דבקות שמגיעה לכלות הנפש | צדקת הצדיק- שער אהבה ויראה- אות קצז | שיעור 11 | הרב יהושע שפירא

[מוזיקה] מה תחיל קו צ ז שלוש מדרגות באהבת השם יתברך בכל לבבך היינו כל התשוקות חמדות שבלב ואמרו זכרונם לברכה בשני יצריך פירוש בין בצורכי הגוף בן לענייני עולם הבא הכל לא יהיה לאהבת עצמו רק לאהבת השם יתברך וזהו בכלל התשוקות שלו כנראה הכוונה לכל הסוגים של התשוקות ואחר כך בכל נפשך היינו בדברים שנפשו מקושרת בהם ממש ו כעניין נפשי ייצאה בדברו מפני גודל כיישוב תשוקה מגיע קלות הנפש ממש חדרך שאמרו על פסוק ונפש כי תקריב זה במנחת אני זה אני נפשו ומקריב שנפשו מקושרת אותו דבר מועד שבשאר המנחות לא כתוב בנפש כי תקריב רק במנחת אני וכן נקרא תפיל תעני נפש וכמו שכתוב בחנה ואשפוך את נפשי שתשתה לבן היייתה כל נפשה קשורה בתשוקה זו וצריך שיהיה כל נפשו מקושר בתשוקת זת השם יתברך כעניין במעמד הר סיני מדיבור אחד יצא נשמתם וזהו נקרא דבקות כאשר ממש מיצוי נפשו קשור ודבוק בזה וזהו תפילין שפירושה דבקות ונקרא חיותו בברכות על פסוק והיו חייך תלויים שזה התפילין כי הדבקות היינו שממש כל חיותו תלוי בזה ושני אלו עדיין הוא ביד האדם עבודת האדם השתדלותו להשיג זה ולקח בפרשת ויים שמוע שהיא פרשה של תנאי שיש בה שתי אפשרויות של עבודה ו לעובדו שלא כתוב לעובדו בכל לבבכם בפרשה ראשונה אז זה פרשה של עבודת ה אדם היינו וכך בפרשת ם שמו שנמר שאמר בלבדו נזכר רק שני אלה מה שאין כן בכל מאודך לא נזכר בפרשה השנייה מה שאין כן לכל מאודך אינו ביד עבודת האדם רק מסיעת דשמיא זה פירושו שבכל רכושו וקניין יהיה קבוע אבת השם יתברך ולא קאי ע תשוקתו וחמדת לרכוש שזה בכלל בכל לבבך רק שבכל הרכוש עצמו כידוע כי הרכוש שייך לאדם כמו חמורו של רבי פנחס בן יאיר בכל כך יהיה אדם לא בתקלה על ידי באמתו של צדיק כל כך יהיה אדם כולו ממולה באהבת השם יתברך בכל עמקו עד שממילא גם בכל קנייני שהם ההתפשטות שלו יה גם כן ממולאים עברתו יתברך קניין חמרו של כין רבי פנחס בן יאיר ד מחמרה הנפשה לכל איסור שהחמירה שלא לכל סר וזה בבעלי חיים המסתם הו הדין דוממים כעניין אבן מכיר תיזק לעתיד לבוא כשירצה לעשות איסור כמו שאמרו זכרונם לברכה יש את המדרש פה אמר רבי שמעון בשם רבי שמעון חסידה בעולם הזה אדם הולך ללגו תאנים אין התענה אומרת כלום אבל לעתיד לבוא אדם הולך ללקות בשבת והיא צווחת ואומרת שבתי בעולם הזה אדם הולך ומשמש מיטתו ד אין מיטתו מעכבת אבל עתיד לבוא אדם רוצה ללכ ואשתו נדין סקת ואומרת [מוזיקה] נדי וזה עניין שביתת כלה ביום השבת שאז כולו להשם גם כל קניינם וחנין צון יעקב אבינו עליו השלום שאמרו זכרונם לברכה שהיו לו 60 ריבו הדרים דמין השתוות המספר מבואר דן עצמם 60 ריבון נפשות ישראל ם כן בוודאי אהבת השם יתברך קבוע גם בהם אמרו בזוהר כוונת יעקב המקלות הוא עניין הטפילים דהיינו התקשרות ודבקות מצוי נפשו לשם יתברך קנל התקשרות דביקות של מיגם המקלות שלו היו תילים מה גם המקלות של יעקב היו תילים רוב שיעקב היה דולות שלו היו תפיל הם בעצמם אז מצוי נפשו של מי של יעקב כל כך נצת שגם הרכות שלו נהייה כוש אבל לא כתוב כאן מחמת התקשרות ודבקות מצוי נפשו אלא דיינו קצת דוחק מה שאתה אומר אני מסכים איתך שלפי התוכן זה ה אבל זה הכוונה כי לפני כן נאמר שתפילין זה דבקות ב אז בסדר אז עכשיו גם המקלות זה כמו תפילין אבל זה הז בכל נפשך לא בכל מעודך עכשיו אנחנו ומדים את בכול מועדיך מה אני הבנתי שהמקל ו בגלל יעקב זה לא שיעקב עשה פעולה והקדיש את המקלות להשם יעקב מצא את נפשו וממלא המקלות ושים זה הדרגה השלישית אב יש פה עוד פירוש שנראה לי יותר סביר אני שומע מה שאתה אומר והוא שבגלל שמקלות היו תפילין והצאן המקושרות זה הכמנה אל המקלות אז א התפילין של המקלות גרמו לצון להיות עם אהבת השם זה מה שהוא מתכוון כאן כך נראה בעיניי לא אומר הוא אמר יש בכל לבבך ובכל נפשך כל נף שלך זה מיצוי הנפש בדבקות אלוקית ומיצוי הנפש בדבקות אלוקית זה התפילין זה מעל הראש זה מצוי הנפש אז אומר המקלות של יעקב היה כמו תפילין שלו האבות קיימו את המצוות אז זה לא שהוא לא כתב תפילין אלא שהמקלט היו התפילין שלו ובכל נפשך של המקלות של יעקב גרם לו בכל מעודך שהש ריבו צאן שהיה לו הם היו מקושרות מעצמם זה הגורם לזה המה שבעבודת האדם גורם למה שלא בעבודת האדם מה לא בעבודת האדם הצון עצמו מה בעבודת האדם התפילין והמקלות הם התפילין ש ה חפצה שעל ידו הדבקות יכול להיות תפילין יכול להיות מקב תלוי ברצון השם ואז רצון השם היה שזה יהיה במקלות מאיפה אנחנו יודעים אחרת לא כותבים את זה בתורה מי צריך לכתוב בתורה איך הוא זה פרץ לרוב גמרנו שהדרגה השנייה כמו שהרב דיבר על השה פעולה הדרגה השלישית זה ממ נכון זה מה שאני אומר שה צון היה ממילא בגלל שמקלות היו באבוד זה מה שאני חשב שהוא מתכוון כאן מה לא שומע עוד מעטו עכשיו הרי אנחנו עסקים בדו ממים למרות שדומים הוא דיבר קודם טוב בואו נראה אולי תר שאת אומר אולי תר בהמשך ולכן לא נאמר זה בפרשת ום שמוע סליחה לקשר כל כך מצוי נפשו עד שגם הקניינים השייכים לכולם יהיו בכלל ההתקשרות זה אז כאן אולי אתה אומר יותר נראה לא דילגתי רגע כוונת יעקב המקלות הוא עניין התפילין שזה הכוונה שלו דינו התקשרות בדבקות מציי נפשו מודית יעקב הוא נגד בכל מעודך לעומת בכל נפשך שמי זה פשוט יצחק כל לבבך אברהם הו אבי זה אברהם שזה נמצא גם בעשת אמת הרבה שבכל ך ובכל נפשך ובכל מדיך זה כנגד שלושת העבות שבכל נפ שך זה הכי מחודד פה אפשר הרי הם גדלו הם בני דודים רוכנים צדוק בעשות אמת הם בני דודים רוכנים ר צדוק היה תלמיד של רמוד ח מי שביצה ו אסת אמת היה התלמיד של הסב הקדישה שלו הרי מגור ושניהם היו חסידים בקוצק לפני כן פשיסחה אז אפשר שזה תורות עוד קודמות צריך לבדוק בכל שמחה יכול להיות שזה תורה קודמת שהגיעה לשניהם שבכל לבבך זה אברהם בכל נפשך זה יצחק בכל מדיך זה יעקב ודת יעקב הוא נגד בכל מהודך לקשר כל כך כל מיצוי נפשו שזה הכוונה עד שגם הקניינים השכים לו כולם יהיו בכלל התקשרות זה ולכן לא נאמר זה בפרשת ויהם שמוע שהיא מלשון רבי לדבר זה אינו אלא ליחידים שזכו בה אבל אי אפשר מדרגה זו לרבים אלא לעתיד ישפוך רוחו אל כל בשר כנין משה רבנו עליו השלום שלא שלטו שונאים במעשה דו מביא שמת שלאו שלטו סונים מעשה דו דרש רב חינן בר פפה מה כתיב רננו צדיקים בהשם לישרים נבה תהילה אל תקרא נבה תהילה אלא נוווה תהילה שהנה רשי אומר לזקי נוווה בתים שבנו יהללו זה משה ודוד שלא שלטו שונאיהם במעשיהם להיות נהנים מהם דוד כתיב טבעו בארץ שעריה כלומר שכש באו הגויים אז השערים נטבעו ולא יכלו להנות מהם משה זה אמר מר מי שנבנה מקדש ראשון נגנז אוהל מועד קשו קס ך בעמוד דניו איך אמר רב חסדא המרבי מי תחת מחילות של היכל א לא מביא כאן את המקור טוב אז [מוזיקה] א כ נגמור רגע לקרו כי קנייני ופעולותיו השייכים לו אפילו בדומם קבועה בהם קדושה דקויה וקימה שאפשר להנתק כלל ורב יוסף אמר בסנהדרין אטיב בתולה קופית דחמרא כידוע הישב בצל גללה של המשיח צל גללי חמורו של משיח אז למה הוא אומר כל אז הוא אומר שגם גללו של חמורו של משיח הם היו כל כך קדושים שזה כאילו צ לשבת בצל השכינה פירוש זה לא אפילו אלא לכתחילה כלומר יכול להיות שמתוך לכתחילה יש מדרגות יותר גבוהות לשבת בצל של החמור לא צריך של הגנ לרכב על החמור אבל א טוב זה באמת פירוש מופלא וכן אמרו ברש בכורות ד מוציא מקדושתו כשמכר החמור לאקום יש שן בראשי בתוספות אז הגמרא אומרת ככה אלוק עובר לוקח עובר חמורו של עובד כוכבים והמוכר לו כל אני למה לי צרי לוקח א לקדושה כ שלוקח אז הוא מכניס את החמור לקדושה אבל מוכר כ מאפק מקדושה אכנס כמה שנ ברשי לקדושה שתהה שבתת בשבת כוונ ממצה אבד מצווה אוד קל מכנס סות מהת בקדושה פירוש הקונטרס שובתת בשבת וכן מק מקדושה שבט כמלכה בשבת ולשון קדושה לא מש מכן אלא קדושת בכורה כלומר זה קדושה עצמית לא בגלל הפעולות שלה שהיא תשבות או לא תשבות בשבת אלא היא עצמה קדושה תס לכד פירוש הזולת המלאכה דשבת גם בלי המלאכה וליחיד הזוכה גם בדוים כל קנייני הם כמו תשמישי מצווה קודשי שמיים ואהבת השם יתברך קבוע בהם שהם אוהבים לפרסם כבוד שמיים וחצב על דרך שמרו דהר סיני דלג למשה כמכת לאבן השובת כמו שסיני קפץ אל משה רבנו לקבל שיקבל עליו את התורה כמו מחת שנשארת למגנט א רבי יצחקי אבנה ד מקבלה פרזל זה מה שאנחנו קוראים היום מגנט שמושך את הברזל כד ח ממכת מדל גלוי כשה מחת רואה אותו ה קופצת אליו כך משה בהר סיני כשראו זה עם זה דילג עליו ד דכתיב ויבוא אלר האלוקים חורבה איך לומדים את זה מפה כוז הפוך לא יבוא הר אלוקים מי בא למי משה [מוזיקה] להר יש לזה עוד דוגמה לכאורה מיעקב אבינו עצמו מה הדוגמה שכל האבנים את האבן השר שם מראשותיו אתה לא כותב מה את האבן אשר שם מראשותיו אז חזל אומרים שבהתחלה כתוב מאבני ואחרי זה את האבן אז שכל האבנים אמרו עליי ישב הצדיק אז מה הקדוש ברוך הוא עשה ששם כולם אבן אחת על השקב הצדיק אז רואים שיש בדוי מהם גם כן א זה לכאורה אבל נראה פסוקים מפורשים הרבה יותר בהירים מכל מה שכתוב כאן לא מכירים פסוקים מפורשים לדבר הזה ים זה דומם צומח חי ומדבר מה זה ים מה זה נהרות נהרות זה דומם צומח חי מדבר מה זהד מה כתוב רם ה לאסד בכל השבוע אז צ א זה כבר צומח של הקדוש ברוך הוא זה לא כמה כזה עולם של הקדוש ברוך ה כתוב עולם הבא קלתי לבוא ש של אדם פרטי היום טוב בסדר רק אולי נהיר הערה מקדימה ש נתחיל מהספה ממש הר סיני שלכאורה לפי מה שכתוב פה הוא היה בעל השתוקקות דקדושה נכון ברגע שהוא רואה את משה רבנו קופץ אליו וכש ישראל נסאו מהר סיני אז מה היה המצב של ההר אם היום נמצא את הר סיני יש יהודי שחושב שהוא מצא את הר סיני לא יודע בוודאות אבל נראה לו ו הרב הרלינג מדריך טיולים באילת יהודי חוכם אני לא ז אולי אני מבלבל מדריך אחר שמה אבל כ מדומה והוא אומר שמזה ש משה רבנו נהג את הצו שיתרו אחר המדבר ושם נגלה אליו הקדוש ברוך הוא ואומר לו מצדכם במצרים תעבדו את האלוקים הנ ההר הזה יוצא שזה צריך להיות הר ליד מדיין מפ ני שבוודאי לא לקחו את הצון למרחקים עצומים במדבריות אי אפשר לעשות דבר כזה הוא הולך ליד מדיין עם הצון ו הקדוש ברוך הוא נגלה אליו הוא אומר ואיפה איפה זה מדיין א מדיין זה עקבא ו ירדן זור קבא אילת ז אומזה איפה זה הר סיני הערים שליד אילת הוא עושה לך טיול בהרים של ליד אילת וא אומר לך תבחר מה נראה לך הכי מתאים זה אחד מהערים פה כנראה כ משה הולך למדבר שליד קבה ומחפש לו איזה מקום ופתאום יש איזה הר מיוחד ואז הוא מצביע לזה הר אומר ל לא יודע מכל ממה שהסתובבתי נראה לי זה הי לא בטוח אולי ההוא טוב אבל אם נגיד שהתגלה הר סיני בעצמו נו אפשר להעלות עליו אפשר במשוך היובל הם העלו למה הסתלקה הקדושה אז מה עם ההתערות של הר סיני לקפוץ על משה רבנו איפה זה הלך אז לכאורה צריך להגיד ש רות הזאת היייתה השתקפות של ההקרנה של משה רבנו משה רבנו בא עם כזאת קדושה ואז הר סיניא קפץ אבל בלי משה רבנו לא היה קורא שום דבר נר ארי זה הסיפור פה שיחיד הים יכולים בקדושת לגרום גם לדומם להיות קדוש אבל אם הם עוזבים את ה דומם הזה כמו אותו אחד שמוכר לדעת התוססות שמובא פה שמוכר את החמור שלו אז עכשיו כשהוא מכר אותו אז הוא יצא מקדושתו מקדושת בכורה לפי התוספות קדושה עצמית ב זה לא דומן בחי אז רק להעיר על זה שהרבי מביא כמה פעמים [מוזיקה] שב מה ההבדל בין קודם מעמד הר סיני ואחר כך מעמד הר סיני שהרי בקודם מעמד הר סיני כתוב על האבות שגם כ כל אתרי מצוות אז מה השתנה אז הוא רוצה להגיד שמה שהשתנה זה החפצה כומר שכל מה שקיימו את כל המצוות לפני מתן תורה זה היה מצד הצדקות ש של הגברה אבל לא היייתה קדושה באר ציות עצמה לכן הר סיני בכלל לא קדוש רק השתקף כפו הקדושה של משה רבנו ואחרי הר סיני אז מה שנצטווינו אז זה נעשה קדוש בעצמו אם כי יש בזה דרגות על דרגות תשמישי קדושה תשמישי מצרה וגם בתוך תשמיט קדושה יש דרגות על דרגות מה מוחרים בשביל מה בשביל בית הכנסת הלכות מפורטות מה מוכרים בשביל מה זה דרגות לגבי דרגות של קדושה עד כמה הקדושה נתפסת בחוצה את הגביל של ספר תורה צריך לקבור אבל יש דברים שמספיק לגנוז אז זה קדושה בדרגות שונות קבורה וגניזה זה לא אותה דרגה אז א אחרי מתן תורה אז הקדושה נעשת גם בחפץ עצמו אולי מצד זה באמת א בכל מאודך זה א קשור בעיקר אחרי מעמד הר סיני טוב כן זה מה שהוא אמר שמעמד הרסני הקדושה ח במציאות ו קדושה ראשונה קדשה לש קדשה לעתיד לבוא כמו שאנחנו פוסקים אז להר הבית אתה לא יכול לעלות להר סיני אתה יכול להר הבית אתה לא יכול להתנהג נכון ב עולם שהקדושה כבר חלה בו להיות קדוש רק שלפי זה אם נעיר בשולי הגיליון עיר ההרה יכול להיות ויהם שמוע תן לה מפלפל ופלפל עוד בבעייה עם שמוע יכול להיות שבגלל שזה רבים הרי קריאת שמע זה יחיד ו וויים שמע זה רבי וביים שמוע אז להפך ביחיד בכל מהודך זה רק תלוי כמה עבדת בכל לבבך ובכל נפשך אז לפי ערך הדבקות שלך עד מצוי הנפש שבכל נפשך כך אתה זוכר שגם החפצים שלך יהפכו לקדושים אבל ברבים זה לא ככה אתם צריכים לעשות בכל ברך ובכל נפשך ובכל מעודך זה בוודאי יהיה בגלל זכות הרבים אני לא צריך להגיד את זה מיפה אני יודע זה הפוך ממה שכתוב כאן נכון מאיפה אני יודע כי הרי בביה עם שמוע כתוב שאם לא תשמע מה יקרה אז עבדתם מעל האדמה ו כתוב תתי ע סדך לתך כלומר שוי שמ מדבר על הדוממים ועל הצומחים ועל הבהמות על סדך על ישמך ועל בהמתך שכל אלה יהיו אם ת שמעות תשמעו ולא יהיו לא תשמעו אז כיוון שכאן בכל מעודך הוא יותר תקיף זה תורת ארץ ישראל נראה לי דע בגלל שברבים זה יותר תקיף אז לא צריך לכתוב את זה בכל מעודך זה תלוי במיצוי הנפש אבל בציבור אי אפשר שלא יהיה מיצוי הנפש בציבור ואם קלקלו ואין מיצוי הנפש זה סימן שהכל כבר נעקר אז הוא עבד אתם הרנו ע ארץ הטובה שזה אתם תצאו ממקום הקודש לא הארץ הטובה תפסיק להיות קדושה אתם תפסיקו להיות בארץ זה עוד עוד הפוך דו ש רבנו רב צודה היה אומר אנחנו בבני עקיבא שרים ולשיר עם ישראל ארץ ישראל תורת ישראל נכון לא יודע מאיפה הם הביאו את השדר הזה איזה שיקול דעת עצום יש פה שלושה דברים הכי קדושים בעולם אתה צריך לדעת מה הסדר הרבץ יהודה לא סבר שזה הסדר הרבץ יהודה סבר שהסדר הוא ארץ ישראל עם ישראל תורת ישראל שעם ישראל תורת ישראל העם קודם לארץ פעמיים מאמר חזל שאנחנו חוזרים עליהם הרבה אחד בת ואליהו אחד בכול את רבא שישראל קודמים לתורה בן המלך קודם לתורתו של המלך ו על ארץ ישראל הרב צדל אומר לומד מכבוד כבוד חיבר התנא האלוקי שהלכה כמותו יותר מכל תנא אחר מי הוא התנא שלחה כמותו יותר מכל תנא אחר מי לא רבי שמעון כמעט פחות מ לא רבי יוסי רבי יוסי עקרונית הלכה כמותו אפילו יחיד ורבים הלכה כיחיד ורבי יוסי מחברו ומחברה רבי יוסי זה ות מיוחדת שצריכה הרבה לימוד והוא סידר את הכבוד זה לקט פסוקים רב מזכיר את זה בשיחות שרבי יוסי ה מסדר הוא לא הזכיר מי זה רבי יוסי רבי יוסי סידר את היות ונראה לי שנכון לקשר לזה את זה שרבי יוסי הלכה כמותו חברו ובחבריו למרות שמצינו כמה פעמים בשס שאינ לך כ רבי יוסי צריך להבין אז מתי כן ומתי לא על כל פנים לעניינינו אז ה אומר שביך מוד כתוב קודם כי בחר השם בציון הב למשב לו ורק אחר כך כי יעקב בחר לו יה ישראל זגו אותו אז הוא יוצא שארץ ישראל קודמת לעם ישראל עכשיו האמת היא שראה לי שזה סימן המילט זה לא המקור של הרב סודה למה זה לא המקור כי כשיש שניים אתה לא יודע מי אולי יזה מעלין בקודש מי אמר שהראשון יקר וכך גם צוד אומר אשר בחר בנו מכל עמים ונתן לנו תותו מי אמר אולי זה מעלין בקודש יש לי ראייה לזה שלדעת הרב ציודה תורה היא למעלה מתפילה פשיטה אומר שזה המחלוקת עם החסידים ובתורה כתוב כי מי גוי גדול אשר לא אלוקים קרובים אליו כי השם אלינו בכל קורנו אליו אחר רק אחר כך כימים ג גדול אשר לא רוג משפטים צדיקים טוב אז אולי יש לנו איזה כלל מתי הראשון הוא ה גבוה יותר מתי השני ה גבוה יותר זה שאלה לא פשוטה איך יודעים את זה אבל נראה לי קצת לומר שקרא השמחת בעלמה אמר שרבי יוסי השמחת לזה שרב צידו אומר ש ארץ ישראל זה תמיד כל האומה כאחד מה שאין כן עם ישראל הוא יחידים ו הומה כאחד זה משהו אבסטרקטי מופשט שבשורש השורשים בכנסת ישראל באמת הוא דבר אחד לגמרי אבל איפה פה מופיע שכנסת ישראל זה דבר אחד לגמרי דווקא בארץ ולא בעם כי העם הוא אוסף של יחידים וארץ זה כלל ישראל כדבר אחד מהתורה זה ישראל כיחידים שזה אפילו כיחידים וראייה שאם יש פיקוח נפש של יוכי לעומת כל המצוות אז יש שלושה שצריך לדון בהם הם לא זה לא בגלל שהתורה היא לא וחי בהם וחי בהם הכוונה שיהודי קודם לתורה מה שהוא לא קודם זה לקדוש ברוך הוא שזה עבודה זרה והוא לא קודם ליהודי אחר שזה שפיכות דומים הוא לא קודם לעוד יהודי אחר שזה גילוי עריות כי גילוי עריות זה כמו שיכו דומים אז הוא לא קודם ליהודי אחר הוא לא קודם לקדוש ברוך הוא זה שלושת המצוות החמורות אבל כל מצווה שהיא מצווה אז יהודי קודם לה גם באופן פרטי טוב יש לדון בסוגיות האלה הם סוגיות עמוקות ו מופלגות מאוד ו אין עליהם כל כך הרבה מקורות דבר א מופלא מאוד הראייה שבדורות האחרונים פתאום נעשה על זה מחלוקות גדולות זה סוגיה עמוקה של צריכה הלימות לעניינינו אז יש מקום לומר שארץ ישראל היא קדושה יותר מעם ישראל יוצא שבציבור הבצע הוא אפילו יותר גברה ו באמת גם בחסידות מבואר שבעצם הנשמה והגוף מי יותר קדוש הנשמה או הגוף בחסידות מבואר שהיום הנשמה הא יותר בגילוי אבל עתיד לבוא תגלה שהגוף יותר קדוש בנשמה שרי נתבע הקדוש ברוך הוא לעשות לו דירה תחתונים דווקא מי יותר תחתון הנשמה או הגוף הגוף אז הוא רוצה לעשות דרה בגוף וגוף של יהודי הוא גוף קדוש מה שן כן גוף של גוי אנחנו לא יותר קדושים מגוי מצד זה שיש לנו נשמה בתוך הגופים שלנו וגוי הנשמה לא בגלל שיש לנו גוף של יהודי לבעלי הסוד ככה אומרים כן מסירות נפש של יהודי על ארץ ישראל אפשר ללמוד מזה שמה שהוא צריך למסור את הנפש שעל ארץ ישראל ספרה יפה ספרה יפה אנחנו בדי דנ עובדה נכון את אומר היום נלווה בלבית למם עוד שני חיילים שמקום דמם אז א אתה אומר הנה יחידים מוסרים נפשם נשב מצבת כיבוש הארץ אומרת שארץ ישראל היא עניין כללי שהפרטים אסורים אלם את נפשם עד כדי כך אפילו לא נחשב כשלושת המצות החמורות כי היחיד בטל לכן אותם קדושים היום יש בעל אנשות נכון סילברג רק ראיתי כמה מילים עליו למד בבית שעה מבלבל מן סיפורים נראה לי שהרב שושן דיבר עליו היה בבית אצל הרב שושן אבא של נווה בן בית אצלנו היום הביאו אותו לבית עולמו אז אין כל בריאה יכולה לעמוד במחיצתו כמו במחיצת כל הרוגי המלכות שלנו למה כי אין בהם דין ירג ולי עבור למה אין בהם דין ירג לי יעבור כי הם הפסיקו להיות דמויות פרטיות ובאמה ודאי שיש יעבור ואל יהרג במצוות מלחמה אתה לא אומר לאומה תצי גם אם כולם יהרגו זה פשיט השם דבר כזה אם האומה תחייה אחרי המלחמה אז היא מצוה להילחם אבל אם היא לא תחייה אז מה אז משמעת צא למלחמה זה אין דין כיבוש מה זה כיבוש שאתה כבשת אם לא תהיה אז ב איך תכבוש החיים הוא הכסף מה זה הקונץ הזה שאתה יוצה לכבוש ולא תהיה אז זה ברור ש אומה כאומה אם על פי שכל היא הולכת להיכחד אז היא לא יצאת למלחמה תורה מהתורה בציבור איפה במדרגה בגילויים שלה היא הנף של היהודי האם יש גם הלכות שנוגעות לציבור כמו קורבן התמיד שאסור להתנדב קורבן התמיד למה שמה לא יכוון יפה יפה ראובן נותן תרומה למקדש קורבן התמיד אחרי זה שקורבן עולה אומר אה אז הוא לא מכוון יפה יפה זה לא שלך יותר מאחרים ואם כשאתה תורם אז נדמה לך שזה שלך יותר מאחרים אז זה כל הקורבן בטל אז אל תתרום לכן אסור לתרום קורבנות ציבור שם לא יכוון יפה יפה אז יש בוודאי גם הלכות ציבור טוב במת צריך לבחון הלכות ציבור של התורה מה מה מקומם ומול הארץ ארץ ישראל תורת ישראל שם ישראל קיים אם אם ארץ ישראל זה מעל העם כחור ל התורה לכן היה צריך לכור לשיר לפי דעת רבנו הרב צודה לכאורה אמר זה סוגיות ענק ויש בהם כנראה גם התהפכויות ותלוי באיזה בחינה אבל מה אומרים ו כנודע שדברים כאלה יש בהם צדדים וצידי צדדים אבל בפשט על פי הרב צודה היה צריך לשיר ארץ ישראל עם ישראל תורת ישראל ועוד שאלה שאני לא יכול להגיד אלוקי ישראל מה לא שרים ו כל הנשמה כל נשימה אתה אתה נושם אתה אתה צריך להגיד על אלוקי ישראל ו אני בתור חושד אני קשה לי עם השיר הזה שלר קשה לי ע השיר הזה אבל איזה שיר גוד