גזירות שמד על התורה- דא גזירת דאורייתא | הרב דודי דודקביץ'

[מוזיקה] דח הדברים שכתובים בו למד קת זווית נוספת על פרשת שבוע כתוב בסימן כפ בטור כבות בשולחן ערוך אלו הימים שרו בהם צרות לאבותינו ורוי להתנות בהם ברשימה נמצאים לאו דווקא ני חמישה תעניות המפורסמות או ארבעה תעניות המפורסמות וגם מעבר לזה תעניות נוספות כגון הבאתי דוגמה בסעיף ב' בחד בניסן מתו בני אהרון בכג בסיון בכזו סרף רבי חינא בן תרדיון ספר תורה עמו צרות שפקדו את האומה במהלך הדורות צרות מרכזיות ועליהם כבר רבותינו הגאונים כתבו שראוי להתענות זה שאתם לא מכירים את זה זה א' כי זה סימן פחות נלמד כי כידוע לצערנו לא כולם ינו בכל סימנה ה שולחן ערוך וגם בגלל שאפשר לומר באופן כללי שמאז ימי הבעל שם טוב ובהמשך עוד יותר מאז ימי רבי אלימלך ליז'נסק השתנה פחות או יותר ה dna של כלל ישראל בענייני תעניות הבעל שם טוב היה זה שבמידה רבה סובב את ההגה והעביר את הדגש מעבודת היראה לעבודת האהבה במידה רבה ביטל או ליתר דיוק המעיט את חשיבותם של התעניות אמר שאין צורך בהם ולימים שתי דורות אחריו בא רבי אלימלך ואמר שאפילו נהגו שלא טוב להתענות וכך זה נמצא מי שמכיר בכמה וכמה ספרים בבעל שם טוב על התורה זה נמצא זה נמצא בספר יושר דברי אמת זה נמצא באוהל אלימלך בכמה ספרים ומזה נפוץ הדבר שמי ש שכמעט לא תמצאו תעניות בציבור החסידי אבל ציבו החסידי זה מכיוון שהוא מאוד מגובש אז אפשר לדעת מה המנהגים שלו אל זה נכון גם במקומות אחרים במידה רבה זה שינה את ה dna של כלל ישראל אפשר לנתח באריכות למה בהזמנות ניתחתי את זה גם אבל כ ביזה שיור שאולי אפילו היה גם פה אבל כעת זה רק נאמר סביב העניין שבעקבות אתם כמעט לא מכירים תעניות רק לסבר את האוזן שנקרא סעיף ג' זהיה החנה לסעיף ג' רמה כתוב שנהגו כמעט כולם באשכנז להתנות עשרת עשרה ימים לקראת יום כיפור עם יום כיפור ו לשם כך נקבע שיהיה לפחות ארבע ימי סליחות אצל האשכנזים לפני ראש השנה כדי להשלים את המים שבאים בעשות תמי תשובה לא מתענים עמי תשובה לא מתענים בראש השנה נכון שני ימים הורדנו לא בט כי מצווה לאכול בו לא בשבת ירדו ארבעה רצו שארבעה יהיו תמיד מלווים עם תפילה אז ל כן לפחות ארבעה ימים לפני ראש השנה צריך את ה סליחות זה אחד מהטעמים סליחות ארבעה ימים לפני ראש השנה והרימה כותב שהמנהג הזה כל כך נפוץ שאין צרך לקבל במנחה יום קודם את התענית כי מתי ה צריך לקבל תענית שלא נהגו תענית של יחיד אבל פה כולם נהגו אותו כך מתאר הרמה והפוסקים נושא כלים עליו כלומר כל אשכנז הייתה מציאות עכשי אפשר לקרוא אתם מכירים בטח סיפורים שלכם נשמעים מאוד מאוד מאוד רחוקים על כו שתענו משבת לשבת בחים את הביטוי הזה בן דורנו כמעט לא יודע ללות את זה על דעתו הוא מגיע ל בתמוז מגיע לערבית הוא צריך כמעט תרם הקפה כבר מחכה בשנייה קצב המעבר של בחור מערבית לאכילה כאילו הוא עשה מסק ומטה כעת זה קצב לא יאומן גם לא בריא נכון מכירים כל מה שיש תשים רוגע לח מלפני יומיים שבועיים יכל קפה כל הדברים הלא בריאים יאכל בשנייה מוכרת את התופעה לא אין מי שישב שם בסבלנות יפת חת הבטן עם קצת דברים טבעיים בריים קצת אבטיח קצת ענבים קצת ירקות בנחת אחרי חצי שעה יאכל סעודה נורמלית בריאה הזדמנות ניקו את הבטן בוא נעשה רגע סעודה בריאה נאכל דברים שמועילים לגוף ולא רק שממלאים את הגוף אצלנו להתענות משבת לשבת משמה על זה בכל אופן בשולחן ערוך ובטור ובגאון בנושא כלים בתקופה מאוד מאוחרת מופיע התעניות הללו יש שם עוד רשימה ארוכה הבאתי פה רק מדגם והנה סעיף ג' עוד יותר יש מי שאומר שגזרו שיהיו מתנים כל שני וחמישי בסדר כל שני וחמישי קבוע כל שני וחמישי על חומן הבית ועל התורה שנשרפה ועל חילול השם לעתיד לבוא יהבכם השם בסום לשמחה ממש מזכיר את הפסוק שנאמר ארבעת התעניות בזכריה נכוון גם זה לא כל כך מוכר לנו להפך אנחנו מחכים להזדמנות אם הינו יכולים לרכז את כל הבריתות לשני וחמישי למען האמת רבים מאיתנו היו שמחים נכון רואה ש הזדהות גדולה בקהל אמר לי באחד הלילות בהר הרצל שבועיים השונים של המלחמה לא יודע אם הייתם שם בלילה בהר הרצל ב מי שלא ראה ז את הר הרצל באותם ימים לא ראה השמדה הרבה הרבה דורות היה תחנת אוטובוס תחנת רכבת כל רגע לוייה פגשתי שם כמה יהודים לא יודע באיזה שעה בלילה בלויה אחד אומר לי אני פעם רביעית היום בער הרצל פעם רביעית היום באר הרצל אחד אומר לי השבוע הזה פוגש רב אחד מהרבנים ידידים ידיד יהודי מאוד א איש הלכה ירא שמיים דקדקן מבוגר ממני בכמה וכמה שנים טובות הוא אומר גיד לך את האמת בשנים אחרונות אמרתי בקהילה שלי כמה פעמים שאני מתקשה להגיד את והוא רחום של שני וחמישי מתקשה לומר זה כבר קשה לי מה נגיד שהם היינו לבד אנחנו כבר חיים עצמאית עשרות שנים יציבה מעצמה אומר מה שמחת תורה אני מבין היטב למה חכמים תיקנו כמה פעמים בשבוע להגיד מילים כאלו א אני חייב לומר שמאז שהוא אמר לי את זה אז המצב לא ברמה עקרונית לא נהיה יותר פשוט ברוך השם יש פחות נופלים עדיין כל שבוע הלב נקרא אין מאזרחים כמו רמת הגולן השבוע הזוג הנפלא הזה מאורטל והיום בקברי יהודי שנפצע קשה ממתח טילים אזרחים ואין לוחמים רק השבוע תחשבו כמה והלב עדיי הלב עדיין כולו מורתח אמנם פחות אבל הלב כולו עוד אוהב אבל הסכנה סכנה הקיומית לא פגע לא מצד האויבים מבחוץ לא מצד המבולבלים מבפנים הן לובשי מדין שלעתים בדיבורים שלהם מזיקים למדינת ישראל בנזקים שלא יומנו ברוך השם שאתם פטורים מלשמוע נאומים של כל מיני לובשי ופושטי מדים אבל אם תשמעו כשתהיו קצת תדברו על זה זה נזקים למדינת ישראל ברמה הבינלאומית מהדרגה הראשונה כולל הפניית עורף נוראית ללוחמים למשפחות למתיישבים באמת הלב כואב ואין מצד כל המציאות הקשה שנמצאים ולא יודעים לא יודעים בפשטות להגיד מה מה המצב לאן אנחנו הולכים לא אנחנו צועדים לא סיימנו את הדרך כן עוד לא לא הסתימה הדרך א אחד לא יודע מה עם הצפון גם לא מה עם הדרום לאש קורא את הסעיף הזה יש בעיה קצת לישראלי שגדל על ה תודעת הגאולה נראה לו סעיף לא רלוונטי כזה לא חורבן הבית מה מה מה ירושלים נראית כמול הדירה בירושלים של זהב מי יכול לחלום על זה רק אמריקאים וצרפתים פחות או יותר שם מסתפקים במה שאמריקאים והצרפתים השאירו לנו הישראלים שהם עוד לא קנו ושיפצו שכונות שלמות בירושלים ח חות חלק גדול מהלילות כי הם ניקנו על ידי יהודים החוצה אז ברוך השם שמחים הלוואי שיחזרו לפה ארצה במרה אלך תדע מה הם הצרפתים עכשיו כמה ם יחזרו ארצה כמה ירוצו ארצה אני לא יודע אם אתם קוראים מה קורה בעולם מה קרה בצרפת השבוע אבל מכל מקום על הישראלי הממוצע הוא מגיע לירושלים היא בשיא הדרה לא שיא הופיע לא רק זה אפילו בתל אביב ירושלים עכשיו עם הרכבת עוד לא זכיתי לעשות את זה את העלייה ל הרגל הזזה אבל אומרים שזה משהו גולד ממש כאילו הכנה ל הרגל אתה אומר מה עוד מה עוד לשה בירושלים ועוד בכניסה מה בונים עכשיו אתה לא הכל הכל נראה טוב לא מה אם יש כחך מה על מה מה לא רק זה מה אתם יודעים עם בני בית אתם יודעים איזה דילמות זה יציב לנו מוסריות שחיטת כבסים אתם יודעים כמה ארגונים יצוצו אם המצב כמו עכשיו כמה ארגונים יצוצו יבקשו מהבגד סור שחיטת באמות אם צריך להשיג עורכי דין למחבלים יש הוראת פרקליטות הוראת בית משפט השבוע אתם יודעים שמדת ישראל צריכה לשלם מהכיסים של כולנו להעמיד עורכי דין למחבלים הארורים מעזה החלטת של בית המשפט הישראלי כמו שקוראים לזה זת אומר לעצמך מה איפה אנחנו נמצאים ב שלם בחצי ברבע בשלוש ר כשחזר אמרו יש ספים בשולחן הרך שכשאתה קורא אותם במבט ראשון זה עלול להראות לאדם המודרני שהוא לא מספיק מבין מה כתוב שם במיוחד שמה זה התורה שנשרפה מה זה חילול השם ע מה מדובר פה יש בו מגן אברהם באותו מקום בשולחן ערוך בסעיף ג איטא בכתבים המגן אברהם הוא הראשון שהכניס פנימה חולה מהלכה את דברי האריזל עד ימיו לא היה ערבוב כזה המגן אברהם מכס פנימה דברים שכתובים בכתבים היינו כתבי הארי זה לא פשוט להכניס את זה פנימה בסדר כי זה שני מסלולים שבמבט פשוט חיצוני הם מדברים מ מקורות קצת שונים מתדרים זה מתדר של עולם הניג זה מה התדר הפנימי שלא תמיד הם מדברים במבת ראשון בווספה למה אתה מאושר ממה שאני אומר אתה מזדהה א לא ממני עכשיו רצה להראות לך חיוך על הפנים א שמח מה בסדר ב רציתי לדעת מה מה בכל אופן אז זה חידוש למגן אברהם חידוש יפה להכניס פנימה ולשלב בין העולמות הללו אז מה הוא מביא שראוי לכל בר ישראל לבכות על שרפת התורה שמכוח זה נמסרה התורה לקליפות המקום החזרנו במרה בימנו מה זאת אומרת שהתורה נשרפת פה כנראה מובן שהשריפה זה לא רק שריפה טכנית אלא התורה עברה איזשהו ביזיון השפלה ואחד מההשפעות שהיא עוברת כת מי שמשתמש בה זה לא אלו שראוי להם להשתמש בה לא אלו שנאמנים אליה ואוהבים אותה ומסורים אליה א כל מיני קליפות היינו חיצוניות חיצונים מצטטים מהתורה כלל מיני דברי דברים שוירי מילים קטעי רעיונות שלא נאמנים לתוכן שלה אלא הם רק ציפוי יפה חיצוני כמו לפתוח רימון למצוא ש בפנים הכל רקוב אז מי שראה פעם רימונים כאלו זה אוכל את הלב הפוך מרבי מאיר שרימון מצא תוכו אחל קליפתו זרק פה זה הפוך הקליפה נראית טוב מייפים את התורה יש החלות יפים יש קתדרות ללימודי יהדות בתי כנסת ליהדות מאוד מתקדמת אבל בפנים זה את כל הפנים לא נמצא ישו רק חיצוניות אז על זה אדם מישראל ככ כתוב באריז ראוי לבכות לא כתוב פה לתנות לבכות טוב למה את כל זה הבאתי לכם היום סתם להכיר את וחכם של בחורים נחמדים כאלו כולנו רוצים להיות בטח יך זה נקרא בדורנו בויב של א תקווה ואמונה ושמחה וככה רוי להיות אבל אלמלא ההמשך הבא אז לא הייתי מביא את זה לפניכם כתב התניה בטח עכשיו אתם תרימו עיניים כיו זה אתם לא מכירים את זה בתניה בטח כולכם בקיים בתניה אם אתם לא בקיים אז רב מויש שלת תטפל בזה במהירות הראויה שתהיו בקיים ובטח מי שכבר כן בקיא תגיד איפה יש את זה בתניה לא מכיר בתניה כתב בתניה ביום שישי פרשת חוקת כלומר מחר נהגו יחידים להתענות שבאותו יום נשרפו 20 קרונות מלאים ספרים בצרפת מה הסיפור של זה תראו קשה למטה אתה אלי הרבה אחד הפרשנים על השולחן ערוך ראוי לכל בר ישראל לבכות על ה שרפת התורה ו בתניה סימן נח שישרפו 24 קרונות מלאים בספרים צרפת מי זה התניה הזה הנה הוא פה לפנינו תניה הוא ספר קדמון בערך ממי שלהי הראשונים אמצע בערך לפני כ-600 700 שנה אין לנו וודאות מי כתב את התניה יש כמה ספרי ראשונים חשובים נו מי כתב אותם יש נטייה אבל לא תמיד ברור ארוחות חיים התניה רבתי ו שיבולי הלקט לכן הדגשתי פה טניה רבתי שו ממ הראשונים אז כה הוא הביא מספר שיבולי הלקט שיבו הק אנחנו יודעים את זה מה הוא כתב שיבולי הקת ואל שאנו עסוקים בהלכות תענית ובעניין שריפת התורה כלומר כנראה אולי הכוונה שריפת התורה של אפוסטומוס הרשע ששרף את התורה במי שלטון רומי אומ רשעה נכתוב לזיכרון מה שרה בימינו על רוב ונינו שני שרפת תורת אלוקים משנת 5004 לבריאת העולם ביום שישי פרשת זאת חוקת התורה בחשבון מהיר לפני כמה שנים כמה 780 שנה בדיוק לפני 780 שנה היה האירוע הזה אני אשלים עוד מעט קצת פרטים היסטוריים אבל כבר פרט ראשון בימי לודוויג התשיעי מלך צרפת לכבוד הבחירות בצרפת השבוע שבהם גם נשרף משהו שם בצרפת נשרף הרבה ומסתו מ שישרף עוד הרבה עם כל האיסלאם הפונדמנטליסטי נמצא שם בצרפת רכבו צרפת כנראה ידי יש להם מומחיות לתחומים הללו מה מסופר שם כי 24 קרונות מלאים ספרי תלמוד והלכות והגדות בצרפת כאשר שמענו לשם האוזן וגם הרבנים שההוא שם שמענו כך מספר שגולה לקת שעשו שאילת חלום אותם ם היה מקובל אצל רבותינו הגאונים והראשונים משה צורך לעשות שאילת חלום לשאול בשמיים מי זוכר כמו שכתוב בפיוט על רת הבורי מלכות שעלה ושאל מאחורי הפגות בגלל מה נתפסים ואמרו לו עשו שאילת חלום לדעת אם גזירה מת הבור ממש מוכר לכם שם אוטופיות נכון עם גזירה מלפניי קבלו הידידים עליכם זוכרים והשיבו להם ודה גזירת אורייתא וא פירוש פירושו ביום שישי זאת חוקת התורה היא גזרה נו תתרגמו לי מה כתוב פה מה אומר התרגום על תחילת פרשתנו זאת חוקת התורה מה אומרת הגום ד רה תור כלומר מה הפשט בדברי האכלוס כלומר מצוות פרה אדומה היא חוק חוקה חקקתי גזירה גזרתי זה גזירה של התורה בסדר שכתובה בתורה משמיים ענו להם בסס מאוד קצר אמרו להם אתם שואלים למה זה קרה ד גזירת אורי תה מה עכשיו המשמעות של המילים הללו מקבלת זו גזירה על התורה לא של התורה זו גזירה על התורה זו הגזירה על התורה ולמה כי נקרא מחר בתורה זאת חוקת התורה ד גזירת תורה איתה אז הנה היא כבר מתגשמת מול עינינו אפשר לכבד אותכם אפשר גם מקוס כפה לך דתכם אבל א מה כנראה ערב שבת ערב שבת ממש סמוך כבר רזה לא חלק מלש מה זה לא חלק מהלשון שגר אני לא יודע אני חושב שהשיבו להם ודה גזרת תורית הנקודה פירושו אמר השוק זה שביום שישי שזאת חוקת התורה היא גזרה לכן זה ביום שישי שבו נקרא מחר בבוקר את זאת חוקת התורה שמשמעותה המילולית זהת גזרה תורה יש לה משמעות פנימית יותר למה זה או באותו היום מצויין מאותו היום וילך כבר הו יחידים עליהם להתענות בו בכל שנה ביום שישי פרשת זאת חוקת התורה ולא כבר הו לי מ החודש למה כי היה ברור לפי מה שכתוב פה שזה היה עם קשר ועם הזיקה לפי השמיים ליום שישי שעשות חוקת התורה אז לפי זה זה לא זה אחת התעניות היחידות שלא קשורות לתאריך אלא למועד בשבוע סדר רק כדי לדעת שהמנהג הזה יתקיים הרבה זמן ברשותכם אני מדלג למועד לכל חי שהוא ספרו של רבי חיים פלאג'י מענקי עולם התורה רבה של אזמיר כל משפחת פלאג'י היו חכמים ענקיים בזמיר הוא מביא בב ראיתם סימן ת תקפ כתב וזה לשונו כתב התניה ביום השישי וכולי הבאר היטב על השולחן רוך ציטט את התניה הזה ואת המגן אברהם ובירן הזמיר מה ראשי התיבות הללו מי יודע יגן עליה אלוקים נהירה אני זוכר נקה דוי נתל כשהייתי ילד היו כמה אנשים סוחרים ב זרים לו לצאת אפילו לשוק להסכם ערב שבת חוקת זה לא יום מתים זה שפה התורה בו הו מה אשה להם לעשות בערב שבת העושים מתקנים ביום חמישי ואן עוד הי רבים נזרים ש לך מעיר לכפר ביום הזה ובכן יש פה תיאורים שנהגו כך יחידים כיום אנחנו פחות מכירים אבל נפסק בספרי המנהגים כתוב בלוחות השנה היותר מפורטים שמביאים את המנהגים זה נמצא שם בהמון מקומות זה מוכר אני לא מכיר לא בדקתי אבל אני לא מכיר אמרתי שאחד הסיבות שפחות נוהגים זה כנראה בגלל מנהג החסידים למעט בתעניות אבל את היחס בטח צריכים להבין ועכשיו צריך לברר ל קודם כל מה היה שם לפני שנים רבות כתב רב ובן מרגליות הגאון העדי רב ובן אהב מאוד לעסוק בכל כל כל כל חלקי התורה אין שני לא נדמה לי לרבי ראובן בדורות האחרונים בין היתר הוא הבי אב להוציא ספרים על גדולי ישראל ובקיאותו האינסופית של רבי ובן ידע להגיע לספרים ש אף אחד לא שמע את שמעם בטח אף אחד לא זכר אם הוא ראה אותם בטח אף אחד לא קרא אותם ם הוא ראה אותם אף אחד לא זכר לא זכר הכל מספר בנני מחקר והיסטוריה ותורה ותשובות שוטים וזוהר כל הכל לא נעלם מעיניו ת הכל הוא ידע במוחו הגאוני לסנכרן הוא הוציא במזכרת כל מ ספרים על גדולי ישראל קונטרס דק שלצערי השגתי אותו רק צילום צילמתי אותו וקרחת עבורי ו שנמצא בהזמנות את הספר המקורי יוח רבנו יחיל מפריז מה הסיפור בימי רבנו חי מפ ש אחד גדולי בעלי התוספות שחי ב כפי שאתם מבינים בערך לפני כ-800 שנה רבנו חפז ידוע גם כאחד מבעלי התוספות הח וגם כאחד שעמד בראש עליה גדולה של בעלי התוספות לארץ ישראל במטרה לחדש את עבודת הקורבנות כמו שכתוב על זה בפורש בספר כפתור ופרח בוחל פריז הוא אחד משלבי הרצון לעלות ארצה לחדש את עבודת הקורבן ה אחד המקורות המאוד התנים לכך שיש מה לדבר בעניין הזה בגדול כי אם רבנו החל מפריז פחות עקרונית לא יודע מעשית אבל עקרונית רבנו החל מפריז ככשר אז זה שווה דיון כן רבנו ח בריז היה רבם של המון גדולים שאתם מכירים מהראשונים אכ אני מבקש לפתוח את תצומת הלב של אלו שיהו תלמידי החכמים של הדורות הבאים להכיר את היסטורית חכמי ישראל זה נושא שהו מת מצווה אני מניח שהמקסימום שכל אחד יודע את שמות הראשונים העיקריים וגם עליהם הוא יודע להגיד בכ משפט ורבע הוא יודע להגיד שרבינו תם היה נכד של רשי שכוח זה כל ממה שוד להגיד על זה את יש לך עוד איזה מילה רבנו תם מבעלי התוסף יש גם זמן רבנו ותם יש גם זמן ר שפעם הגיע יהודי בלבית חולים צ הוא לא הניח תפילין באותו יום הוא ניגש לחולה שהיה שם אמר לו יש לך פה תפילין אני יכול להניח אותם אז הוא אמר לו ברצון אבל זה של רבנו תם אז אמר בסדר עד שהוא יגיע אני אספיק להניח ולהוריד חלקים מאיתנו לא רחוקים מהידיעה הזו ינו את המוד רגע מגיע הוא יגיע יע אחרי זמן רבנו תם של השקיעה כי יש זמן רבנו תם אז יש לי יותר זמן להניח תפילין כי יקח לו יותר זמן להגיע לרבינו תם אבל לא יודעים להגיד הרבה על רבנו תם זה חור שחור ענק אצלנו ניח שמודעים לו היטב לבושתנו ובעיקר לבושתנו כי זה נמצא הרבה פעמים במקומות שאולי פחות זקוקים לזה לנו זה מאיר את הדמויות שלהם באופן חי הופך את באופן מורה דרך בכל אופן רבנו חיל מפריז היה רבם של כמה דמויות שאתם מכירים שתיים אני אמנ מתוך רבים המרדכי וסמק מה שמחונה בפי הספרדים אסמק כלומר רבנו יצחק מקורביל מגדולי הראשונים בעלי התוסף רבינו ח פריז ה יהודי ענק ת חכם מופלג ובימיו היה את המלך לודביג התשיעי שכל המלכים האלו לא היו יותר מדי חובבי ציון וחובבי יהודים אבל מהרבה סיבות גם כיבדו את היהודים תלויים היו הנסיבות רבי עמו מתחולל א משהו מאוד מסוכן אחד מהיהודים הפך להיות אפיקורס גדול מאוד ושמו דונין דונין הזה נהייה מאוד אפיקורס עצום ולימים גם מתנצל וממיר דתו והוא כותב כתב סטנה אחרי שנדו אותו מכלל ישראל הוא כותב כתב סטנה על המלך ובוא הוא מגולל כל מיני טענות על התלמוד מי טענות טענות דתיות תיאולוגיות הטענות שמבזים שם גויים אומר לו אדוני המלך זה הספר הכי חשוב של היהודים אם לא תשרוף אותו אתה מחזיק בתוכך גרעין שכל הזמן יהיה נגדך המלך יש לו הערכה רבה לרבנו אחי מפריז מכבר הזדמנויות קודמות כל מיני דברים המלך מזמין ויכוח בין רבנו החיל מפריז ועוד כמה חכמים ני דורו לבין כמה מהאגמים שמשתמשים בכתב השתנה של אותו יהודי מומר דונ הרב רבנו חין פריז מצליח נפלאות בוויכוח הזה להסביר לדחות להקשות הוא לא הולך להתבקע ותר מדי הוא מסביר את הכל באוק מטות ודוחה את הכיתובים הלה יום למחרת הולה החכמה שאני רוצים לראותם מדברים באותה שפה הם לא ישבו באותו חדר בודדו ביניהם שלא ביניהם סכון ו גם החכם השני השם נתן בליבו לנות אותו דבר ועל ידי זה המלך שתכנן שלושה ימי ויכוח מוותר על היום השלישי ודן עם הגמונים שלו הגיע למסקנה בעקבות כל מיני אגמונים שהוא נגד לא לסוף את התלמוד להקפיד את המצב דעקה שאחד הגמונים שמודה בעד היהדות כעבור שנה מת במיטה משונה בחולי גדול בא אחד הכמרים אומר למלך אדוני המלך אתה רואה מה קורה למי שבעד היהודים ככה יקרה גם לך הוא היה בעד התלמוד תראה מה קרה לו מטה משונה אתה לא יודע מה קורא לו גם בשמיים תנור מספר 14 תיזהר אומר המלך אם זה כך שורפים את התלמוד נותן ו וראה וספים מכל בתי הכנסת ובתי המדרשות את כל ספרי התלמוד ועוד ספרי הגד ועוד 1200 כתבי יד 24 קרונות ענקיים ממלאים אותם בספרי תלמוד מביאים אותם לפריז לקיקה ה מרכזית ושורפים את כולם בשריפה אמונית לא ראייתם בחזה כזה חוץ מליל הבדולח שגם שם לא עוד מקום אחד כל כך הרבה ליל הבדולח ראיתם את התמונות אני מניח ומי שראה את בהרי ועוד מקומות כאלו בתקופה הזו זה חזר לו ב עוצמות גדולות מאוד מה נכון לא זה היייתה מטה נכון בהחלט א אז השריפה הייתה ממוקדת מאוד זה קורה בדיוק לפני 780 שנה בדיוק מחר לפני 780 שנה כלומר לא בדיוק אנחנו מדברים לא לפי תאריך אלא לפי ה מבנה השבוע אבל מצליחים להשאיר חלק מהתורה אבל כעבור כמה שנים יש עוד פעם שריפה כזו עוד כמה שנים עוד פעם שרפה כזו בפעם השלישית המלך מוציא הוראה בכל צרפת שמי שיתפס בביתו ספרי תלמוד כל הונו יוחרם למלכות והוא יאלץ להיות מגורש מצרפת להבין את האכזריות ואיזה תנאים קימו שם את התורה אתם מבינים שזה תיאור נוראי נוראי במקביל היייתה השמדה ש 3000 יהודים נרצחו ונדבקו באותם ימים ראשונים של שפת התלמוד בעקבות זה המרה מרוטנבורג גדול חכמי ישראל רבו גם הוא של המרדכי מוציא קינה מאוד מוכלת אצל היהודים אומרים אותה בתשעה באב ש לי שרופה באש אותה הוא מוציא סביב הסיפור הזה זה נמצא פה בספר הזה בויכוח הזה טוב מה מה אנחנו עושים עם זה מה זה אומר כ מה זה אומר אני רוצה להתחיל באיזה משהו שהוא נמצא פה הוא מרתק רוצה להתחיל בו לא יודע כמה עוד ספיק ובן מג מלא שהוא הביא את זה בטח לא היתי מביא את זה אבל ובן הוא גם יהודי בר סמח וגם הוא הביא את זה אמנם יש דיונים על ה עד כמה האמינות של זה מדוייקת אבל זה נמצא בכמה וכמה ספרים האיגרת הז היה לרבנו יונה תלמיד שקראו לו רבי הלל מגירונה רבנו יונה כן בעל שערי תשובה בעל תלמידי רבנו יונה ל השס רבנו יונה היה לו תלמיד שקראו לו רבי לל מירונה רביל מ וירונה זה היה יהודי מאוד מאוד עמוק במחשבתו חיבר ספר ענייני הנפש ברח לי עכשיו שמו המילה ראשונה ברכ המילה השנייה זה הנפש אה טוב לא נבוכה הנפש כל אופן ב ובעיקר הוא לימד הרבה מאוד את תפיסת העולם של הרמבם מי שקצת מבין זה סיפור כבד כי רבנו יונה היה מאלו שנלחמו בשיטת הרמבם במורה נבוכים ובספר המדע למי שלא יודע יש עד היום קבוצות של ציבורים שלא לומדים הורה נבוכים לא יודע אם שמעתם על זה מי שקצת מכיר אתם החסידות יש חסידות אחת חסידות אחת שלום א יש דרך אגב זה מרתק אני לא תגידו לי אחרי ההקלטה שאני אגיד משהו בכל אופן אז הוא כתב איגרת את האיגרת הזו הוא כתב איגרת ידועה מה זה ידועה היא מופיעה פה אני חושב שרובם הכירו את הדחב ראובן שהכיר אותה מכל המקומות היא נמצאת בספר חבנ הגנוזה ועוד כמה מקומות והוא כותב מכתב אחרי שהוא מספר על ה דין ודברים עם הרמבם לא עם הרמבם אלא עם ספרי הרמבם והוא כותב אין את זה אצלכם אני קורא מתוך ה עוברת הזו כוח רבינו הכין מפריז ציינתי פה למטה באות לאא הוא הביא כך ואתה שוב אני לא מרגיש טוב זה לא כבר בתהליך שיפור אבל אולי א יכול להיות נחמד אבל לא ש שתפסיד לא לא ואתה קוב כ אין גשמ לשתות ת בשיעור ואתה שוב למה שנעשה בעיר פריז ממש זה כאילו נכתב לכבוד השבוע הזה בפרי מי שמכיר את התהליכים המאוד מצערים שקרו שם שהם מסמלים את כל המגמה באירופה אתם מתענינים בשאלות כאלו שדי לכם במה שקורה פה בעיריית רמתגן די לכם חנו בית ישראל נותנים בצרה בשוויה גם באירופה מי שלא יודע זה אחנו בית ישראל העיקר להיזהר לא להיות סברים מחוספסים להגיד אה עכשיו הם יעלו עכשיו הם יבינו צברים זה לא פותר אותנו מדאגה והזדהות עם אחינו ש בגלויות נכון שאנחנו רוצים שהם יעלו ארצה נכון שמצפים שיעלו נכון שאיין סיבות להישאר בגלות הדוויה והארור הזו אבל עדיין ליבנו עם כל יהודי צרתו כל מקום שהוא בעולם בכל אופן אז תשמעו מה כתוב פה ואתה השוב למה שנעשה בעיר פריז מה קיבלו על כך ומה הגיע להם למה קרתה הצרה הזו כזו מאכולת אש של התורה השם משמיים השקיף ויקנה לכבוד רבנו הקדוש לכבוד ספריו מי זה רבנו הקדוש פה כל אחד קורא את זה לפי רבנו הקדוש שלו סיפרו לי שהיה איזה ישיבה שתלו ב בפינת הכותבים והגיגים שאלו קשו שכל אחד יכתוב מי הרבי שלו אזה ישיבה שכל אחד כתב זאת רבי אחר בסדר זה שאלה מרתקת דרך אגב מי הרבי שלך מי הדמות שלך בכל אופן פה רבנו הקדוש הכוונה היא הרמבם מיד תבינו למה וישלח בקהילות צרפת חרון הפה וחמתו כלומר ריבונו של עולם למה לא נסע פנים לתורתו ואל תטמא לזה לומר איך לא נסע פנים כלומר ריבונו של עולם ל-1200 ספרי תלמוד והגדה בעבור המורה והמדע מה הכוונה המורה והמדע סביר ו את הרקע לא ז זמן לא רב לפניכם לכן תכף תשמעו מתי היה בצרפת ויכוח עצום לחכמי ישראל ביחס לספר המור נו מוחים והמדע של הרמבם שזה התאולוגיה זה הרעיון הדתי השקפת העולם הדתית השתמשתי בתיאולוגיה ר בגלל הוויכוח בצרפת כן זה לא המילים שלנו ובין היתר בגלל תוך כדי הוויכוח הזה לא נעלי לספר אב זה מה שכתוב פה מה אני יכול לעשות שרפו את ספרי הרמבם את המורה נבוכים ספר המדע כדי להראות עד כמה שיטתו היא מחקרית מנוגדת לחלק מתפיסות העולם של הראשונים תחשבו דרך אגב כמה התרחקנו מאז משם ברוך השם אל לא תחשוב איך עשו דבר כזה אומר עלזה רבי הלל מגירונה משה היה כמעט משנה בדורו אל משה רבנו צדקה לכל הדור היה תלוי בו אותם הנמהר כיוונו לושו להוציא עליו שם רע שו לשם שמאי כן לחרף השם בהם שמרו רבותינו בגיטין אמר רבי שמון בוא רה כמה גדולה כוכה של בושה שר סייה הקדוש ברוך הוא את בר חמצה בר קמצ חב את ביתו ושרף ךו כלומר נו שמה מוכן שאפילו בית המקדש ישרף אם על בר קמצא שקל אחד בדורו והיה על דרך סעודה הפיד השם יתברך כך מה תומר ברבנו משה שהיה משנה למשה רבנו שביזו והוציאו עליו שם רע ומינות וכפירה כך אמרו שספר המורה נבוכים כופר בבורה יתברך הי שמיים אילה זאת תסלח להם סלע וכולי לכן אחי אל תטמא אם הנ ששם יברך את תורת בני צרפת לכבוד רבנו משה לא נסע פנים לספרי התלמוד שלהם ושקף עליהם בעמוד אש וענן עד שירש עליהם כל הגל אחים אתם מבינים מה הוא אומר פה לא נעים להגיד א נשאיר את זה ככה סתום כזה חצי סתום ואז תחדשו הגזרות הגדולות את הקהילות הרגו הרגו יותר מ-3000 מה שסיפרתי קודם ואת ספרי התלמוד שלהם כולם מי זה שלהם ספרי התלמוד שלהם מי זה שלהם יהודי צרפת לא מחייתם במי לא מחייתם הסיפור הקודם כולם ניתנו לשריפה מחולת אש ואז יצא הגזירה הכוונה גזירת המלכות שלא ילמדו את ספרי תלמוד בגלוי עד היום הזה כלומר הוא מדבר עשרות שנים אחרי לא דבזה שנה הוא תב את זה אם תשאלני איך אתה אומר דברים כאלו מי יודע שאותם גזרות או בעוון שריפת המדע והמורה איך אתה יודע להגיד דברים כאלו אנחנו מאוד לא אוהבים את זה נכון זה עוד לפני דור הציבור הדתי לאומי שממש לא אוהב דברים כאלו אל תגיד לי מה בעקבות מה מי אמר לך מכירים את השאלה הנצחית הזו שאלה שסותמים כמעט כל יכולת תחקיר רוחני עמוק תחקיר צב כולם רוצים שהי עשוי עמוק אחרי המלחמה אבל תחקי תחקיר רוחני אסור להגיד כי שמה יצא שיש משהו שראוי לתיקון וכולה פרתי כולה חפה ומומן בח וצה מזה אין יכולת דיון עמוק שאמורה לקרות כבר מזמן כדי להסיר ממנו את ההסתר פנים שאנחנו עעם הגילוי פנים אבל גם הסתר פנים יש גילוי פנים ענק הוא יושב פה מולנו למשל אחד כזה שמייצב אבל הגילוי פנים הזה בא עם גם הרבה אסתר פנים לא צריך להגיד כמה שילמנו סביב הגילוי פנים המחיר הוא הרי לא לא נתפס ארנון זמורה שפיקד הלקוח הראשון בבארי וחיסל והציל וחיסל והציל וד אם אתם יודעים שהיה בכוח הפורץ יחד עם תת הלוף חירם שהשבוע יצא התחקיר על הקרב שלהם שהם צדקו במה ש מסור לצערנו נפל כעבור כמה חודשים במבצע המסור הזה לחלץ אחרים זה המחיר פה הוא ה תשוב זה זה כלי עצום להסיר אסתר פנים אבל אסו לדבר ואם בציבור הדתי מדברים מיד צריכים גם לקחת על עצמנו את כל הבעייה בסדר אני תמיד לא מבין את זה שומע אנחנו צריכים אסור לנו נחזור לשיח של ערב שמחת תורה זה נאמר בלועזית כמובן לא כך לא בדתי לא ביהודית אני אומר וודאי שאסור אנחנו אבל מעולם לא היינו בו לא יודע אני לא מכיר את הציבור שאני חי בתוכו ו מעולם לא היה בשיח הזה לא נעים להגיד אסור לכם לחזור כי הם לא שומעים גם חלקם אבל צנו בציבור מעולם לא אמרו אתם לא אחים אני לא מכיר את זה לא יקו מישהו שנהג דתו או כתפיסת עולמו לא פגעו במצעדים כאלו ואחרים לא תקפו נשים כי הם הולכות לא בצניעות ברחובות קריה לא לא אמרו לו אחים לא היה גרופים קפוצים אני לא אומר את זה כדי יש דברים שמסתו גם אני לא יודע להגיד על אחרים בטח צריך לתקן אז זה חלק מהעבודה אבל אסור לדבר עליה זה לא לא יכול לעבוד ככה משל אני רוצה אתם שואלים אותי מיפה זוות פנים להגיד אגיד לכם מאיפה אני יודע תשמעו מה הוא מתאר פה היה אוטו המופת שלא הפסיקו 40 יום בין שריפת ספרי רבנו לשריפת ספרי התלמוד ובאותו מקום עצמו נשרפו כל המסכתות והפירושים שנמצאו בפריז ונתערב תקשיבו זה מזעזע אפר ספרי התלמוד באפר ספרי המדע והמורה כי עדיין היה אפר במקום אתם שומעים באותו מקום לא חולפים 40 יום יש שרידי אפר של ספרי הרמבם שם סופרים הגויים למדנו שכמעט תמיד נכון כמעט תמיד זה מתחיל משהו בנו עכשיו אם זה כך פ שאני ממשיך עוד הלאה ברור למה השאלה שלך שאלת שאלה מצומת למה עד היום נשרף גמרנו כבר לכולנו יש בבית שני שסים לפחות איזה בחור ישיבה הי לו שניים שלושה אחד הביתה אחד השבר קנה אחד הוא קנה לא כמעט כל אחד חסר למישהו איזה שס להפך אומדים שסים שלמים שמתחנן תפתח אותי ן איזה בעיה יש יש בעיה היחס לתורה האם מתייחסים אליה נכון זה יחס עמוק מאוד לא רק אנחנו אישית זה שאלה גם שכל אחד מאיתנו אישית איך אומר הרב לבן צל שכש אדם יש לידו ספר לימוד במקום זה הוא בוחר לעסוק בעניינים של שטויות והבלים התורה נעלבת הוא בזלה הוא כאילו שורף אותה כשאדם בשיעור בסדר היום זה קל מאוד אדם בשעת שיעור בשעת לימוד אנחנו מוסכים בקלי קלות מכל דבר בעולם אם מישהו מאיתנו יקבל אלו שמקבלים הודעות ל כל ידיעה חדשותית שכחתי איך קוראים לזה דחיפה יש לזה איזה שם פוש לא ני מבין שיש אנשים שזה מצפצף להם שמקבלים ידיעות חדשותיות אני לא יודע איך עומדים בדבר הזה והוא בוחר באמצע השיעור להסתכל שהוא לא ראש המן שטוב שיקבל עדכונים שוטפים הלוואי שזה היה עובד עבר הוא לא כל ידיעה הוא הולך להפעיל את המערכת נכון שבציבור שלנו כל אחד ברור לו שכמעט כל מה שזז על כנפיו מכירים את התופעה הזו זה עליי זאת אומרת הוא שומע משהו רעידת אדמה בכנסת מיד ברור לו שהוא יוכל לפתור את זה הוא ד זה לא אומר הרב צל אתה אדם קורא כך לשונו ששמעתי פעם אדם בוחר בערב בק לות גמרא עיין בעיתון מערים אין הכוונה העיון כדי לדעת את צרות האומה למי כל דבר הוא אומר זה חילול השם זה שרפת התורה אבל היה פה עוד תיאור של האריזל וכל זה בנוי על מה שאמר ביל מ וירונה ללמדנו שהכל מתחיל בנו התורה נמצאה לפעמים לחיצוניים לפעמים כל מיני אנשים משתמשים ב רק בחיצוניות הנורה ר גם לעתים אנחנו לולים לעסוק רק באופן החיצוני של התורה אולי זה הסיבה שזה המילים זאת חוקת התורה כתוב פה מאחורה אצלכם בדף בואו נלמד לפחות מקור אחד נראה רק ספר אחד ברשותכם בסדר נראה תולדות יצחק עוד יש לומר זאת חוקת התורה פירוש כשמקבל על עצמו עול מלכותו יתברך באמת יעשה גם החוקים שאין לו השגה בהם לפי שם בלוטם לכן אין לו השגה בהם כמו שאמר שלמה המלך עליו השלום אמרתי אך כמה אוי חוקה ממני ואם כל זה יעשה אותם בחשק ורצון טוב כמו שאר מצוות השכליות כי כאשר קיבל עליו מלכותו יתברך באמת יעשה אותה מחמת גזרת המלך ברוך הוא ואם עושה כן זוכה שיהיה לו השגה גם בחוקים כמו בשאר מצוות התורה וזהו זאת חוקת התורה כלומר במילים זאת חוקת התורה זאת גזרת התורה צפון אחד מהסודות העמוקים ביחס לתורה שאני מקבל אותה עליי בשמחה גם בשעה שאני לא מבין אותה אני מתמסר אליה גם כשאני לא תמיד רואה מיד את פרי תוצאת העמל הזו אני מאמין בה מגע שהיא טובה לי גם כשהיא נראת לי גזירה נראת לי בלי טעם זה גילוי עד כמה הדבר הזה אהוב עליי כמה אני מאמין שהיא מת הבורא ניתנה אני סומך עליו שכל זה לטובה ובדרך כלל כשאדם כך לומד יש פה המשך יפה מאוד אומר הכתוב אשר ציווה השם לאמור זאת חוקת התורה אשר ציווה השם לאמור מה הכוונה ציווה לשון צוותא וחיבור מיד בור זה מתלמידי הבעל שם טוב נכון שכמו שבזו הקדוש כתוב שהמילה מצוות זה לא רק במשמעות של תרגום לפי קודין כ לשון הזוהר במקומות רבים אזה גם תרגום למילה עיטין עיצות זה לטובתך זה עבורך אז ציוה לשון צבת וחיבור היינו שעדי תורה כזאת יוכל לחבר ו לדבק את עצמו בהשם יתברך זהו לאמור פירוש אם יעשה אני יוכל לבוא לבחינה הזו שאפילו ידבר דברים פשוטים בצרכי העולם יהיו דבוקים מוחו ולבבו תורה הקדושה מסביר זה שלושה שלבים נפלאים יש פה בתורה הזו של תולדות יצחק הראשון זה שאדם מקבל את עזרת התורה בהזדהות אומר הייתה פה חוקה אני לא מבין אותה אבל אני אשלם איתה לגמרי אתם יודעים כמה פעמים יוצא לשמוע יהודים ש לא לפני כמה לפני שנה כתב אחד מהרבנים שכותב הרבה אחד מהכותב רעיונות שאלו אותה לדברים חמורים מאוד באריות אז הוא אמר עדיין לא מצאנו לזה פתרון כלומר מה שנקרא במחשב מכירים שמסת לך העסק הזה עגול מה שנקרא בעבודה נמצא איזה פתרון עדיין לא מצאנו לזה פתרון זה לא הבעיה רק לזה שאי אפשר למצוא לזה פתרון כי התורה אמרה אסור אסור אסור אסור אמרה על זה משפטים נורא חמורים מאוד על מי שיעשה ככה בניני פרשת האריות מה שלעתים בחוצות קריה גאים בו התורה אמרה דברים מאוד ברורים בגלל שיש מצוקה של אנשים אז אתה רוצה לשנות את התורה גםם אנחנו מאוד מזדהים עם ה זה שש יכול להות שיש יהודי שיש לו קושי אבל אתה רוצה להתיר עסור זה לא חוכמה אלוקית עמוקה אבל הדבר היותר חמור זה לא רק התר אתה לא מזדהה עם זה שהתורה היא תורת אמת נצחית כונה אהובה מתוקה גם אם יש למישהו אישית מסוים זה פגם ברעיון בהתייחסות זה לפגוע בכבודה של התורה זה להשאיר אותה חיצונית טכנית זה מה שכתב האריזל שהתורה נמסרה בקליפות לחיצונים זה בדקות יכולה להיות אצל יהודי תורה שנור המצות אבל זה הסכנה לכן כשאדם קיבל את חוקת התורה בהזדהות ו ך איך כתוב בספרי חזות משל כשהמלך מבקש ממך משהו את מי שאתה אוהב את נותן בו כזה אמון אתה שמח לעשות מה שה רוצה לא פעם את מכר אתה מקבל טלפון מ מישהו שאוהב אותך ושאתה אוהב אותו אמ אני יכול לבקש ממך משהו אתה אומר לו קיבלת מכירים את הביטוי הזה קיבלת למה אתה אומר קיבלת למי אתה אומר קיבלת יש לי כזה אמון בך זה סוד הנעשה ונשמע קיבלת על גבי זה מה יזכה האדם אומר התולדות יצחק זאת ת התורה על ידי זה מה יקרה אשר ציווה השם אתה תרגיש עם זה צוותה עמוקה חיבור עמוק כי זה מגלה כמה האהבה הינה תלוה בדבר אבל תרוויח גם עוד משהו שלב שלישי לאמור שכל המירה שלך תנבע מתוך ההתקשות הזו לתורה גם כשאדם מדבר בדיבורים סתמים יהיה דיבורו יפ דיבור של תורה כי הוא כל כך מזוה אז הוא הפך להיות דבר אחד עם התורה אז אמנם מחר אנחנו לא מטענים רובנו אולי כולנו בטח רבים מאוד לא נהגו בתענית הזו היום אבל את היחס התורה שממש נושב גם ביים הללו עתים זה בידינו להוסיף בעוד ועוד דברים חיוביים כדרכם של הצדיקים שמדריך הרב זצ להוסיף צדק נוסיף טוב נוסיף יושר ו ממילא מתוך זה כל אחד מתנו סייף את שלו ונזכה שי שרותה של תורה ממיטתה של תורה תאיר את עינינו ואת עיני האומה כל תהליכי חייה בשורות טובות ‏k