גר או תושב? | שפת אמת לפרשת וישלח- תרנד | הרב יהושע שפירא

אח דודי קרא כלהב ספרבה אנחנו בשנת תרנד דיבור נתחיל ראשון בפסוק ם לבן גרתי פרש רשי לא נעשה תסר וחשוב אלא גר שזה אולי ה חידוד של הפשט הפשט זה איפה הייתי גרתי שם אבל יכול להיות שזה בעיקר בעברית של היום כשאנחנו מדייקים אז לגו זה מצוי הרבה מאוד בתורה המילה גר לגר ליתום ולאלמנה אז המילה גר היא בתוך רשימה לא כל כך משובחת בברום היהה אומר השם פוקח ברים השם מם צדיקים שומר אתגרים אומר מה הצדיקים עושים שם בתוך הרשימה הזאת אמר לפעמים צדיקים זה גם בעיה אמר כ אמירה חינוכית ל אנשים שהיו איזה דבוקים ביזה חיצוניות והפנימיות לא היייתה בשלה אז א לפעמים צדיקים זה גם בעל מום אז אז גר הוא בוודאי ברשימה באופן קבוע של אנשים החלשים החלשים בחברה וממילא ם לבן גרתי זה שהייתי שמה מאנשים החדשים בחברה כמו יתום ואלמנה לא נעשה תסר וחשוב אלא גר אז זה הפירוש הראשון שהוא לכאורה הפשט דבר אחר יש פה דרש ש המילה גרטי היא בחילופי אותיות מספר הרמחל אומר שזה המספר הכי חשוב ביהדות תריג יש ארבע יש 10 ויש מקום רמחל שהוא כותב שהמספר תריג הוא המספר הכי חשוב למה כי זה דמות האדם דמות האדם זה תריג וכמה למעלה שיהיה סדרים מופלאים בסוף דמות האדם היא לילה לילה וגם מספר שו מספרי ארבע ו10 שהם אולי המספרים המרכזיים ארבע עולמות ו ספירות יש בהם המון צדדים מתמטיים ש מתגלים בהם המילה תריג זה מילה בלי מתמטיקה הייא היא מספר עצמי לא בלי בכלל אבל יחסית אין אין ה מספר עצמי אז לכן כשמופיעה מילה שהיא לא רק ה גימטריה אלא גם האותיות ממש אז חזל דורשים דרשה עם רמז אזה גימטריה או חילופי אותיות וגם לא של מילה אלא של איזה סכום תריג כל זאת חזל דורשים תריג מצוות שמרתי שגם זה לא פשט מה פירוש תרג מצוות שמרתי הוא החזיר גרושתו הוא קיבל תרומה הוא הפריש חלה ד הוא חלה אולי כן אבל יש הרבה דברים שבכלל לא נוהגים בחוץ לארץ ונוהגים רק בכהן או רק בלוי או רק ב מה זה שייך להגיד אתר מצות שמרתי כתוב החסידות שפני מתן תורה כן יש את הצורה הגלויה של המצוות ויש כמובן את הפנימיות של המצוות פנימיות של המצוות זה הצד של הדבקות האלוקית שבהם יש את המצה עצמה שהיא אחרי מתן תורה מגלה בתוך המציאות שלנו ממש וזה מהלך אחר מתן תורה שאדם לובש ציצית והציצית הזאת ממש עם הצמר עם ה היא דבקות אלוקית היא גילוי אלוקות פני מתן תורה את החלק הזה לא היה כלומר זה לא התגלה בחפצי זה התגלה רק בגבה רק המהות הנפשית של הטר מצות התגלתה ולא הקדושה החלה במעשים אנחנו נראה עוד מעט את העניין הזה כאן מבואר יותר בחריפות בהקשר בהקשר הזה אבל ה החפץ הקדוש רק מאז מתן תורה ולפני כן היה גברה קדוש אבל חפצה לאלא ל הקדושה חפצה היה מעמד העקדה בהר המוריה אבל הר המוריה לא נתקדש מזה אברהם ויצחק נתקדשו מזה אבל הר מוריה לא נתקדש מזה אז אם כן תריג מצוות שאמרתי בדור הזה זה בוודאי מצד האחיזה הפנימית ומצד האחיזה הפנימית אז יש תמיד שייכות גם למצוות שאני ו מקיים בעצמו היה בזמנו כשה אה סבתא של אשתי עוד היייתה בחיים היו עושים סיבות חנוכה במשפחה של אשתי והבן דוד של אשתי היום הוא מנכל המוסדות של רבנדל הרבי מוויזניץ מרכז והוא היום מנכל המוסדות הוא כבר אז היה קשור מאוד עוד לרבי הקודם רשות מוישה עכשיו במסיבות חנוכה הרבה פעמים אנחנו היינו מוצאים את עצמנו שנינו לבד אני הייתי רוצה לשמוע תורות מויזניץ הוא היה רוצה להגיד תורות מויזניץ וכלל השאר לא שייכים לא בזה ולא בזה כל כך היו בעניינים אחרים אז הינו יוצאים לעצמנו איזה מקום במטבח או באיזה פינה ואני הייתי מבקש להגיד לי תורות מהרבי מישניץ והוא רצה להגיד והיה שישמע זה הה בעל הטל בעל החריץ עסקה מצוינת ואז הוא אמר לי פעם על ענייני חנוכה אומר שהרבי אמר היישות מוישה בחנוכה באותה שנה הוא אמר שכתוב שמצווה מגנה ו מצלה בשעתה ותורה מגנ ומצ לה בין בשעתה בין שלא בשעתה אז הוא אומר מה הפשט ופשט הוא שנר חנוכה הוא מגן וא מציל רק בזמנו אם זה לא בזמנו זה בכלל לא מצווה אם אתה מדליק נר חנוכה ביום או נר חנוכה בפסח זה לא מצווה רק אם עשית אותו בשעתה זה מצווה אבל ללמוד על חנוכה זה אתה יכול ללמוד בפסח וזה מעיר אור אלוקי אתה יכול ללמוד ביום שאין מצוות הדלקה י רוא לקי אז תורה של המצווה עמג לאומץ לתמיד אז הריג מצוות שאמרתי זה את התורה של הריג מצוות בזה הוא היה דבוק ועל זה הוא אומר נראה כאן יש פה תורה נפלאה על תורת ארץ ישראל היא קצת בלועה פה אז לכן אני מחדד מראש שעל מעלת תורת ארץ ישראל עלפני תורת הגלות אומר כך נראה שזה תכלית המצוות אולי רק נגיד עוד דבר אנחנו ערב חנוכה ש הנס של חנוכה היה בארץ ישראל שלא פסח לא היה בארץ ישראל ופורים לא היה בארץ ישראל הקת וד אחש שנם ונס שאנחנו יש לנו ממנו מועד לדורות עולם שהוא חג של ארץ ישראל זה חנוכה וכאן יש על מעלת ארץ ישראל נראה שזה תכלית המצוות כומר תריג מצוות שאמרתי זה קשור לגר שלא נעשה תסר וחשוב הוא מקשר בין שני הפירושים זה נראה שזה תכלית המצוות שהרי המצוות הם מכונ לאיברים וגידים של האדם התרג זה תריג איברים וגידים דרך אגב גידים זה לא מה שאנחנו קוראים היום גידים הלבנים שמקשרים החוץ הלבן שמקשר בין שרירים לבין השרירים האחרים או העצמות אלא הכלי דם חזל יש שלושה גידים יש גידים אדומים ג גידים לבנים וגידים שקופים גידים השקופים זה העצבים הגידים הלבנים זה מה שאנחנו קוראים גידים והגידים האדומים זה הורידים העורקים והורידים ומה שכתוב תריג גידים א שסה גידים זה הכוונה לכלי הדם ש הרבה פעמים פתאום אתה רואה את התורה אחרת כשאתה מבין את הפרט הזה כי זה החיות הגידים הלבנים זה מכני הגידים האדומים זה החיים סוגיה אחרת לגמרי אז הם מוכמנים לאיברים וגידים של האדם כלומר לסטטי ול הדינמי החי שבאדם זה מעניין שהמצוות לא תעשה קשורות דווקא לדינמי אבל לא ניכנס לזה עכשיו כי הגוף הוא מלבוש הנפש והנשמה והאדם צריך לידע כי הוא גר בעולם הזה כלומר יש לך תריג איברים וגידים אבל הם רק המלבוש אז ממילא התרג זה ללמוד שני רק גר פה פה אי אפשר להיות צר וחשוב כי מצד עצמיות אני לא שייך לפה בכלל אז איך אני אהייה סר וחשוב כמו שהסיבה שיעקב אבינו שהצליח והיה עשיר לא נעשה סר וחשוב כי זה לא מקומו זה לא מקומו מצד זה הם לא רוצים האחד בא לגור ושפות שפות הם לא רוצים שהוא יהיה סום תשים עליך מלך חד מאחיך אז לא רק אנחנו זה דבר שלהבדיל יש גם בחול שמלך שסמים מי ששייך אז מי שלא שייך לא הוא לא מלך אבל גם מצידו הוא לא רוצה למלוך ל מדינה אחרת זה לא זה לא המקום שלי פעם היה אני לא זוכר מי היה אחד מלפני קום המדינה אחד מראשי הציונות שנשיא ארצות הברית אולי או אמר לו מה אתם צריכים ללכת דווקא לארץ ישראל יש עוד מקומות מצוינים אז היה צאת אוגנדה והיה עוד הוצאות אמר תלכו למקום אחר יה לכם שקט מה אתם צריכים את כל הצרות האלה אז הוא אמר לו אני ששואל לך משל שיש לי אמא שגרה רחוק והיא לא מרגישה טוב תמיד כשאני מגיע אני צריך לעזור לה ומישהו שאל אותי שאלה למה אני צריך לנסוע כל כך רחוק ודווקא לאישה שצריך לעבוד הרבה אצלה יש פה נשים זכנות נורא נחמדות אפשר לסוע אליהם אז אדם צריך את השייכות אם אני גר אני לא שייך זה לא אמא שלי זה לא המקום שלי מה מה אני יעשה פה תן חילי לאחרים אז לכן יעקב אבינו לא לא רוצה לא שייך לא יכול לא מצידו לא מצידם להיות מלך בחרן אז הוא אומר ככה זה גם האדם האדם לא שייך שיהיה פה מלכותו כי הוא לא מפה הוא גר פה עקרו במקום אחר לגמרי אז לכן לא יכול להיות שהוא יהיה פה עם כל האישיות אני רק ק מסק ואומר תורת חוץ לארץ עוד רגע נראה זה דבר עמוק ה הוא קצת מעלים אותו אבל עוד רגע נראה ובאמת הנשמה במקרה בעולם הזה הנשמה היא גרה בעולם הזה כמו שאומרים חזל שמה היא הנשמה משל לבת מלך שנאבדה ומצאה אותה עירוני אחד והוא יודע שא בת מלך נתן לה כל המתאמים שלו וכל ה הוא התאמץ שבילה הכי הרבה שהוא יכל אבל כל זה לא שווה לה כיבת מלך זה לא יעזור מה שאתה נותן לי אני שלכת למקום אחר לגמרי אני זרה פה אני שבוייה פה שהשם הפד את כל השבויים והשוות ובעצם בעולם העליון ומ במקרה היא פה פה היא גירה ז הי לא שייכת לאן היא שייכת לעולם העליון והגוף הפוך בעצם בעולם הזה ובמקרה בעולם העליון כרגע הרי בתחיית המתים באמת הרמבם אומר שגם בתחיית המתים עניין הגוף זה רק זמני ואחר כך הוא יחלוף אבל רוב ככל חכמי ישראל סוברים ש תחיית המתים העיקר הוא שיהיה גגם נשמה וגם גוף ביחד שזה התיקון ובארץ ישראל כבר תואמים משהו מהתיקון הזה כמו שנראה על כל פנים כיוון שמצד הנשמה אני פה רק במקרה אז מצד הנשמה לא שך שאני אהייה פה מלך אני גר פה הגיע מישהו לחפץ חיים והוא שואל אותו רואה שאיין לו בבית כמעט ראיתים אין לו כלום כמה בגדים וזהו מקופל אין אין אחון אין זה שואל אותו למה הוא גר ככה שואל אותו החפץ חיים ולמה אתה רק רק עם תרמית עם תיק קטן אומר לו אני לא גר פה אני רק אורח הוא אומר גם אני לא גר פה אני רק אורח ים ש ציפיית הישועה של החפץ חיים הוא גם כתב על זה אבל היא הייתה הוא היה היה שומע מישהו במדרגות יורד הוא היה קופץ שאולי הוא הגיע הוא הגיע הוא היה דרוך כל כולו כל רגע אז הוא אמר מה מה אני לא גר פה אני רק כרגע אורח אבל הוא כולו רק ו לארץ ישראל בניין בית המקדש היה כהן עסק הרבה ב ענייני הלכות כהנים ואמר תוכך לכוהנים אני אומר לעצמי תוכך לכהנים שהם צריכים ללמוד עוד רגע יבוא משיח הכהנים לא ידעו איזה בושה תהיה לכהנים שיבוא משיח והם לא היו מקיים בהלכות קודשים את אהרון אז הוא עשה סדר קודשים לכהנים אז הוא היה דרוך מאוד הוא אומר אני לא פה אז ככה הנשמה היא נמצאת פה אבל היא אומר זה לא המקום שלי בכלל אני בת מלך ולכן הצדיק שגובר כוח הנשמה על הגוף נעשה כגר בעולם הזה כ עכשיו השאלה מה העיקר אצלך אם העיקר אצלך זה הנשמה אז פה אתה זה לא המקום שלך כל הזמן אתה מרגיש אז לכן בגלל שאתה ר מצוות שמרתי לכן הייתי גה אז ככה הוא מקשר בין שני הפירושים בכל מצווה יש בבחינה בית בחינות להכניע הגוף שלא יהיה העיקר ולהעיר הנשמה והנפש שהם יהיו עיקר וזהו עיקר עבודת האדם לבטל ולהכניע כוח הגוף אל הנשמה להיות תפל אל הנשמה ומוכנה תחתיה וכמו שכתוב גר אנוכי עמך אני גר איתך למרות שאני חשדתי בהתחלה שפשט שהוא רוצה להגיד זה גר אנוכי עמך שבגלל שאנוכי עמך לכן אני גר פה גר כי אנוכי אמך אבל נראה לי שהוא לא מסביר ככה אומר כמו שכתוב גר אנוכי אמך זה פסוק בתהילים פירוש כמו שקדושת יתברך בעולם הזה אינו בקביעות כמו שאתה גר פה כך גר גר אנוכי אני גם כן כמוך כמו עניין הקדושה שיש פה 70 זאבים עכשיו אני עסוק הרבה באלקו שמעוני ש מספר על ה70 זאבים שמעונה נפלא לממים האלה ב בפרשת שופטים על א ל ענייני המלחמה אז הוא אומר סך אדם אחד לפני רבי עקיבא לא חציה לא חצופה הכבשה שרואה בן 70 זבים רואה כבסה עדר של שים זבים והיא נכנסת שם באמצע מה זה לא חוצפה זה זות מצח הם זה הביא ת נכנסת אז הוא אומר לו שהיא הרואה רואה אותה שמה והוא נותן לה את הכוח בלי הרואה ה לא הייתה יכולה לראות בתוך השבים זבים אבל הרואה רואה אותם אנשים עם זבים והוא מציל ע זה היותה לכן אל רך לבבכם אל תראו אל תחפזו ואל תערצו מפניהם כי השם אלוקיכם מה הולך עמכם להילחם עליכם ובכם להושיע אתכם זה הס פסוק הזה אומר א אומר המדרש בלקות שמעון את העניין אנחנו כבשה אחת יש פה 70 זאבים מה קבסה אחת יכולה להיות נשיא שר וחשוב על שים זאבים היא גר היא תמיד כל הזמן צריך לשמור עליה כל הזמן זה מכה מפה זה מקה מפה זה מקה מפה אפילו ארצות הברית אומרת לך רגע רגע לדרום לא רק זה רק זה רק זה רבותיי תוכו פה מה אתם התם הייתם עושים מה אתם הייתם עושים בארצות לא לכם מה עשיתם עכשיו מה אנחנו לא ראינו שכחנו אתם תלמדו אותנו מה לעשות זה החברים שלנו זה הזב הידידותי אחנו לא מדברים עליה זבים ה דש ונאצים אז איך איך כיבסה היא גר היא לא זה לא המקום שלה קפסה בן שזה זה לא המקום שלה אבל הרועה אז גר אנוכי מך כמו ש קדושתו אינו בקות כך גר אנוכי וכשאדם פונה עצמו מכל עזקי העולם וכל מחשבותם רק לעסוק במלאכת שמיים ו בו כוח הנשמה ואז הוא גר פה ונעשה הגוף תפל עד כאן בעצם כל אחד זקוק לזה מה שאמרנו שזה בגלות הכוונה שבגלות זה הכל כל אחד זקוק לזה בעבודת השם אבל בארץ ישראל יש עוד צת בעבודת השם ועכשיו הוא כותב היפוך מסדר הקבוע בעולם הזה כומר להיות קבוע בעולם הזה זה לא ככה בהמשך הפסוק שכתוב גר אנוכי אמך כתוב אחר כך תושב ככל אבותיי אז הוא אומר יש גר ויש תושב תושב זה אחד שהוא במקומו תושב ככל אבותיי וכך אמר אברהם אבינו עליו השלום גר ותושב אנוכי אחם אם אתם רוצים גרם אים לא אני בא לבית פה זה שלי עם תושב חזל שמה אומרים שיש גר ויש תושב אז עם לבן זה רגר עם לבן גרתי אבל עם חברון אני מוכן להתנהג כגר בתנאי שתתנו לאחוזת קרקע ואם לא אז אני מסי אלוקים אתה בתוכם אני בעל הבית ואז הוא אומר כי אבות זכו להיות מזוכך גם בגופו שנעשו מרכבה אל הקדוש ברוך הוא והגוף היה עיקר שהאיר בו הנשמה לא רק הנשמה היייתה עיקר והגוף תופל איזה לבוש חיצוני שיש סתירה או שאתה פה או שאתה שם או או זה תורת הגלות זה כשאתה אצל לבן ובכל הגלויות כולם אבל כשאתה בארץ ישראל אז הנשמה המהירה בגוף הגוף גם כן יכר כמו שאוכל בימי המעשה זה רק מה שנצרך לעבודת השם אבל אוכל בשבת זה עבודת השם בעצמו להתענג להנג את השבת ברבורים מוסל ודגים אז זה בעצמו הקדושה אז הוא אומר הבות זכו להיות מזוכך גם בגופם שנעשו מרכבה ל הקדוש ברוך הוא וזכו בעבודתם גם לדורות להמשיך השכינה בעולם הזה בבית המקדש בפועל ממש כשאנחנו מתפללים אנחנו לא מתפללים לשמיים אם העיקר הוא שמלא הנו צריכים להתפלל לשם נכון שיש גם ביטויים ואתה תשמע שמיים ו אפילו בתפילה על בית המקדש של שלמה המלך אבל העיקר זה שכשאנחנו מתפללים מתפללים ממקום גשמי פה בתוך העולם הזה וזה בגלל שאבות היו גם תושבים ולא רק גררים אז כשיעקב אבינו נמצא בחוץ לארץ וממילא כל הגלויות אז העיקר הוא הדרך הראשונה בעבודת השם שאני שם גר זה לא מקום שלי ואת רהג מצוות הם אור הנשמה ובאמת חלק גדול מאוד מהמצוות אי אפשר בכלל לקיים בחוץ לארץ מצוות התלויות בארץ מצוות התלויות במקדש מצוות המלחמה אי אפשר לקיים בכלל בחוץ לארץ אל רח לבבכם אי אפשר לקיים בחוץ לארץ להפך התורה אומרת שכשאתה בחוץ לארץ רך לבבך אתה תפ חד ולהיות גיבור זה מצוה שלא מתקיימת בחוץ לארץ אל בארץ זה שלב מדאורייתא אומר הרמבם אלחכם א אל תראו תחפזו אל תרצו בפניהם אסור לפחד יש מלחמה אסור לפחד למה כבסה בן 70 זבים ראיתם פעם כבסה 70 זבים מסביבה והיא לא מפחדת אם הרואה איתה כי השם אלוקיכם הולך עמכם אז אתה לא מפחד ז זה אין בחוץ לארץ באמת במידה מסויימת העולם החרדי שהוא עולם הפחדים כן מה זה עולם החרדי הוא אומר בפנים כאלה ואחרות שאסור להיות גיבור זה התגרות בגויים אסור לך סס לא הסטר אומר אומר שבכלל שלושת השבועות אסור בכלל לעלות לארץ כ כמדינה אבל זה גם הרב ובדיה אומר למה היה הסכם אוסלו כי הרב עובדיה אומר אסור להתגרות בגויים זה לא העמדה של גבורה היא לא העמדה ה הפשוטה צריך להיזהר מזה וגם היום גם היום אתה רוצה לעשות ת שבועים או לא הבן גביר מתנגד סמוטריץ משתגע אבל הריה דרי ומה עם גבור מהעם שיפול פחד פחדנו עליהם לא הוא לא הוא לא מחפש את זה צריך עושים מה נעשה אין ברירה א זה לא חלק מעומק התורה ועומק האומה לא זה לא נמצא בדברי הרב זה לא נמצא והוא הכי ציוני מכל החרדים וכל החרדים אומרים את זה במידה כזאת תבטח בשם והוא יעשה השם ילחם לכם אתם תחרישון יצא אתמול ניסינו למצא את זה מהרבי מצנ קלויזנבורג בזמנו על בגין הוא צעק נוראות שוא הולך להביא נשק וזה מה אתה הולך להביא נשק זה רק לפתוח בשם מה אתה מבין נשק לא יאומן מה אתה מבין נשק זה רבי מ צנז עכשיו גם היום כשמצטרפים צריך להבין שהם עוברים מהפח לא פשוט שגבוה תהיה מעלה עליונה ונשגב וגאווה לאומית שתהייה מעלה ליום נשגבה זה לא זה לא זה לא התשתית התפיסתית בסטר זה הכי קיצוני הם כל כך הלכו עם זה שם אמרו אז אם ייש גבורה והיא הצליחה כל כך אז איך נסביר את זה הסבירו כמו שהסבירו לא נחזור עעל זה אבל כל העולם החרדי אומר אני צריך לחשוש אני גרתי פה אני רגר אני רק כבסה מה אתם מתגרים ב70 זבים אתם השתגעתם אבל תורת ארץ ישראל זה אני תושב זה מה שאומר להם אברהם אבינו ם לא תקבלו אותי כגר אני אוכל לעשות עסקים אני בינתיים קטן אם לא אני בעל הבית אז כי הזבד זכו להיות מזוכך אה בבית המקדש בפועל ממש אז הם הורידו את זה וזה דבר גדול מאוד וזה היה עבודת האבות בארץ ישראל זה תורת ארץ ישראל אבל יעקב אבינו עליו השלום ותו בחוץ לארץ וכל אחד יש לו בחינה בחוץ לארץ התורה היא לדורות עולם אז גם אנחנו יוצאים עם לבן עם יעקב ללבן וחוזרים היה בחינת גר קנן וזה ששלח לעשו מה שאומרים חזל כי הברכות שיש לו בעולם הזה מה אתה אומר שאבא שמח אותי בדגן ירוש א מקר אצלו ואין דעתו עליהם ושו וחמור אבל כל הדגן תירוש בכלל לא קיבלתי זה לא זה לא זה לא שלי זה לא ענייני אני לא אכפת לי מגשמיות לא אכפת לי מ כל מה שאבא ברך אותי זה בכלל לא מעניין אותי אני לא מפה ו נשאר בחמור בדרך מקרה ואיין לו לרדוף אותו עליהם כומר שעשו לא ירדוף את יעקב בגלל שהיה לי רק שור וחמור כאילו אחד אבל מה שדגן ירוש כאילו ארץ זה לא גר היתי אבל אחרי שהוא חוזר לארץ אז הוא חוזר להיות תושב כי זה עבודת האבן רק שעכשיו הוא אמר בינתיים זה לא היה אז על מה אתה רודף ברוך השם שעכשיו זה כבר נמצא ואם הם רדפו אותנו אנחנו נראה להם מה זה בעזרת השם שבת שלום