתוב פה כל זה ברור מאליו ממה שכתוב פה כלומר אנחנו צריכים לטרוח להסביר את זה בדורנו מה ש סת בכלל לא מעלא על דעתו שמישהו צריך להסביר דבר כזה זה כל כך פשיטה ואני הייתי אומר עוד יותר זה פשיטה בפשט כלומר זה לא שאתה אומר הפשט אומרים שזה זהר צון והלביש עליו תורה עליונה והדרש רוצים להגיד לו הוא לא היה רואה צון הוא כבר בעצמו היה לא זה שהתורה מקדישה כל כך הרבה לגיד הוא לא של משה סמן שהתורה לא חשבת שמשה רבנו סתם אזה ר צון זה הפשט טוב את כל זה זה ממילה אגם כי בוודאי ידע את עצמו כי הוא מובחר שבישראל משה רבנו יודע כש הקדוש ברוך הוא פונה אליו את גודל מעלתו ושאין בישראל כמותו ההוא שקול כנגד כל ישראל זה הוא ידע מתי הוא ידע עוד לפני שהקדוש ברוך הוא פונה אליו ואומר לו לך תיגל את ישראל הוא כבר יודע את זה עשי יש פה טענה מחיקת לכת לכן הקדמתי קצת את ההקדמה כדי קצת ליישב אותה להגיד שמשה רבנו היה איש עליון נשגב ר מהמנה ואיך הוא רואה את הצאן וכמה אכפת לו מכל יהודי והוא יוצא אליך ורואה בסבלותם והוא זועק זעקה שלא יקו אותה והוא מקה את המצרי יש לו גם אומץ וגם אכפתיות וגם אהבת ישראל עצומה וגם הוא מסכן את כל מעמדו לא הוא לא רואה בכלל את מעמדו כאיזה משקל כשהוא צריך לעשות כל זה הדברים מפורשים וכאן הוא הולך עוד צעד ואומר לא זה לא רק העניינים הטכניים שמשה רבנו יודע משה רבנו יודע באמת את גודל מעלתו זה לא מדובר על איזה עיוור שלא מבין מה מדובר פה הוא יודע את גודל מעלתו אמיתית שהוא ה מובחר שבישראל וממילא אם המובחר שבישראל אומר לא י דברים אנוכי זה דבר חמור מאוד חזל אומרים רבים חללים מפילה ועצומים הרוגע רבים מחללים מפילה זה מי שלא הגיע לו רעה ומורה אחד הוא לא איש דברים אין לו דברים להגיד והוא אומר זה רבים חללים מפילה אבל הפוך זה הרבה יותר גרוע ועצומים כל הרוגע אם אחד הגיע לראה ולא מורה אז עוד הרבה יותר חמור ש יש על זה הרבה הסברים נפלאים למה זה יותר חמור לכאורה הראשון זה השני הוא בשב ואל תעסה כו יש לי מה להגיד ולא אמרתי כמה נזק עשיתי מש לת הראשון הוא אמר דברים לא נכונים זה יותר חמור בכל זא הפסוק אומר לא חזל דורשים את זה אפשר היה לדרוש הפוך הרי שרבים חללים מפילה זה מי שהגיע לרעה ולא מורה אבל אחד שלא הגיע לו רה ומורה זה עצו מכל הרוגע חזל אומרים לא לא זה הפוך אז משה רבנו שיודע שהוא גדול כל הדורות ואמר לא לא אש דברים אנוכי זה בבחינת עצומים כל הרוגע שהוא איש הדברים הוא המנהיג הוא מדבר נדמה ווא אומר לא אני לא אז הגם כי בוודאי פשיטה לו זה לא זה לא בכלל בכלל הדיון זה אתה בכלל לא יודע מה זה תורה אלוקית אםם זה לא פשוט לך כי בוודאי ידע את עצמו כי הוא מובחר שבישראל אז אם כן הקדוש ברוך הוא פונה אליך אתה מובחר שבישראל ועצומים כל הרוגע אם אתה מגעת להגיד דברים ולא אתה לא אומר אז למה אתה לא מקבל את ה א הנהגה שנתנו לך אחד רבה הוא הדבר לאשר משה רבנו עליו השלום כלל הדעת של כל בני ישראל בגלל שהוא המובחר מובחר באופן שהוא שקול כנגד כל ישראל הוא לא איזה איש פרטי והוא מבין שהוא גדל בבית פרעה הוא לא טיפש חס ושלום למה כל ישראל עובדים ואני בבית פרעה זה לא שאלה שצריך משה רבנו לשאול אותו איש שכל דור דעה בטל אליו הוא כזה חסר דעה שהוא לא מבין למה הקדוש ברוך הוא שם אותי בבית פרום מה זה עניין של מה בך הוא מבין אני בבית פרו אני צריך לגדול כמלך כמענק כשרי במקום אחר לגמרי מכל העם ולכן אני שקול כנגד כל העם ולכן כשאני יוצא העם לא דואג שאיש מצרי מרכ שר איש עברי אף אחד לא דואג לזה אני דואג לזה למה אני במקום אחר לגמרי והוא יודע את זה זה פשיטה לו אבל אח בור הדבר אשר משה רבנו לשלום כלל הדעת של כלם ישראל לכן כל זמן שלא היו בני ישראל מתוקנים לא היה איש דברים כי דיבור כולל כללות הדיבור של בני ישראל מנהיג אמיתי הוא שיקוף של כל המצב הלאומי הוא לא רק דמות העומדת בנפרד בפני עצמה לכן הוא כל כך דואג שהוא רואה איש מצרי כאיש עברי כי כל כללות ישראל זה הוא אז אם איש מצרי מכה איש עברי הוא מכה אותו אז הוא מיד מגיב שלא כמו שאר בני ישראל שהם לא מנהיגים הם לא שקולים כנגד כל ישראל אז הם לא מגיבים אז הוא אומר המנהיג הוא בעצם כשרון הביטוי המובחר המיוחד העליון אבל של כל כללות האומה אז כשרואה משה רבנו את ישראל עדיין בשפלות עדיין משועבדים עדיין ב ומתם מט שערי תומ אז אומר אתה רוצה עכשיו שאני אוציא דברים שבעצם זה לאזה רעיונות שלי שאני בע על עם ישראל מלמעלה אלא שאני אבטא את עצמיותה האמיתית של האומה הישראלית אי אפשר לבצה עכשיו זה מה שזה קשור למה שהארי זל אומר שפסח זה פה סח שהפה היה אטו מלדבר לפני כן החירות זה חירות הדיבור פתחון פה למיחלים לך זה שמייחלים לך לא יכול להגיד את דבריהם באמת וסמים להם את הפיות מי שלוקח את זה לימנו לא הלך יותי אני לא אומר אם התכוונתי או לא אבל לא הלך יותי אבל מי שסותמים לו את הפה אז הוא לא יכול בעצם להביע משהו עמוק הוא מרגיש שזה לא וישראל המשועבדים ומשעבדים גם לטומאה לא יכולים להביע את עצמיותם ומשה רבנו שהוא הפה של כלל ישראל הוא סגור ז אמר לא יש דברים הנוכ עד כאן ההסבר הראשון המסיב אומר ושמעתי מפה קדוש אדוני מורי וזקני זן סבא קדיש שבעל חידושי הרים פירוש כוד פה וקוד לשון מה זה שמשה רבנו היה כוד פה כבד לשון המנהיג של כלל ישראל לא צריך להיות איזה נוהם שיכול להרים את שני בתי הקונגרס האמריקאים על הרגליים פעם אחר פעם מה הוא צריך להיות איזה מגמגם אומר למה הוא י קבד פה וכבד לשון למה ההנהגה אלוקית מסובבת שהמנהיג יהיה כבד פה וכבד לשון אומר כי לא היה יכול להוציא תעלומות ופנימיות רצונו מכוח אל הפועל כוד פה הכוונה שבפנים לצערנו היום במצבים או של זקנה או של תאונה יש אנשים שהם צלולים בדעתם אבל בגלל איזה פגיעה הם המוטוריקה של אזור הפה והלסת נפגע או מערכות אפילו יותר רחבות אז אתה רוצה רואה שהם רוצים משהו והם רוצים להגיד והם לא מצליחים להגיד וזה סבל וייסורים עצומים משה רבנו היה בעל פנימיות עשירה כל כך והוא רוצה להגיד את זה והוא לא מצליח אתם יודעים שמגמגם זה אדם שחשיבותו מהירה יותר מהיכולת להוציא לפועל וגם גם זה לא אחד שחושב זה אחד שחושב מהר מאוד ורק היכולת לחלק את המהירות המחשבה לאותיות נפרדות היא נשטפת מרוב מחשבה תקיפה ומהירה וומה שמלמדים גם גמ ים זה לחלק את המחשבה בנחת יותר לאט המהירות היא אז כשיש לך שפע עצום א לא יכול להביע אין מילים להביע את ה זה כמו ש חוזר שבוי שבעזרת השם יחזרו כל השבויים שלנו חוזר שבוי והוא בא לחק משפחתו מחבקים אותו הלב הוא כל כך סוער אתה לא יכול להגיד מילה כי אין שום מילה שיכולה לבטא את גודל השערה שיש לך בפנים זה כוד פה כוד לשון ש הפנימיות הי עצומה והכלים לבטא אותה הם דלים מי שהיה גדול בישראל שעסק הרבה בסוגייה הזאת מספר הרבה על עצמו את את הקושי הזה זה רבנו הרב ציודה בורל נתיבותי יש א חטיבה שלמה שעוסקת ב התעכבות הדיבור זה לא רק משהו פרטי אלא זה התבוננות על האומה שהאומה מהירה כבר את תור הגאולה השלמה יא לא מצליחה להגיד מה היא רוצה המצוקה של כל הכאבים שאנחנו עוברים היום היא גם בגלל שאור הגאולה בפנימיות הנשמות כבר מהירה בתוקף ו שהיכולת שלנו להסביר אפילו לעצמנו מה האור הגדול ארי זה זה דור שיביא את הגאולה השלמה כבר הביאו גאולה אבל גאולה שלמה זה משהו אחר לגמרי אז יש כישרון בעל אור שמעולם לא היה בכישרון הזה הוא לא הוא לא מצליח להגיד אותו אז איך המנהיגים כמד והמנהיג צריך הוא לא כול להשר איתם להבים אותם אז אנחנו מוציאים מהפה מה שאנחנו כן יכולים דרך אגב כבר מרן הרב אמר דברים כאלה ו בדיוק למדנו על זה ב ערך התחייה בסוף זרעונים היום בערב בעזרת השם נסיים זרעונים שנתיים למדנו זרעונים והיום נעשה סיום בערב אז ממש בסוף זרעונים הרב אומר יש לנו נאום גדול לנאום לעולם שזה נאום הגאולה השלמה והאור הפנימי והאור האלוקי שמחיה את כל העולם ואנחנו מגמגמים לא מצליחים להגיד לעל עולם אפילו לא לעצמנו את גודל האמת שלנו אבל לא בשביל זה נעצור הוא אומר מי ירד מעל במת ההיסטוריה עם שגרם גמר את הנאום שלו היה לו משהו לנאום לעולם הוא גמר את הנאום הוא ירד מהבה אבל אנחנו מגמגמים כי אנחנו באמצע הנאום שלנו אנחנו כבדי פה וכבדי לשון מרוב עומק של חיים אלוקיים שאותם אנחנו רוצים להביע ולכן המנהיג שלנו מראש היה איש כזה משה רבנו אז אם כן כי לא היה יכול להוציא את העלומות ופנימיות רצונו מכוח אל הפועל פירוש גם כן בעבור כי לא היו בני ישראל מוכנים עדיין להיות נמשכים אחר רצון משה רבנו עליו השלום צ אותם כ מצד משה רבנו עצמו אם רק הדור היה ראוי הוא כבר היה מוציא את הכול אל הפועל אבל למה היה לו הכבדה כי כיוון שהוא מנהיג של כל האומה אז הוא צריך להוציא בביטוי שלו את כללות המצב הלאומי והם היו בשפל אז כבד פה וכבד לשון זה השתקפות של השיעבוד של האומה אמנם כאן אתז כל זה לא יש דברים אנוכי אומנם כאן עכשיו אנחנו מגיעים ל דברים א כאן כתיב דיבר משה ככל אשר ציווה אותו עליהם שהיה יכול לדבר עמהם כרצונו ככל ככל זה הפלגה הרחבה דברים הכל עכשיו הוא מוציא את הכל אין אין כבר מחיצות אין לה דברים זה ספר דברים שהכל מאיר שפע עצום זה נוגע לדורנו למה מתי אומר משה רבנו לה דברים עוד רגע הוא יגיד את זה ארץ ישראל כלומר כ באים להכנס לארץ אז בטחון פלם יחלים לך אז פתאום ישראל יכולים להגיד את שלהם האם ברגע אחד הופכים מ מגמגמים כבדים לדברים עצו לא יש תהליך אבל כבר הוא כבר סולל את דרכו דבר השם משהד מה משה מדבר כל הזמן הזה 38 שנה יש דממה כי ור הראשון היה גמגום מסוים ועכשיו הכל יוצא והיה הבשלה של כל ה והיה זה סימן כי הם מוכנים לבוא לארץ ישראל האלה הדברים זה שהדיבור כבר מוציא לפועל את הפנימיות זה ארץ ישראל מה זה טומאת ארץ האמים טומא זה מלשון תימות שארץ האמים היא ותמת את הפנימיות מ להתגלות השורש האלוקי לא יכול לצאת אל הפועל לכן הכל טמא וארץ ישראל אתה זורע בקרקע ויוצא אלוקות תרומה מעשרות אז הקרקע מוציאה את הקדושה הגנוזה בה זה ארץ ישראל וכשם שזה בזרע הגשמי כך גם ארץ ישראל אשר עני השם אלוקיך בא היא מוציאה את כל האורות הגנוזים בה ומהירה אז הם מוכנים לבוא לארץ ישראל זה נגמר אז הנהגת משה רבנו עליו השלום ונמשכו בני ישראל אחריו כלומר עכשיו כל ישראל שומעים את משה מה שבמדבר בספר במדבר מה היה כל הזמן חטאים ספר דברים אין חטאים עכשיו שלא תחשבו שבספר דברים אי אפשר ה לעשות חטאים משה נועם והיה יכולים לעמוד חלק מבני ישראל לצעוק לו בושה מושע מושע אפשר היה להפריע לו באמצע הנאומים פתאום לו כולם תת לך הוא נועה ואיזה נאומים ארוקים בדרך כלל מי שנועם ארוך אז זה קצת נו מסמנים לו קדימה לא הוא נועם נועם נוהם וכולם קשובים ומ למה נמשכו בני ישראל אחריו לכן אלה הדברים כי עכשיו כל הפנימיות כבר מירה כמו שכתוב לבס סוף בסוף הנאומים שלו ולא נתן השם לכם לב לדעת עד היום הזה אמר עד היום הזה לא היה לכם לב לדעת למרות שקיבלו תורה למרות שיצאו ממצרים וראו ראתה שבחה לים מה שלא ראה יחזקאל בן בוזי אבל ימשך לגמרי אחרי משה עד שאיין יותר חטאים מולו זה לא היה עד עכשיו ועכשיו בנאומים האלה משה מדבר כי הוא יכול להוציא את האור של כל כלל ישראל ומתוך זה נכנסים לארץ ישראל נראה לי שגם כל הגלות לא יכולנו לדבר את דיבורי עכשיו באים לארץ ישראל ומתחילים לדבר את דיבורי כבר משהו יכול להעיר בייחוד פנימיות התורה שמירה הרבה יותר שהיא הייתה טומה וחתומה בכל הגלות וככל שמתקרבים לארץ ישראל אז אפשר לדבר פנימיות עד שהרב אומר שהסגל של הדור שלנו שגם אנשים פשוטים צריכים את יסודות האמונה להסביר בהסברת עמוקות פנימיות שזה לא היה בדורות קודמים שאנשים הפשוטים אתה אומר להם דברים פשוטים זה מספיק וזהו ובדור הזה גם אנשים פשוטים שואלים שאלות אמוניות עמוקות וכשאתה עונה להם דברים פנימיים פתאום המוארים היה לנו שכנים תימנים אנשים פשוטים פשוטים ורובם גם לא דתיים במובן המלא של המילה ונפטרה האמא בקשו ממני לדבר אז אמרתי כמה דברים יותר פנימיים מאשר דרשנים אומרים בדרך כלל פתאום אומרים שמע מאז שבאנו מתימן לא שמענו דברים כאלה זה לזה חיכינו כל הזמן כולם רוצים פנימיות ואז עכשיו זה היה לא יש דברים פתאום כולם ממש דברים אתה פותח מכון לקבלה אפילו שאתה אומר דברים שהם לא מתאימים בכלל לתורה הקדושה כולם רצים אחריך אם אתם רוצים להצליח באיזה מכון יש שני דברים מצליחים הם זוגיות כי הזוגיות מתחדשת ה תשע באב ששני הקרובים הורים זה בזה ביציאה עכשיו הם מתחילים להיות א זוגיות מתחדשת והם גילוי פנימיות תעשו מכון לחקר הקבלה ורק אל תעשו את זה צריך ללמוד פנימיות באמת לא מכונים חיצוניים וזהו גם כן העניין שכתוב במדרש ספרים אני נפתח את זה נראה מהר בתחילת המדרש מה שאלה למה צריכה להגמר הנהגת משה למה הא צריכה להג אני מבין למה היא מופיעה במלואה הא לא יכולה להמשך באמת נראה לי שהוא מתכוון כאן שכן נגמר הכוונה הגיע למלוה את אם הגיע למלוה אז מה הבעיה אז אמרנו שהרב אומר אם מישהו גמר את הנאום שלו אז הוא יורד מהבמה הוא גמר את הנאום אנחנו ים שמשה רבנו הגדול ביותר אין עוד משהו גדול יותר אחריו לכאורה ופי אם הוא פנימיות ישראל היר במלות מה אז מה חסר הגדלות של משה היה שההוא יכל להוציא את ישראל מכל המיצרים שמגבילים אותם מלהעיר במלואם אבל להיות אחר כך מי שבפועל מעיר במלואו זה לא תפקידו של משה הראשון זה יהושע אבל האחרון והעיקרי זה דוד מלק המשיחה שדוד מלק המשיחה הוא זה שהוא גם יוציא אותם המיצרים של אחר כך הוא נלחם מלחמות ישראל הוא בונא את בית המקדש והוא יוצר מצב שכבר לא יש גול גוי חרב ולא ילמדו מלחמה קשור להמשך פה שלא נראה כי לאלות שלמות של זה ההשתלמות של משה ושלמות של משיח יחסית כן שמשה למה נקרא שמו משה כי הוא הוא יצא מתוך המים הזדונים נמשה מהמים הוא זה שמושך את ישראל מתוך התביעה והשעבוד והטומאה של אומות העולם שהקרם זה מצרים אבל אחרי שנמשה ממה המים אז מי שמאיר את האור של הדוד זה דוד מלכ משיחה ידוע שדוד זה אותיות דוד הוא מאיר את האור של אדון משה כאילו מכין את הראייה ודוד מאיר את הדות לכן הוא בונה המקדש הוא מאיר את האור של הקדוש ברוך הוא וזה אחרי שיש ראייה אז הי נכנסת לחופה בחופה זה כבר הנהגה אחרת חדשה שנזכה בעזרת השם